今天我們?nèi)绾巫x史？

歷史，是人類的記憶，是曾經(jīng)存在過的事實(shí)，歷史的真相只有一個。然而，對于歷史的認(rèn)識，卻并不唯一。事實(shí)上，在今天，隨著多元化時代的發(fā)展，對于歷史的認(rèn)識、評價也越來越多元，這是好事，人類擺脫統(tǒng)一的價值觀時代，走進(jìn)個性解放的、思想自由的現(xiàn)代社會，是文明進(jìn)步的標(biāo)志。
　　不過在今天，一些對于歷史的惡搞、毫無原則的翻案現(xiàn)象等也同樣值得擔(dān)憂，惡搞的比如杜甫很忙之類，翻案的更多，為秦檜翻案、為慈禧翻案等。那么，究竟應(yīng)該如何對待歷史，又以什么樣的態(tài)度去讀史呢？
　　為什么要讀史
　　不論中外，不論古今，歷史都一直是一門非常重要的學(xué)科，任何時代的人們，都不可能完全地放棄歷史。
　　人生活在當(dāng)下，但是沒有歷史，又哪里來的當(dāng)下。歷史不僅僅是對于我們過去的記錄，也是人在天地間留下的痕跡，更是人類無數(shù)年來智慧和經(jīng)驗(yàn)的傳承。通過歷史，人們把探索自然，探索世界的結(jié)晶流傳下來，使后人不必重新再探索一次，人們站在前人的肩膀上，所以能夠看得更遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)。所以，正如哲人所說，忘記歷史就意味著背叛；否定歷史也就等于否定未來。
　　實(shí)際上，人是無法忘記和否定歷史的。人永遠(yuǎn)生活在當(dāng)下，但也永遠(yuǎn)生活在歷史之中，人的衣食住行、談話、讀書、工作等，哪一樣能夠離開前人智慧的成果呢？
　　史書不等于歷史
　　歷史如此重要，又該以什么樣的態(tài)度去對待它呢？大多數(shù)人學(xué)習(xí)歷史，基本上是通過史書，那么史書是不是就等于歷史呢？
　　當(dāng)然不是。史書是不同時代由史家撰寫的歷史記錄，這些記錄受環(huán)境、價值觀、史家個人的素養(yǎng)等因素制約，也有好壞之分，也有真?zhèn)沃畡e，甚至還有一些故意歪曲掩蓋歷史真相的，所以，史書不等于歷史，更不等于信史，它們之間是有區(qū)別的。而歷史，則很多時候是建立在研究史書的基礎(chǔ)上的，所以，對于史書的認(rèn)識和鑒別，就是學(xué)習(xí)歷史很重要的功夫。
　　當(dāng)然，總體來說，大浪淘沙，時間檢驗(yàn)一切，那些真正的偽書、劣書很難流傳下來，能夠流傳到今天的，大多數(shù)都有它的價值。
　　史書的時代性
　　流傳至今的史書固然有它本身價值，但是也并非完全沒有問題。第一個大問題，就是時代的局限性，每一個時代都有它本身的特點(diǎn)，在中國古代長久的農(nóng)業(yè)社會中，當(dāng)時的思想、價值判斷無不在影響著著史者。比如因?yàn)閷ψ匀坏恼J(rèn)識不夠，古代對于神鬼傳說難分真假，直接體現(xiàn)在史書當(dāng)中，比如《史記》，這部最著名的歷史典籍也難免有這個問題，書中有不少地方，把神話、傳說當(dāng)作歷史。從開篇的《五帝本紀(jì)》到后來，整本書中類似的問題非常多。
　　農(nóng)業(yè)時代并無科學(xué)精神，更多時候，是人學(xué)起著基本的作用。這是當(dāng)時代的特征，也是當(dāng)時代的局限。今天的人顯然不能如此，如果還把神話當(dāng)作歷史，自然不合適。
　　政治化的史書
　　傳統(tǒng)社會的歷史寫作，基本上都會受到政治的控制。后朝修前朝史，但是修史本身是奉朝廷之命，這種情況下，朝廷的好惡、當(dāng)權(quán)者的價值取向就會影響到對歷史的撰寫。比如陳壽寫《三國志》，是在司馬氏時代，陳壽是晉臣，司馬氏對他的影響就無法忽略，這個問題清朝的學(xué)者就已經(jīng)提出來了。再比如，歐陽修寫《五代史》，曾經(jīng)反抗趙匡胤廢周自立而被殺的韓通，就沒有出現(xiàn)在他的書中。
　　古代的奉詔修史，使得類似的事情很多，所以，今天讀史書，如果還以當(dāng)時的當(dāng)權(quán)者的好惡為標(biāo)準(zhǔn)的話，同樣也不是合適的歷史態(tài)度。
　　作者的史書
　　影響史書的因素，還有一個就是著史者本人。史家的個人素質(zhì)、德才，甚至價值觀，都在影響著他的寫作?？鬃佣嫉脼樽鹫咧M，為大人諱，何況他人?？鬃又洞呵铩?，孟子說“使亂臣賊子懼”，這一句話道明《春秋》的主旨。但也因?yàn)檫@個目的，使得《春秋》中出現(xiàn)很多曲筆，《孔子家語》里記載“子貢問于孔子曰：晉文公實(shí)召天子而使諸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？孔子曰：以臣召君，不可以訓(xùn)，亦書其率諸侯事天子而已?！?BR>　　春秋筆法，在后來往往也是很多寫史者的一種方法，它固然滿足了作者的價值觀，但同時也讓歷史真相變得撲朔迷離，難以明了。
　　讀史尋找真相
　　正因?yàn)橛涗浀臍v史有諸多不清楚，所以，歷史研究的，也正是通過各種方法，盡可能地尋找真相，接近真相。
　　這些方法中，有一些可能需要一定的專業(yè)訓(xùn)練，但有一些，其實(shí)任何人都可以做到。當(dāng)然，讀懂歷史，第一關(guān)，就是要過文字關(guān)。文字經(jīng)過無數(shù)年的演變發(fā)展，變化非常大，今天人要讀懂古代人寫的歷史，不能疏通古文，顯然不行。其次，多做對比，不能只讀一本書，很多時候，一件事情在不同的書中有不同的表述，通過互相對比，互相發(fā)明，往往可以起到鑒別真?zhèn)蔚淖饔?。比如王莽，這個在建立新朝、改革制度的短暫的皇帝，后人對他基本上沒什么好話，甚至連他的形象，都是一副草莽賊寇的樣子，但是如果多讀讀各種對于他的記載，其實(shí)就能發(fā)現(xiàn)，他也做了很多事情，在當(dāng)時甚至有48萬人上書請朝廷封賞他。
　　如何對待歷史
　　在今天看來，這許許多多的問題，其實(shí)都不難解決。真正難以解決的是，究竟站在什么樣的角度去看歷史。有人覺得歷史就應(yīng)該放在歷史中，有人覺得應(yīng)該用今天的價值去判斷歷史，那么到底什么樣的態(tài)度是合適的呢？
　　就我個人而言，兩種或許都有偏頗，完全站在古人的立場上，今天人讀三國，是站在蜀漢的角度呢，還是曹魏的角度呢？顯然都不合適。那么用今天的價值去判斷古人，顯然也會造成許多誤解。
　　所以，我的觀點(diǎn)是，實(shí)事求是，用唯物主義觀念，拋開當(dāng)時的統(tǒng)治者、修史人的影響，也拋開今天實(shí)用主義的價值觀，立足點(diǎn)要高，然后去探求歷史的真相。
　　歷史不能功利
　　尋求真相，不論是普通的讀史之人，還是專業(yè)的歷史研究者，都是第一要做的，這沒有問題。在此之外，還有一個評價歷史的問題。那么如何評價歷史呢？
　　當(dāng)今社會出現(xiàn)了很多翻案事件，對歷史事件的，對歷史人物的，甚至有一些人，專門和原本的觀點(diǎn)、定論反著來，原本肯定的，我就否定，原本否定的，我就肯定。
　　歷史定論能不能翻案，這毫無疑問，歷史研究本就如此，通過不斷地挖掘，不斷討論、證明，最終的目的是盡可能地找到真相，但是這種挖掘和證明是嚴(yán)肅的，不能隨意進(jìn)行，得有充足的證據(jù)，嚴(yán)密的論證，才有可能推翻過去的結(jié)論。
　　而現(xiàn)在一些翻案的事件，顯然沒有足夠的證據(jù)，更多時候是為了現(xiàn)實(shí)的某種需要，為某種現(xiàn)實(shí)的行為提供依據(jù)，這是一種功利主義的歷史態(tài)度，對挖掘歷史真相，并無好處。反而容易引起是非、價值觀的混亂。歷史最重要的作用是給后人提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而不是提供某種借口和依據(jù)。不能要求那些古人、古代的事情為今天的人做些什么，這不是科學(xué)的眼光和態(tài)度。
　　歷史不能惡搞
　　很多時候，對于歷史的結(jié)論，有當(dāng)時代的是非觀、價值觀的影響。大部分情況下，這種價值觀和是非觀是比較穩(wěn)定的，可能有一些有變化，但是真正變成相反的情況很少。年輕人可能看不到這種隨意顛覆的負(fù)面性，但是對于一個專業(yè)的研究者來說，這種顛覆引發(fā)的價值觀的扭曲，是非觀的混亂，其后果并不如人們想象得那么輕松。
　　歷史是嚴(yán)肅的學(xué)問，尊重歷史，敬畏歷史，也是敬畏我們自己的過去。今天很多人隨意地惡搞歷史，缺乏敬畏，一方面是有一些人故意獨(dú)出心裁，以離奇為高見，吸引人的注意力。另一方面，也是現(xiàn)實(shí)社會中種種問題的一個折射。當(dāng)今社會中，許多人生活壓力很大，生活不如意，折射到人們的觀念之中，可能就會厭煩一切原本的價值和結(jié)論，你說這個人好，我就偏說不好。所以，改變今天種種對歷史的歪曲、顛覆、惡搞、不尊重，一方面，需要建立對歷史的敬畏，另一方面，也需要社會環(huán)境的改善，社會生活好了，人們的心態(tài)自然也就平和了。
　　　                            周懷宗