《孝經(jīng)》的德育價(jià)值
資料來源：《教學(xué)與管理(小學(xué)版)》    作者： 馮靜      
    《孝經(jīng)》是一部儒家經(jīng)典，它文字最少，全文共1872個(gè)字，卻影響最大。唐玄宗親自為它作注，清順治帝作《孝經(jīng)注》，雍正帝作《孝經(jīng)集注》，大力倡行。《孝經(jīng)》內(nèi)容密切結(jié)合家庭，由家庭倫理推延到社會倫理，它是儒家最經(jīng)典的著作之一，以至后來科舉也要考《孝經(jīng)》，洋務(wù)派組織的留美幼童在規(guī)定時(shí)期還要課以《孝經(jīng)》、《圣諭廣訓(xùn)》等。

《孝經(jīng)》始于孝親，終于忠君，有為封建統(tǒng)治服務(wù)的一面，但我們可棄其糟粕，取其精華。如“百善孝為先”的崇孝思想，《廣要道章》的“子曰：教民親愛，莫善于孝”，《廣至德章》的“教以孝，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。綜觀全書，我認(rèn)為其在當(dāng)代教育中的積極價(jià)值主要表現(xiàn)在兩方面：⑴建立在對父母孝的責(zé)任基礎(chǔ)上的生命教育，珍惜生命，珍愛身體。⑵感恩思想和由小愛到大愛的推恩思想，由家庭之小愛，擴(kuò)大到社會之大愛，由愛親，而愛社會上的其他人，由小愛而大愛。生命教育和感恩教育也正是我們所大力提倡的。

一、 《孝經(jīng)》中的生命教育

　　 《孝經(jīng)》中的生命教育建立在“孝”的基礎(chǔ)上，即建立在對父母對君王的責(zé)任基礎(chǔ)上，其生命教育的積極方面主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：愛自己、愛他人。

　　1． 愛自己

　　《開宗明義章第一》記，“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝：身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。身體和身體上的器官是受之父母，不要損傷，這是父母的東西，愛惜身體是孝的第一步，是最基本的要素。范祖禹曰：“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。《禮記·祭義篇》曾子云：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”孝是封建倫理第一要義，要做到孝，愛父母，首先要愛自己的身體，愛身即愛親，這種思想對后來影響巨大。楊貴妃曾因吃醋被唐玄宗逐出宮去，后又思念貴妃，命宦官送御點(diǎn)，貴妃感激涕零，剪青絲送給玄宗，并說，我的一切都是皇帝給的，只有身體是父母給的，不能損傷，剪青絲以表忠心。

　　人的生命只有一次，生命是人最寶貴的擁有?，F(xiàn)代的生命教育是建立在權(quán)利基礎(chǔ)上的，生命權(quán)是一項(xiàng)很重要的權(quán)利，在人權(quán)發(fā)展史上一直是重要內(nèi)容，人權(quán)論者都主張生命權(quán)是人的首要權(quán)利，不可轉(zhuǎn)讓也不可放棄。生命權(quán)的本源在于人自我保護(hù)的本性。霍布斯認(rèn)為任何人都不能讓出或放棄自救于死、傷或監(jiān)禁的權(quán)利；洛克認(rèn)為生命權(quán)就其自然理性來說，是一出生就享有的生存的權(quán)利；盧梭認(rèn)為，因?yàn)槲覀兊纳?、軀體自由是我們自己的，除了干了不公正的事，總是不容侵犯的。

　　可見，《孝經(jīng)》中的生命教育和近現(xiàn)代所提倡的生命教育出發(fā)點(diǎn)是不同的，前者的生命是義務(wù)本位的生命，后者的生命是權(quán)利本位的生命，但二者落腳點(diǎn)是相同的，都是愛護(hù)生命珍愛生命，只不過封建社會的等級秩序不允許人們權(quán)利生命的存在，只允許義務(wù)生命存在。

　　《孝經(jīng)》認(rèn)為，人們要利用自然規(guī)律，照顧好自己的身體，但這樣做的目的是為了父母，《庶人章》說，“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

　　雖然《孝經(jīng)》中的生命教育、自愛教育并不是建立在個(gè)體權(quán)利基礎(chǔ)上的，而是建立在義務(wù)基礎(chǔ)上的，但是這種由孝而導(dǎo)出的責(zé)任意識，從而進(jìn)行的生命教育卻是有積極意義的，也是有感情根據(jù)的?，F(xiàn)在很多學(xué)生缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重與珍惜，一旦遇到挫折和委屈就做出極端的行為，甚至自殺，無視自己生命的價(jià)值和意義，更不顧及父母的感受，缺乏對父母的責(zé)任意識。

　　2． 愛他人

　　《孝經(jīng)》宣傳博愛思想，這種博愛是從愛父母開始的，由孝及忠，它通過各種方法宣傳孝。首先在理論上推崇，如唐明皇李隆基所作的《孝經(jīng)》序中說，“知孝者，德之本歟”，《開宗明義章第一》中，子曰：“夫孝，德之本也”。其次，結(jié)合自身實(shí)際，身體、頭發(fā)、皮膚都來自父母，受之父母，父母給予我們很多，所以理應(yīng)愛父母，孝敬父母。

　　《孝經(jīng)》始于孝親，終于孝君，特別重視移情教育，由愛親人而愛他人，如《廣要道章》的“子曰：教民親愛，莫善于孝”，《廣至德章》“教以孝，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也”，《天子章》的子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，《士章第五》“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同”，故《孟子·梁惠王篇》說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

　　我國是禮儀之邦，自古就有“大同社會”的理想和“仁者愛人”的倫理觀。據(jù)儒家經(jīng)典之一的《禮記·禮運(yùn)》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”可見，博愛是理想社會的標(biāo)志之一。

　　 二、 《孝經(jīng)》中的感恩教育

　　感恩，中文解釋為感謝別人給予的恩惠，英文為Thank-giving，中英文意思一致。孝敬，說到底即感恩，感謝父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、培育之恩?，F(xiàn)在各種媒體報(bào)道人們感恩意識差，我認(rèn)為除了自身道德的因素外，也與其權(quán)利觀念錯誤有關(guān)。他們認(rèn)為，既然我有這諸多權(quán)利，何必要感謝別人呢？殊不知，權(quán)利和義務(wù)相對，你在享受權(quán)利的同時(shí)，別人也為此付出了許多。

　　感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，只有一個(gè)懂得感恩的人，才懂得回報(bào)社會、回報(bào)他人。《孝經(jīng)》中對感恩教育是很重視的，首先感謝父母之恩，感謝父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、培育之恩；其次感謝君主之恩。貫穿《孝經(jīng)》的一大主脈即感恩（感謝父母之恩——孝），和由感恩而生出的推恩（推恩及君王和社會），《孝經(jīng)》中的感恩教育，可謂做到了知、情、意、行幾方面的統(tǒng)一。

　　裴斯泰洛齊的要素理論認(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從簡單的要素開始，循序漸進(jìn)。德育是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的極為重要的因素，兒童對母親的愛，是道德最基本的要素，隨著孩子的長大，他便從愛母親進(jìn)而愛雙親，愛兄弟姐妹，愛周圍的人。當(dāng)兒童上學(xué)校以后，社會交往和人際關(guān)系日益擴(kuò)大，又把愛逐步擴(kuò)大到愛所有的人，愛全人類。這是德育的最高要求，也是裴斯泰洛齊所認(rèn)為的“道德的自我發(fā)展的基本原理”。

　　裴斯泰洛齊的德育理論和《孝經(jīng)》中的德育理論是一致的，都是強(qiáng)調(diào)愛的基本元素，由小愛到大愛，不過《孝經(jīng)》是推及君王和整個(gè)國家，封建思想嚴(yán)重，但二者原理相同。

　　恩情如土壤，廣布我們周圍，觸目皆是，不過容易被人忽視。忘恩如小草，隨處可生；報(bào)恩如玫瑰，散發(fā)著沁人芬芳。

　　心理學(xué)家認(rèn)為，大多數(shù)人的價(jià)值觀在進(jìn)入青春期之前就已形成，小學(xué)階段的道德教育尤為重要。我國小學(xué)對感恩教育比較重視，以人民教育出版社新小學(xué)語文教材一年級語文為例，上冊有20篇課文和8篇識字，其中體現(xiàn)孝敬內(nèi)容的有一篇識字練習(xí)《在家里》和兩篇課文《平平搭積木》、《借生日》。下冊共34課、八個(gè)單元，整個(gè)第二單元（包括一篇識字練習(xí)、四篇課文《看電視》、《胖乎乎的小手》、《棉被里的陽光》、《月亮的心愿》，和一個(gè)語文園地）全是講孝敬的內(nèi)容比重，占全書的八分之一到七分之一。

　　去其糟粕，吸其精華，《孝經(jīng)》中所體現(xiàn)的生命教育和感恩教育思想仍具有非常積極的價(jià)值。
編輯：三木

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