|
揭秘中國(guó)“狐仙”文化 導(dǎo)讀：狐精活躍于各個(gè)角落，騷擾住家、旅店和官署中的人。狐仙承擔(dān)著不同的神職：財(cái)神，個(gè)人家庭靈媒的保護(hù)神，娼妓和優(yōu)人的守護(hù)者，監(jiān)守官印的大仙，有時(shí)是碧霞元君的侍者，有時(shí)候是其使者。在這位哥倫比亞大學(xué)東亞系博士筆下，狐仙信仰提供了一個(gè)特別的棱鏡，通過(guò)這個(gè)棱鏡可以透視、理解中國(guó)的宗教和中國(guó)的社會(huì)文化。 《圍城》里的孫柔嘉用一張紅嘴和十個(gè)尖而長(zhǎng)的紅指甲畫出了 “話說(shuō)妲己縛綁在轅門外，跪在塵埃，恍然是一塊美玉無(wú)瑕，嬌花欽語(yǔ)，臉襯朝霞；轉(zhuǎn)秋波無(wú)限風(fēng)情，頓歌喉百般嫵媚……那軍士見(jiàn)妲己美貌，已自有十分憐惜，再加他嬌滴滴，叫了幾聲將軍長(zhǎng)，將軍短。便把這些軍士，叫得骨軟筋酥，口呆目瞪，軟癡癡作一堆麻，酥酥成一塊，莫能動(dòng)履?！?/SPAN> 雖然如今都認(rèn)為媚人、惑主、禍國(guó)的蘇妲己是個(gè)九尾狐，但是康笑菲在《說(shuō)狐》一書里告訴我們，在漢代的文獻(xiàn)里，九尾狐是吉祥的征兆。據(jù)成書于西漢的儒家經(jīng)典《禮記》所載，因九尾狐在死去時(shí)會(huì)將頭朝向其出生的巢穴，可見(jiàn)其不忘本，是仁德的典范。給《山海經(jīng)》作注的晉朝人郭璞本身也是出名的預(yù)言家，他有一首著名的《九尾狐贊》：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見(jiàn)，出則銜書。” 不但有著顛覆性的改變，中國(guó)的狐仙信仰還模糊不清。雖然主要以美麗女人的形象留在文學(xué)故事里，但是《說(shuō)狐》一書還告訴我們，狐精的形象，亦男亦女，亦老亦少。狐精活躍于各個(gè)角落，騷擾住家、旅店和官署中的人。狐仙承擔(dān)著不同的神職：財(cái)神，個(gè)人家庭靈媒的保護(hù)神，娼妓和優(yōu)人的守護(hù)者，監(jiān)守官印的大仙，有時(shí)是碧霞 狐仙的田野調(diào)查 古生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)全境幾乎都有狐貍存在，但是，自中古時(shí)代以來(lái)，華北地區(qū)的人就相信狐貍具有靈性?，F(xiàn)存的中古狐精傳說(shuō)，幾乎都以華北為背景。即使到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，狐仙信仰已經(jīng)流傳到中國(guó)的其他區(qū)域，但是特別興盛的狐仙信仰還是在華北地區(qū)。 20世紀(jì)30年代末，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的大學(xué)生李慰祖對(duì)當(dāng)時(shí)北京郊區(qū)進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然受到國(guó)民政府的打壓，但是包括狐仙信仰在內(nèi)的四大門依然香火旺盛，從最近出版的《四大門》一書來(lái)看，北京城郊簡(jiǎn)直到處是狐精。就在燕京大學(xué)男生宿舍樓后面曾經(jīng)有一個(gè)狐貍練過(guò)丹，蔚秀園(北大西門對(duì)面)也有一對(duì)狐貍煉丹。燕京大學(xué)宗教樓西邊有一個(gè)小土丘，里面住著一個(gè)得道的狐仙，往往在午后一點(diǎn)左右，到土丘附近一個(gè)荷花塘去飲水。在圓明園里面，有許多的狐仙，時(shí)?；骼先说男螤?，到附近的店鋪中買雜物，攜著物品走到燒毀了的殿基下面就不見(jiàn)了。 《說(shuō)狐》一書雖然以筆記、志怪、小說(shuō)、方志等古代文獻(xiàn)為主，不過(guò)也有1997年在陜北榆林地區(qū)一個(gè)名叫波羅的村子里所做的田野調(diào)查。波羅村里有座香火久遠(yuǎn)的寺廟，名為波羅接引寺。與別處的寺廟相似，這里也有金剛像，七大金剛個(gè)個(gè)面目猙獰，手持武器，身穿鎧甲。但是另有一座金剛是身著儒袍和冠冕的中年人的模樣，這尊金剛竟然是狐仙。名為金禪老祖，曾經(jīng)一世為狐。 作者還采集了當(dāng)?shù)睾桌孜涞墓适隆?/SPAN>1927年出生的雷武，不識(shí)字，直到20歲還在替人放羊。這時(shí)，來(lái)自波羅接引寺的狐精首次找上了他。每當(dāng)狐精附體時(shí)，雷武必定發(fā)瘋，在最寒冷的冬夜，赤裸著身子到處亂跑，在夏天最熱的大太陽(yáng)下，穿著厚重的外套，并睡在骯臟的糞堆中。當(dāng)他回過(guò)神來(lái)，全然不知發(fā)生的事情。兩年后，狐精要雷武成為一個(gè)靈媒，一開(kāi)始，雷武和他的家人都反對(duì)狐精的要求，但是狐精持續(xù)作祟，讓他的屁股的瘡越長(zhǎng)越大，連走路都成問(wèn)題。沒(méi)辦法，雷武只有答應(yīng)。此后雷武一直為人治病，收取費(fèi)用，據(jù)說(shuō)狐精可以據(jù)此修成正道。 康笑菲是在北京聽(tīng)著母親講的狐精故事長(zhǎng)大的。與本土的研究稍有差異，像本書作者這樣在中國(guó)長(zhǎng)大，后到海外留學(xué)，并依然在中國(guó)做田野，從事中國(guó)文化研究的華人，猶如水陸兩棲的族類，他們學(xué)會(huì)了用另一種眼光來(lái)回審自己的母文化，有了對(duì)母文化的陌生化的敏感。所謂的“另外的眼光”主要是指，他們戴著西方社會(huì)學(xué)理論的眼鏡再來(lái)透視傳統(tǒng)的中華文化，以納入西方的解釋體系。 狐仙的社會(huì)學(xué)闡釋 18世紀(jì)中國(guó)官員和文人紀(jì)昀在他的《閱微草堂筆記》中說(shuō)，人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間，仙妖殊途，狐則在仙妖之間。一語(yǔ)道盡狐精的復(fù)雜與豐富，可以說(shuō)，狐仙信仰為理解中國(guó)的宗教和文化滋養(yǎng)了一塊多重意義的大肥肉，開(kāi)啟了許多闡釋的可能性。 《四大門》的作者李慰祖深受涂爾干社會(huì)學(xué)的影響，認(rèn)為狐仙信仰是一種社會(huì)制度，有其存在的功能和理由?？敌Ψ苿t認(rèn)為，狐仙為追求不分是非、個(gè)人和地方利益者提供了機(jī)會(huì)，讓人們免受官方權(quán)力和道德的干擾。比如狐仙信仰庇護(hù)了游走在道德灰色地帶的欲望追求，像是性交易或是偷這家給那家。狐仙在中國(guó)文化中具體呈現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄所定義的“官方”秩序和“非官方”習(xí)慣之間的張力。 狐精的祭壇通常設(shè)在不重要且私密的場(chǎng)所，像是后院、門邊，或者臥室，而且是以像木箱、無(wú)名的木牌，或是干草堆等極為簡(jiǎn)略的形式來(lái)呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)上，中國(guó)官方對(duì)于奉祀狐仙的行為，視之為淫祀(意思是非法的，不道德的，不成體統(tǒng)的)。據(jù)《宋史》記載，金人入侵之際，有狐貍進(jìn)入宮禁，據(jù)御榻而坐。宋徽宗因此下詔摧毀全國(guó)的狐王廟。但是事實(shí)證明，類似的官方作為始終是徒勞無(wú)功的。 因?yàn)?，?guó)家、僧、道和儒家精英也無(wú)法針對(duì)狐精提出一致性的闡釋。狐仙信仰中不只是夾雜而是水乳交融地包含著佛教、道教等諸多復(fù)雜因素。比如，從道家的觀點(diǎn)來(lái)看，狐精是修煉成仙的靈物。從薩滿、靈媒的觀點(diǎn)來(lái)看，是專事魅惑的精怪。狐文化雖然發(fā)端于古代的民間俗信，生長(zhǎng)于民間文化的泥土之中，但是歷代知識(shí)分子也積極參與了相關(guān)的創(chuàng)作。袁枚的《子不語(yǔ)》就有40余篇，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》多達(dá)180多篇。 狐仙信仰正是通過(guò)精英、官僚、僧道和平民百姓，在地方、區(qū)域和國(guó)家的不同層級(jí)上，以崇拜、驅(qū)逐、講述和記載的方式才興盛起來(lái)。 外國(guó)也有狐仙 東亞儒家文化圈和西伯利亞的文化中都能發(fā)現(xiàn)狐仙信仰和狐精故事，不過(guò)《說(shuō)狐》告訴我們，最突出的是日本的狐貍崇拜。稻荷神是日本神話中的谷物和食物神，主管豐收。商人們也向稻荷神祈求成功和財(cái)富。這個(gè)神的佛教形式是一個(gè)跨坐在白狐上的女菩薩，雖然法師堅(jiān)稱狐貍是稻荷大神的靈界信差，但有神道教背景的日本信徒一般都將狐貍作為稻荷本身來(lái)崇拜。《說(shuō)狐》中的比較視野僅此而已。 雖然從形式和豐富性上，中國(guó)的狐仙崇拜獨(dú)一無(wú)二，但是如今狐貍精的核心代表著“人們企圖控制無(wú)止境的性欲望而不斷掙扎的鏡像”。從《聊齋志異》收錄的83則狐精故事來(lái)說(shuō)，大約有36則記述的是凡人男子和狐女之間的浪漫愛(ài)情故事，而狐女式年輕美貌和仁慈者，占到30則。 從這個(gè)意義上，別的文化中也有中國(guó)狐貍精的對(duì)應(yīng)物，比如歐洲的女淫妖(Succubus)，源自中世紀(jì)的傳說(shuō)認(rèn)為她們會(huì)在男子睡覺(jué)的時(shí)候降臨并與之交媾，一般形象為有翼有尾的妖艷女子，會(huì)吸取男人的精氣。在北美民間傳說(shuō)中，女淫妖依靠吸食凡人男子的性能量來(lái)積蓄力量。加拿大播出的靈異劇《妖女迷行》正是以此為基礎(chǔ)。因?yàn)椤豆げㄌ亍范鵀槿怂拿耐?/SPAN>(Veela)，產(chǎn)生于東歐民間故事，是一種能夠變形的女精靈。迷戀上她們的男人會(huì)忘記世界的一切，不吃不喝，不睡覺(jué)。 美國(guó)評(píng)論家溫特頓(BradleyWinterton)認(rèn)為，在美國(guó)當(dāng)今唯一能跟狐仙一較高下的恐怕就是外星人了。狐仙和火星人都無(wú)可爭(zhēng)議的有些可怕，也有些吸引人。這兩種神話傳說(shuō)中也不可避免地出現(xiàn)性交行為，但是兩者都不太有高教育水平的人涉及其中。被狐仙或者火星人附體或許是一種補(bǔ)償，沒(méi)成為一名儒家學(xué)者或者擁有一張哈佛文憑，如果擁有一段被廣泛報(bào)道的經(jīng)歷，或許能增加社會(huì)性籌碼。 火星人的傳說(shuō)也許還將在美國(guó)民間流傳，但是狐仙要想重回人間，只能等到中國(guó)的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)到一百年之前了，而這一天也許永遠(yuǎn)都不會(huì)到來(lái)。 |
|
|
