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首先，《孫子兵法》是一部奇書(shū) 為什么說(shuō)它是奇書(shū)呢？它是我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一部最系統(tǒng)最完整的兵書(shū)。我們不能說(shuō)《孫子兵法》是第一部兵書(shū)，只能說(shuō)它是我們今天能夠看得到的、現(xiàn)存的第一部兵書(shū)。這部兵書(shū)文字很短，只有5900多個(gè)字，總共是13篇，可是包含的思想非常豐富，可以說(shuō)軍事學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域的基本問(wèn)題它都談到了。它是一部非常重要的書(shū)，我們知道，歷史上儒家經(jīng)典是十三經(jīng)，兵家經(jīng)典是七本書(shū)，叫做《武經(jīng)七書(shū)》，是宋朝人定下來(lái)的；《武經(jīng)七書(shū)》的第一本，就是《孫子兵法》?！秾O子兵法》包含的思想是非常廣博的，但是現(xiàn)在我只能強(qiáng)調(diào)一些和我們今天有關(guān)系，對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)生活有啟迪的那部分內(nèi)容，不可能全部展開(kāi)，這是一。 《孫子兵法》就是兩個(gè)字：“算”與“騙” 《孫子兵法》讀白了就是兩個(gè)字，5900多個(gè)字讀到最后結(jié)論就是兩個(gè)字。一個(gè)是“算”，“算計(jì)”的“算”，也就是說(shuō)打仗之前要“算”，怎么算讓自己有利，怎么算讓人家上當(dāng)受騙，算來(lái)算去好處讓自己拿，壞處讓人家得。這就是《孫子兵法》第一個(gè)核心內(nèi)容。第二個(gè)就是“騙”，打仗之前是算，打仗的過(guò)程中就是騙。什么奇陣并用，避實(shí)就虛，兵以詐立，兵之詭道等，都是騙術(shù)。打仗講的是什么呢？就是會(huì)騙的打勝仗，小騙打不過(guò)大騙，誰(shuí)的騙術(shù)高明，誰(shuí)就贏(yíng)得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這就是我們現(xiàn)代軍事學(xué)上講的戰(zhàn)略欺騙，這在美國(guó)軍事學(xué)術(shù)體系里面是一個(gè)重要的內(nèi)容。所以我就說(shuō)《孫子兵法》這本書(shū)到最后成了兩個(gè)字了，就是一個(gè)“算”和一個(gè)“騙”。 《孫子兵法》三大板塊的思想 我們今天把《孫子兵法》重新梳理的話(huà)，按現(xiàn)代軍事學(xué)，實(shí)際上就是三大板塊。 ●第一個(gè)板塊是戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)和戰(zhàn)略思想。 戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)是任何軍事理論和哲學(xué)理論中都必須包含的基本的東西。為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)還是錯(cuò)？戰(zhàn)爭(zhēng)與人民的關(guān)系怎么樣？戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系怎么樣？戰(zhàn)爭(zhēng)是由哪些綜合條件決定的？這就是戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)。我們今天講戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)是正義組織誰(shuí)是非正義組織，比如美國(guó)打伊拉克是非正義的，這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)態(tài)度問(wèn)題。 戰(zhàn)爭(zhēng)要進(jìn)行最高層次上的運(yùn)作，即戰(zhàn)略思想，軍事戰(zhàn)略是指導(dǎo)具體戰(zhàn)術(shù)的靈魂，也是最高的原則?！秾O子兵法》第一部分講的是這方面的內(nèi)容，它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取了一種既承認(rèn)又保留的態(tài)度。就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的核心宗旨，也就是《孫子兵法》講到的“安國(guó)全軍”，什么叫安國(guó)全軍呢？就是安定國(guó)家使軍隊(duì)生存發(fā)展。要使國(guó)家在安定的形勢(shì)中生存，戰(zhàn)爭(zhēng)不可能避免，特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；但是戰(zhàn)爭(zhēng)又不能窮兵黷武，像電影《英雄》里面，秦始皇統(tǒng)一天下，殺人無(wú)數(shù)，這種做法，孫子是反對(duì)的。孫子的戰(zhàn)略核心是兩個(gè)字，就是“慎戰(zhàn)”，要謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子兵法》開(kāi)宗明義的一段話(huà)，“兵者國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，”把戰(zhàn)爭(zhēng)提到關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；但是如果慎戰(zhàn)的話(huà)，就要謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，就沒(méi)有了利益沖突，沒(méi)有把握戰(zhàn)爭(zhēng)也就不能打了。所以孫子說(shuō)“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，這是他的一個(gè)重要的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)原則。 為了補(bǔ)充“慎戰(zhàn)”原則，孫子又補(bǔ)充了兩個(gè)字“備戰(zhàn)”。像文化大革命時(shí)很熟悉的“備戰(zhàn)備荒為人民”。在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是以主觀(guān)意志而轉(zhuǎn)移，打贏(yíng)戰(zhàn)爭(zhēng)要建立在自己強(qiáng)大的軍事實(shí)力上，也就是《孫子兵法》所說(shuō)的，“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之?！睂O子把戰(zhàn)爭(zhēng)放在比儒家和法家都要高明的地方，孟子說(shuō)“得道者多助，失道者寡助”，得道則天下歸之，失道則親戚叛之，所以他認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和，只要老百姓擁護(hù)，只要有道德仁義，就可以抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)，抵抗侵略了。大家都知道這是空想的，戰(zhàn)場(chǎng)上是以實(shí)力來(lái)定勝負(fù)的，誰(shuí)的拳頭硬誰(shuí)就說(shuō)了算。法家也有個(gè)問(wèn)題，他們把戰(zhàn)爭(zhēng)看作萬(wàn)能的，所以法家的學(xué)說(shuō)里充滿(mǎn)血腥和暴力，張藝謀拍的是一些法家的東西，箭像飛蝗一樣飛過(guò)來(lái)，殺人血流成河，慘不忍睹。法家認(rèn)為在當(dāng)時(shí)情況下只有殺人殺得多，只有讓人家怕你，讓人家畏敵如虎，才能統(tǒng)一天下。應(yīng)該說(shuō)法家這種思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是有一定道理的，可是假如沒(méi)有仁義作底線(xiàn)，道德失去了底線(xiàn)，游戲失去了規(guī)則，那么戰(zhàn)爭(zhēng)也走到另一個(gè)極端去了，是窮兵黷武。歷史上有此下場(chǎng)的君主也是很多的。漢武帝晚年就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)打得太多，把國(guó)庫(kù)搞得很窮。這些也是造成國(guó)家危機(jī)、軍隊(duì)覆滅的一個(gè)原因。 所以孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)在當(dāng)時(shí)情況下是最全面最辯證對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的。戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)在《孫子兵法》里并不占主要內(nèi)容，可孫子的戰(zhàn)略思想?yún)s非常高明。我們非常熟悉一些話(huà)，“上兵伐謀”。打仗不是戰(zhàn)場(chǎng)上你一刀我一槍的拼殺，而是用謀略來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；又比如，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，真正高明的將領(lǐng)不用經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次血戰(zhàn)就能取得戰(zhàn)爭(zhēng)上的勝利，達(dá)到預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)?！秾O子兵法》上還有一句話(huà)，英語(yǔ)翻譯非常有意思，“真正有謀略的將領(lǐng)，是胸前沒(méi)有勛章的將領(lǐng)?！眲渍略蕉啵驮秸f(shuō)明是靠打仗打得多、靠殺人殺得多成就大事的。我們知道“殺人一千，自損八百”，戰(zhàn)爭(zhēng)使人受傷也是非常多的，但真正高明的戰(zhàn)爭(zhēng)不是靠殺人來(lái)取得勝利的。優(yōu)秀的將領(lǐng)第一個(gè)戰(zhàn)略思想是追求“全勝”，強(qiáng)調(diào)的是“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。攻城是最難辦的，我們知道攻城用現(xiàn)在的武器好辦，當(dāng)時(shí)你要想用云梯爬上去，人家用開(kāi)水澆下來(lái)，用滾油澆下來(lái)，用石頭滾下來(lái)，用箭射下來(lái)，對(duì)士兵的傷亡是非常大的。孫子認(rèn)為這不是一個(gè)高明的將領(lǐng)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度。 首先，第一層次要追求“全勝”，并且要以盡量少的代價(jià)來(lái)取得最大的勝利和利益，這是他的戰(zhàn)略思想。 孫子強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)方面是進(jìn)攻“速勝”。孫子為什么強(qiáng)調(diào)速勝呢？因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家很多，就是說(shuō)你在打人家的同時(shí)，第三者就要插足了，諸侯打仗時(shí)最怕別的諸侯背后捅一刀，叫做兩線(xiàn)作戰(zhàn)，三面受敵，這是最尷尬的局面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗是非常大的，基本上要五個(gè)人去養(yǎng)活一個(gè)戰(zhàn)士。按《孫子兵法》里面的出動(dòng)十萬(wàn)軍隊(duì)的話(huà)，七十萬(wàn)戶(hù)人家就要來(lái)為軍隊(duì)服務(wù)了，所以如果一打仗，一出動(dòng)軍隊(duì)，那么農(nóng)民田也不用種了，工人手工業(yè)也停掉，孩子也不用讀書(shū)了……經(jīng)濟(jì)損耗非常大，曠時(shí)持久是受不了的。你一旦相持不下來(lái)，人家都沒(méi)出兵，你就說(shuō)這里事情已經(jīng)擺平了；可是如果你要在那里曠世持久，一年兩年一個(gè)城市打不下來(lái)，人家就趁虛而入。所以孫子說(shuō)，“雖有智者，不能善其后也?！?/font>這是當(dāng)時(shí)多極的戰(zhàn)略格局情況下普遍的要求。 我們今天也是一樣。我們希望臺(tái)灣海峽不要打仗，假如要打仗也要先把陳水扁一下子滅了；要是打上三年，日本來(lái)?yè)v亂，美國(guó)也來(lái)?yè)v亂，就分散精力，非常被動(dòng)，這是孫子說(shuō)的要速勝。進(jìn)攻速勝反映了中國(guó)歷史上一個(gè)主要的軍事傳統(tǒng)，就是進(jìn)攻是最好的防御。他跟老子的軍事思想正好是一種補(bǔ)充，我們知道老子雖然是一本哲學(xué)書(shū)，可包含了非常豐富的軍事思想，老子講的是以柔克剛，柔弱生剛強(qiáng)，后發(fā)致人，更多的是講防御；而《孫子兵法》講的是先發(fā)致人。用皇帝做比喻，孫子是漢武帝的那種做法，老子的是漢光武帝劉秀的做法。 孫子戰(zhàn)略思想里面第三個(gè)重要內(nèi)容是注重實(shí)力建設(shè)。他認(rèn)為打仗要石頭砸雞蛋，而不是雞蛋碰石頭，強(qiáng)大的軍隊(duì)總是用絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝敵人；失敗的敵人總是用雞蛋去碰石頭，不自量力，不但沒(méi)有打贏(yíng)反而給人吃了。這就是孫子強(qiáng)調(diào)的：實(shí)力決定一切，實(shí)力是所有軍事行動(dòng)最根本的基礎(chǔ)。這是孫子戰(zhàn)略思想的三個(gè)方面。 ●第二個(gè)板塊是孫子的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想和戰(zhàn)術(shù)原則。 孫子盡管講“不戰(zhàn)而屈人之兵”，也講“上兵伐謀”，但是孫子知道一點(diǎn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上這是個(gè)良好的愿望，要真正打贏(yíng)還是要靠戰(zhàn)術(shù)的高明，這才是他更關(guān)注的問(wèn)題，所以我們?cè)?jīng)有段時(shí)間說(shuō)孫子不善屈人之兵。特別是日本有人說(shuō)《孫子兵法》是和平的兵法，是求和平的，是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，這是不對(duì)的。孫子如果真的講和平的話(huà)，他就不會(huì)講兵法，兵法還是用來(lái)打仗的。說(shuō)孫子是和平主義者，孫子很冤，要是生在今天的話(huà)，諾貝爾和平獎(jiǎng)第一個(gè)就授予他，這絕對(duì)是歪曲《孫子兵法》的原義。孫子的真正含義是要把仗打漂亮，要騙，要做一個(gè)高明的騙子，這是他追求的目標(biāo)。 第一，孫子的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想里最核心的是一句話(huà)：“致人而不致于人。”也就是說(shuō)調(diào)動(dòng)敵人而不要被敵人調(diào)動(dòng)，這是《孫子兵法》里面所有作戰(zhàn)思想的一個(gè)立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，“致人而不致于人”，要牽著敵人的鼻子走而不要被人牽。毛主席說(shuō)你打你的我打我的，這就是一個(gè)主動(dòng)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)擁有主動(dòng)權(quán)誰(shuí)就贏(yíng)得了戰(zhàn)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)地位。 像臺(tái)灣海峽的情況，這幾年我們也明顯看得出來(lái)，主動(dòng)權(quán)已慢慢地轉(zhuǎn)到我們這邊來(lái)了。因?yàn)榍皫啄晡覀兊闹鲃?dòng)權(quán)不怎么強(qiáng)，讓李登輝這些人一會(huì)兒來(lái)了個(gè)兩國(guó)論，我們馬上去交涉，發(fā)表聲明，讓他牽著鼻子走；然后陳水扁又來(lái)個(gè)一邊一國(guó)論，我們又要忙個(gè)半天。但現(xiàn)在我們主動(dòng)出擊，我們今天給你送個(gè)熊貓，明天買(mǎi)點(diǎn)水果，今天讓宋楚瑜來(lái)，明天讓連戰(zhàn)來(lái)，連新*這樣的小*也來(lái)了。這就讓陳水扁非常難受，不給你包機(jī)，不給你賣(mài)水果了，可臺(tái)灣老百姓不干了，人都是要做生意的都是要發(fā)財(cái)?shù)?，不能把他的?cái)路斷了。我們通過(guò)文化影響、經(jīng)濟(jì)滲透、政治控制，慢慢地就把他控制住了，態(tài)勢(shì)完全變了。 軍事上是這樣政治上也是這樣，所以《孫子兵法》特別強(qiáng)調(diào)“致人而不致于人”。古代皇帝對(duì)《孫子兵法》有非常高的評(píng)價(jià)，也有對(duì)這句話(huà)的一些看法。唐太宗李世民說(shuō)過(guò)“觀(guān)諸兵書(shū)，無(wú)出孫武，孫武十三篇無(wú)出虛實(shí)”。“虛實(shí)篇”是《孫子兵法》第六篇，是其中最重要的一篇，里面最重要的一句話(huà)是“致人而不致于人”，這是孫子所有作戰(zhàn)原則中的一個(gè)核心。 第二，《孫子兵法》里強(qiáng)調(diào)的一個(gè)戰(zhàn)略思想是示形動(dòng)敵。就是制造假象隱瞞真相，欺騙敵人調(diào)動(dòng)敵人，這需要好多陷阱的，所以兵法續(xù)篇里講“用而示之不用，能而示之不能”，打贏(yíng)你就裝作龜孫子的樣子，“遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)”，總而言之是要制造各種假象來(lái)讓敵人上當(dāng)。 第三，強(qiáng)調(diào)知己知彼，知天知地。我們現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)，包括我自己也是這樣，情況不明了，關(guān)系不了解，就倉(cāng)促出兵，每戰(zhàn)必?cái) ?font color="#ff6600">孫子特別強(qiáng)調(diào)要掌握多種情況，他在續(xù)篇里面強(qiáng)調(diào)“道天地將法”?！暗馈?，對(duì)雙方的政治要了解；“天”，天氣影響對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)太大了，今天也還是這樣；“地”，包括戰(zhàn)場(chǎng)的高低，范圍，居高臨下，勢(shì)如破竹；“將”，將帥很重要，路線(xiàn)確定以后將領(lǐng)就是決定因素，將是軍隊(duì)的靈魂，千軍易得，一將難求啊，對(duì)自己的將領(lǐng)不了解，長(zhǎng)處短處不明白，是要打敗仗的；“法”，法包括多個(gè)方面，包括一些保障體制，法律法令等，也要很了解，如果說(shuō)軍隊(duì)像一盤(pán)散沙，而對(duì)方的軍隊(duì)卻很守紀(jì)律，也難打勝。 第四，《孫子兵法》提出一個(gè)非常重要的原則：避實(shí)就虛，出奇制勝。打仗關(guān)鍵在于避開(kāi)人家的強(qiáng)點(diǎn)，打擊別人重要的又比較虛弱的地方。打虛的地方還不夠，還要打擊其重要的地方，打蛇打七寸，那里對(duì)它最虛最重要。官渡之戰(zhàn)中，曹操能夠打敗袁紹，最重要的的一個(gè)步驟是烏巢燒糧。糧食對(duì)于一個(gè)軍隊(duì)而言太重要了，要是士兵餓上三天的話(huà)，就算是金剛也要餓垮了；可是守衛(wèi)糧食的部隊(duì)又是后勤部隊(duì)，相對(duì)于前鋒部隊(duì)，兵力相對(duì)弱一點(diǎn)。兵馬未到糧食先行，曹操一把火把糧食燒了，袁紹基本上就完，幾十萬(wàn)軍隊(duì)被曹操打敗了，曹操統(tǒng)一了北方。這些講的是避實(shí)就虛進(jìn)攻方向的選擇。 避實(shí)就虛還有一層意思是進(jìn)攻時(shí)機(jī)的選擇。我們中學(xué)時(shí)候讀過(guò)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！?/font>一支軍隊(duì)不可能一直保持高昂的士氣，要吃飯要睡覺(jué)，累的時(shí)候戰(zhàn)斗力肯定要差一點(diǎn)，你要把握住這種時(shí)機(jī)，往往能收到事半功倍的效果。孫子強(qiáng)調(diào)得非常對(duì)，避實(shí)就虛并不是一句空話(huà)，有關(guān)于攻擊地點(diǎn)和攻擊時(shí)機(jī)的選擇的說(shuō)法。還有奇陣并用，出奇制勝，軍隊(duì)打仗會(huì)分成好幾個(gè)部分，主要的是正面與敵對(duì)峙。把奇兵用得好，就像水燒到九十九度一樣是個(gè)關(guān)鍵的因素。我們熟悉的滑鐵盧之戰(zhàn)，拿破侖打敗仗的原因是什么呢？他手下有個(gè)元帥，因?yàn)闁|山再起時(shí)跟拿破侖的人不多，所以草包當(dāng)英雄，矮子里面挑將軍，那個(gè)元帥就是這樣被挑出來(lái)的。拿破侖告訴他什么時(shí)候到什么地方投入戰(zhàn)斗，是戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)。這人確實(shí)去了，實(shí)際上戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)突變，在滑鐵盧提前交鋒了。那人聽(tīng)到了槍炮聲，聽(tīng)到戰(zhàn)斗打響了，下面的人都向元帥建議改變計(jì)劃去增援。那人想了一分鐘說(shuō)還是執(zhí)行拿破侖的命令，該怎么去就怎么去?？墒且环昼姏Q定了整個(gè)滑鐵盧戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，英國(guó)為首的同盟軍預(yù)備隊(duì)提前趕到了。實(shí)際上滑鐵盧之戰(zhàn)開(kāi)始的時(shí)候還是法軍占優(yōu)勢(shì)，可是關(guān)鍵時(shí)候，缺了奇兵。這就是牽涉到兵力的合理利用，正面交鋒叫正，偷襲埋伏叫奇，所以出奇制勝避實(shí)就虛構(gòu)成了孫子戰(zhàn)略思想的一個(gè)重要組成部分。 第五，兵者詭道，因敵變化。這里講的是戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用和指揮方法一定要越詭詐越好?！秾O子兵法》講“兵以詐立”，軍隊(duì)打仗要靠騙術(shù)來(lái)取得成功。他還強(qiáng)調(diào)千萬(wàn)不要重復(fù)使用同種戰(zhàn)術(shù)，用水做比喻，水因地而治流，兵因敵制勝。因敵變化而取勝者謂之神，他強(qiáng)調(diào)的是“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。水流到哪里是哪里，兵呢？就靠天才大腦的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)根據(jù)指揮員的經(jīng)歷閱歷氣質(zhì)悟性來(lái)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。岳飛講過(guò)“陣而后戰(zhàn)，兵法之?！?/b>，這是兵法的一般運(yùn)用；“運(yùn)用之妙，存乎一心”，在于突然的一種感應(yīng)頓悟。 還有一個(gè)重要原則是集中優(yōu)勢(shì)兵力。孫子特別重視以多打少，以強(qiáng)打弱。一定要以十攻一才有把握奪取勝利，而不要平均使用力量，到處防備就到處兵力不夠。《孫子兵法》里面講“十則圍之”，有十倍于敵人的兵力就包圍敵人；“五則攻之”，五倍于敵人的兵力就可以攻擊敵人；“倍則分之，敵則能戰(zhàn)之”，有一倍于敵人的兵力，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以與人交鋒；“少則能逃之”，軍隊(duì)不如人家就逃吧；“不若則能避之”，軍隊(duì)不如人家千萬(wàn)要避免與人正面交鋒。孫子的這些戰(zhàn)術(shù)原則，與毛澤東、美國(guó)邁克阿瑟的軍事思想都有相通之處。這些都是軍事斗爭(zhēng)取勝的重要因素。 ●第三個(gè)板塊，孫子的建軍思想和治軍理論。 建軍思想就是軍隊(duì)怎么建設(shè)，治軍就是軍隊(duì)怎么管理。孫子的治軍思想就是八個(gè)字，“令之以文，齊之以武?！?/font>就是對(duì)待軍隊(duì)一定要遵循胡蘿卜和大棒的原則，用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、思想教育來(lái)統(tǒng)一大家的意志，調(diào)動(dòng)積極性；同時(shí)用嚴(yán)厲的軍紀(jì)軍法來(lái)約束大家，管理部隊(duì)。古代軍隊(duì)管理很?chē)?yán)，有部兵書(shū)上說(shuō)，戚繼光去檢查部隊(duì)的時(shí)候要摸士兵的長(zhǎng)矛，看上面有沒(méi)有灰塵，查出來(lái)誰(shuí)的兵器有塵，誰(shuí)就要被砍腦袋，這是非常嚴(yán)肅的事情。 這是《孫子兵法》的三大板塊，戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)和戰(zhàn)略理論是一塊，作戰(zhàn)指導(dǎo)思想和戰(zhàn)術(shù)原則是一塊，治軍思想又是一塊。 《孫子兵法》提出的四項(xiàng)原則 《孫子兵法》里面的一些思想就是我們?cè)诮裉煲删痛笫露加玫蒙系摹?/font> 第一，料事要準(zhǔn)。就是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的預(yù)測(cè)要有前瞻性，要有多種方案的選擇。流行歌曲里面有一句唱道，“我不知自己在夢(mèng)游，到下一個(gè)路口，是向左還是右，有誰(shuí)來(lái)為我參謀?！庇谩秾O子兵法》的說(shuō)法就是戰(zhàn)場(chǎng)總是撲朔迷離、難以把握的，這時(shí)戰(zhàn)略家的高明在于比人家看得清楚，能提前對(duì)戰(zhàn)略形態(tài)進(jìn)行預(yù)測(cè)和把握，在最撲朔迷離的情況下對(duì)未來(lái)有一個(gè)預(yù)測(cè)，然后在有多種選擇的情況下做出最合理最準(zhǔn)確的判斷。 第二，遇事要忍。我們說(shuō)心字頭上一把刀，好多英雄失敗就是不能忍，項(xiàng)羽就是忍不住，最后被劉邦搞得自殺烏江。《古文觀(guān)止》里有篇文章《留侯論》，說(shuō)真正的英雄是像張良一樣，老頭草鞋扔下橋，你忍著給他撿起來(lái)，像韓信一樣忍胯下之辱。忍字很重要，《孫子兵法》里面講了“忍”的原則，講了五種情況下要肯舍。“途有所不由”，有的大路你不能走，明明是大道人家有伏兵，要繞著走；“軍有所不擊”，有的部隊(duì)你能把它消滅了當(dāng)然好，但是你不能動(dòng)它，就像現(xiàn)在不能跟美國(guó)人正兒八經(jīng)撕破臉皮，可以去網(wǎng)上罵罵帝國(guó)主義，可是布什來(lái)了你不能打他兩拳把他趕跑，或者把他們的航空母艦打沉了，那可是大事情；“城有所不攻”,有的城池是不能進(jìn)攻的，要繞著走；“地有所不爭(zhēng)”，有的戰(zhàn)略要地，你實(shí)力不具備的時(shí)候是不能去爭(zhēng)的；最后一條,“君命有所不受”，有時(shí)候統(tǒng)帥可以獨(dú)立自主，不要全聽(tīng)君王命令。這是“忍”的重要內(nèi)容。 此外，孫子也講“以迂為直”，“后發(fā)先制”。比人家后出動(dòng)，卻要比人家先到達(dá)；強(qiáng)調(diào)“避其銳氣，擊其惰歸”。有時(shí)人家氣焰很盛，你不要去跟他硬碰硬，等他實(shí)力削減士氣低落的時(shí)候，再去跟人家打。這些也都非常深刻地講明一個(gè)道理——遇事要忍。所以我們平時(shí)講“君子報(bào)仇十年不晚”。我們紹興人可以學(xué)學(xué)前輩越王句踐臥薪嘗膽，十年教訓(xùn)，十年生聚，都是個(gè)忍字。只有大英雄才能忍，一般的土包子不能忍啊，公共汽車(chē)上老是看到他們打架罵人，這些都不是英雄；要學(xué)會(huì)退讓?zhuān)瑫?huì)妥協(xié)，妥協(xié)是人生的一個(gè)大智慧，妥協(xié)并不是一個(gè)不好的名詞。 第三，出手要狠。“忍”不是像縮頭烏龜一樣永遠(yuǎn)忍下去，是為了以后尋找機(jī)會(huì)；不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)。《孫子兵法》是很狠的，有時(shí)確實(shí)很殘忍，三光政策是孫子第一個(gè)提出來(lái)的，燒光，殺光，搶光。孫子認(rèn)為打仗不要自帶糧食，“因糧于敵”，到人家的土地上搶糧食吃；打仗的話(huà)就要毀其國(guó)，屠其城，就像成吉思汗打中亞西亞一樣，整個(gè)殺光。他還強(qiáng)調(diào)，“伐大國(guó),則其中不得聚”，就是攻打大國(guó)時(shí)，他軍隊(duì)都還沒(méi)來(lái)得及動(dòng)員，就被你打垮了，人心都慌了，嚇得尿褲子拼命逃跑；“威加于敵，則其交不得合”，你的威勢(shì)加到他頭上以后，他的朋友都不敢出面幫忙，就像美國(guó)打伊拉克時(shí)誰(shuí)也不敢動(dòng)一樣。這就是孫子強(qiáng)調(diào)的出手要狠，用雷霆萬(wàn)鈞的手段把人家一下子擺平了。不但對(duì)敵人要狠，對(duì)自己人也要狠，孫子一直這么認(rèn)為。對(duì)士兵太好，士兵一下子騎到你頭上來(lái)了；把士兵“置之死地而后生”，都是孫子想出來(lái)的，所以孫子的良心是大大地壞的?？蛇@些確實(shí)是戰(zhàn)場(chǎng)上需要的，假如戰(zhàn)場(chǎng)上要開(kāi)民主大會(huì)，那么討論一天也不會(huì)有結(jié)果的；戰(zhàn)場(chǎng)上就是要一個(gè)人說(shuō)了算，該怎么做就怎么做，對(duì)的要執(zhí)行，錯(cuò)誤的也要執(zhí)行，就是這個(gè)原則。他的比喻很可怕，“稱(chēng)勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者,形也,”“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！本褪且恍┯嘘P(guān)戰(zhàn)場(chǎng)上出手要狠的形象比喻。 第四，善后要穩(wěn)。善后，他還是要求做得比較妥善的?！案F寇勿迫”，人家已經(jīng)窮途末路了，就不用追了，追了以后人家狗急跳墻，負(fù)隅頑抗，跟你拼個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破。孫子又是個(gè)機(jī)會(huì)主義者，他知道該放則放該收則收。 應(yīng)該說(shuō)，孫子這幾項(xiàng)原則對(duì)古今成就大事者是必不可少的。在孫子之前有人這么做成就大事了，孫子之后也有人這么做成就大事了，都是講要“準(zhǔn)忍狠穩(wěn)”。孫子之前，有春秋時(shí)期第一個(gè)稱(chēng)霸的霸主鄭莊公，孫子有很多經(jīng)驗(yàn)可能是從他那里學(xué)來(lái)的。鄭莊公料事很準(zhǔn)，他知道周平王從東周遷到西周要走向沒(méi)落了，所以事先算盤(pán)打好了，地盤(pán)擴(kuò)好了，下一步對(duì)付周天子的對(duì)策也想好了，料事要準(zhǔn)做到了。第二，鄭莊公很能忍。據(jù)說(shuō)母親生他的時(shí)候難產(chǎn)，別人是頭先出來(lái)，他是腳先出來(lái)，所以母親不喜歡他，喜歡他的弟弟；他弟弟老是想當(dāng)國(guó)君？，想篡位，所以老是逼他。好多大臣勸他早點(diǎn)下手，他說(shuō)多行不義必自斃；他母親向他提什么要求，他基本上都答應(yīng)；周天子叫他去洛陽(yáng)以后，人家對(duì)他不理不睬，他也忍著。所以說(shuō)他能忍，這是需要大智慧的，是為了以后能夠收拾人家。當(dāng)他弟弟真要起兵的時(shí)候，他一下子把弟弟打跑了，把母親關(guān)到地牢里，也用箭把周天子射傷了，所以說(shuō)他是要么不做，做就一步到位。這是出手狠。“善后要穩(wěn)”他也做到了。他明明把周天子射傷了，卻假惺惺地晚上拿點(diǎn)禮物去慰問(wèn)，這是給大家一個(gè)臺(tái)階下，周天子知道拿你沒(méi)辦法，也就算了，作個(gè)順?biāo)饲?；他母親被關(guān)地牢去了，他故意挖個(gè)地道又把她迎出來(lái)了，又跟母親和解了，他知道不要做過(guò)頭，孝是中國(guó)的美德，對(duì)母親這樣總是不好的；他弟弟跑了，他也不斬盡殺絕，他知道弟弟離開(kāi)了鄭國(guó)就沒(méi)有活動(dòng)空間了，也沒(méi)有活動(dòng)資源了，折騰不起來(lái)。鄭莊公給孫子作出了榜樣，所以孫子可能從這里吸取了營(yíng)養(yǎng)，得出了四個(gè)原則。 后人也從孫子那里學(xué)本領(lǐng)。比如東漢光武帝劉秀，料事也很準(zhǔn)，全國(guó)都起義反抗王莽的統(tǒng)治，他趁機(jī)也起義了。起義的時(shí)候自己的人少，就聯(lián)合農(nóng)民軍一起打，打贏(yíng)了功勞很大?？墒侵袊?guó)文化有個(gè)特點(diǎn)，叫做“槍打出頭鳥(niǎo)”，“出頭的椽子先爛”，功勞太大，其他的將領(lǐng)不服了，最后他哥哥被殺，自己也朝不保夕。但是小不忍則亂大謀，這時(shí)他只有打下牙齒往肚里咽，他忍著，裝縮頭烏龜，去向當(dāng)時(shí)的頂頭上司請(qǐng)罪，說(shuō)是他哥哥不好，罪有應(yīng)得，我是忠心擁護(hù)你啊；晚上睡覺(jué)時(shí)哭，平時(shí)卻一點(diǎn)也不表現(xiàn)出來(lái)。但是他能狠，真的溶入大海，機(jī)會(huì)來(lái)了，一旦放出去就再也不聽(tīng)指揮，把綠林軍原來(lái)的同僚都給打敗、消滅了，把赤眉軍也消滅了。善后穩(wěn)，包括他的政治措施，例如：將領(lǐng)、功臣給予很多銀子、田地，給予很多享受，但就是不讓當(dāng)官，特別是不讓當(dāng)有實(shí)權(quán)的官，把他們養(yǎng)起來(lái)，君臣相安無(wú)事。 所以孫子的智慧就在于此。你們凡是要成大事者，希望把這四個(gè)字記住，不管受什么委屈你們都要忍著，有機(jī)會(huì)了你們也不要謙虛，該出手就出手，但是做好事也要見(jiàn)好就收，不要好戲唱過(guò)頭。這就是孫子告訴我們的人生哲學(xué)。 第五，《孫子兵法》包含的五大關(guān)系 這是今天要講的重點(diǎn)。我覺(jué)得《孫子兵法》包含了非常具有辯證思想的幾大關(guān)系。原來(lái)我在中央電視臺(tái)講的是十大關(guān)系，現(xiàn)在越來(lái)越精簡(jiǎn)了，變?yōu)槲宕箨P(guān)系。 第一，力與謀，即實(shí)力和謀略的關(guān)系。孫子特別重視謀略，前面講到了“上兵伐謀”等，他的“詭道”十二法，他的“攻其不備、出其不意”，是我們謀略的老祖宗，而且形成了一種傳統(tǒng)，就是我們中國(guó)人非常功利主義，非常實(shí)用主義，工具理性、實(shí)用理性。還講到“攻人以謀不以力”，就是打人用謀略不用力量，用兵斗智不斗力。我們中國(guó)古代真正的英雄絕對(duì)不是勇冠三軍的人物，那最多是個(gè)打手，李逵、張飛,這些人在我們看來(lái)都不是真正的英雄；我們的英雄都是很陰損的英雄，都是像劉伯溫、諸葛亮一樣的人，運(yùn)籌帷幄，決勝于千里之外。這跟西方有很多不同，西方的戰(zhàn)神雅典娜等都是靠實(shí)力取勝的，我們是靠謀略取勝的，所以，我們講實(shí)惠講實(shí)利，形成了一種非常普遍的重謀略的傳統(tǒng)，最后變成了三十六計(jì)里的計(jì)謀；一聽(tīng)就很陰損，什么瞞天過(guò)海、借刀殺人、趁火打劫、渾水摸魚(yú)等。西方還崇尚騎士精神，而中國(guó)的小人伎倆比較多，比如跟人家發(fā)生矛盾，西方進(jìn)行決斗。普希金因妻子的問(wèn)題，與人決斗，最后死掉了；他是詩(shī)人，對(duì)手是個(gè)流氓，明知斗不過(guò)的，還是要決斗。中國(guó)人就不會(huì)做，都是孫子的徒子徒孫，中國(guó)人會(huì)找黑社會(huì)的老大，放上兩萬(wàn)塊定金，告訴他們這個(gè)人的特征，讓把他給做了，余下的三萬(wàn)回來(lái)補(bǔ)上，誰(shuí)跟你決斗？傻乎乎的。從這個(gè)意義上講，中國(guó)沒(méi)有一種貴族的品格。 《孫子兵法》開(kāi)了一個(gè)講謀略講實(shí)惠的先河，但是它有一個(gè)重要思想是“三十六計(jì)”所不具備的：《孫子兵法》也是非常講實(shí)力的。孫子特別強(qiáng)調(diào)以實(shí)力作為基礎(chǔ)，在實(shí)力上來(lái)施展謀略，這很重要。光有實(shí)力沒(méi)有謀略，實(shí)力是空擺設(shè)；光有謀略沒(méi)有實(shí)力也贏(yíng)不了，所以說(shuō)要以十攻一，要“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病薄?/font> 我們經(jīng)常說(shuō)起“田忌賽馬”的典故。田忌跟齊威王比賽，老是輸。最后，孫臏用上了祖先那里學(xué)的兵法，告訴田忌其實(shí)很簡(jiǎn)單，用你的上等馬去對(duì)人家的中等馬，用你的中等馬去對(duì)人家的下等馬，用你的下等馬對(duì)人家的上等馬，輸一局贏(yíng)兩局，二比一最后就贏(yíng)了。問(wèn)題是，沒(méi)有實(shí)力計(jì)謀也是用不起來(lái)的，如果田忌三匹馬都是下等馬，怎么變啊？怎么來(lái)都是輸。所以，實(shí)力是不可缺少的。曹操赤壁之戰(zhàn)為什么會(huì)??？不在于諸葛亮的一些計(jì)謀，關(guān)鍵在于曹操的軍隊(duì)有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，水兵不行，曹的長(zhǎng)處是騎兵，可是騎兵在北方的平原上有優(yōu)勢(shì)，到了南方的長(zhǎng)江要過(guò)河的話(huà)，騎兵就沒(méi)用了，所以水兵上的實(shí)力決定了曹操不可能在赤壁之戰(zhàn)打勝。實(shí)力是基礎(chǔ)，謀略是工具。美國(guó)有實(shí)力，要是美國(guó)再講點(diǎn)謀略的話(huà)，不得了了；我們讓他成為一個(gè)牛仔總統(tǒng)，到處橫行霸道，多行不義必自斃，遲早其實(shí)力要消耗。所以，敵人的愚蠢是我們的幸運(yùn)。臺(tái)灣問(wèn)題上，陳水扁上臺(tái)某種意義上來(lái)說(shuō)是不好的，臺(tái)獨(dú)有了發(fā)展；可是某種意義上講是好的，要是拖著可能事情更難辦。有一個(gè)壞人在上面，就讓他充分表演去。 所以說(shuō)，孫子認(rèn)為實(shí)力和謀略是辨證統(tǒng)一的，這兩者要相輔相成。 第二，利與害的關(guān)系。孫子特別強(qiáng)調(diào)事物的兩重性，任何一個(gè)事物都是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并存的，要去掉他的缺點(diǎn)同時(shí)也去掉了他的優(yōu)點(diǎn)。比如我們找對(duì)象，肯定想找既溫柔又大方，既能干又能賺錢(qián)的?？赡睦镉羞@么好的事情？找個(gè)太強(qiáng)的，家里就河?xùn)|獅吼，你得忍著她；她很溫柔，可能她不能干，不要說(shuō)賺錢(qián)，就是參加家長(zhǎng)會(huì)見(jiàn)了老師都臉紅。這就要看你的取舍，當(dāng)然個(gè)別現(xiàn)象是有的。就像老子說(shuō)的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，成語(yǔ)“塞翁失馬焉知非?！?/b>，孫子特別強(qiáng)調(diào)，“不盡知用兵之害者,則不能知用兵之利也?！?/b>打仗一定有壞的一面，不能只盡知用兵之利。高明的戰(zhàn)略家困難時(shí)候一定會(huì)想到有利因素，這樣才不會(huì)完全沉淪下去，破罐子破摔，一敗涂地；而順利的時(shí)候也一定要預(yù)先有所防范。所以我們說(shuō)任何事物都是利和害的辯證關(guān)系，知識(shí)分子有能力有才干可是脾氣大，愛(ài)理不理的，領(lǐng)導(dǎo)總是喜歡聽(tīng)話(huà)的，所以領(lǐng)導(dǎo)總是用庸才而不是人才。 歷史上好多高明的統(tǒng)治者用人，就是能容忍不足，用其所長(zhǎng)。跟孫子齊名的一個(gè)軍事家叫吳起，道德很差，魯國(guó)跟齊國(guó)打仗，想任命吳起當(dāng)將軍，可是有人說(shuō)吳起的夫人是齊國(guó)人，他會(huì)不會(huì)聽(tīng)枕頭風(fēng)幫齊國(guó)人干事呢?吳起知道了任命書(shū)遲遲沒(méi)批下來(lái)原來(lái)是有這么個(gè)因素，就一刀把老婆殺了，提著夫人的腦袋跟他們說(shuō)，你們這下放心了吧。他當(dāng)了將軍，果然把齊國(guó)打敗了，但是人品太惡劣，為了自己建功立業(yè)把妻子也殺了。他母親是衛(wèi)國(guó)人，死在衛(wèi)國(guó)，按常理要回去一下；吳起說(shuō)現(xiàn)在有事不回，把他的老師氣得半死，其原來(lái)所在的儒家派把他開(kāi)除了。但這個(gè)人確實(shí)能打仗，在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，跟秦國(guó)大戰(zhàn)六十七場(chǎng)，從來(lái)沒(méi)打過(guò)敗仗，是常勝將軍；到楚國(guó)去搞改革，也搞得相當(dāng)不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)雄霸天下。當(dāng)然他壞事做多了要有報(bào)應(yīng)，最后還是被貴族殺死了。 當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用人的時(shí)候就把這些因素撇開(kāi)了。劉邦也一樣，他自己也不是一個(gè)好東西，一丘之貉，分肉時(shí)給人家少分、給自己多分。可劉邦說(shuō)只要能打敗項(xiàng)羽，什么樣的壞人都能用，所以蕭何這樣的壞人也用了起來(lái)，還當(dāng)了宰相。蕭何也確實(shí)幫劉邦做了很多事情，劉邦很多計(jì)謀是靠蕭何，項(xiàng)羽是依靠亞父，韓信多難對(duì)付，而蕭何一個(gè)離間計(jì)就給氣跑了，一個(gè)建議就把韓信這只老虎捉到籠子里了。因此利和害要辨證地看待，沒(méi)有單純之利也沒(méi)有單純之害。 張之洞宣揚(yáng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，向西方學(xué)習(xí)好的，好的拿到，壞處不要，光學(xué)人家的技術(shù)，光學(xué)人家的工藝，不學(xué)人家的社會(huì)制度。在張之洞看起來(lái)，我們東方的封建專(zhuān)制最好了，西方的制度不能學(xué)，他們的思想更不能學(xué)，所以武器裝備搞起來(lái)了。甲午海戰(zhàn)的時(shí)候，我們的艦隊(duì)實(shí)力一點(diǎn)都不比日本差，我們噸位比他們大，我們的鋼板比他們厚，我們炮的口徑比他們大，我們的軍艦數(shù)量比他們多；不足的是我們的炮的速度，人家的速度快，我們軍艦的速度也沒(méi)有人家的快。所以有人笑我們就像打不沉的大烏龜，他們是一只不知疲倦的小兔子。但是當(dāng)時(shí)日本人很清楚，北洋水師不是他們的對(duì)手，我們的隊(duì)伍、我們的體制不如他們，這些武器在北洋水師手上是發(fā)揮不了作用的。日本人從一些細(xì)節(jié)里面就知道北洋水師必然失敗，比如在炮筒上涼短褲衩。所以我們要辨證地看待利和弊。 利和害是并存的，富裕了一部分人，以犧牲很大一部分弱勢(shì)群體為代價(jià)，貧富懸殊越來(lái)越大；引進(jìn)新觀(guān)念新方式，又以犧牲了部分傳統(tǒng)道德為代價(jià)。所以，我們當(dāng)時(shí)講發(fā)展經(jīng)濟(jì)是對(duì)的，現(xiàn)在講科學(xué)發(fā)展觀(guān)也是對(duì)的，不同時(shí)候有不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。 所以，高明的戰(zhàn)略家孫子認(rèn)為要把這些利和弊控制在一定范圍之內(nèi)，不要讓任何一面無(wú)限制地膨脹，而且在看利和害的時(shí)候都要分清輕重主次；利有根本之利，有眼前之利，有長(zhǎng)遠(yuǎn)之利，有局部之利，有大利小利，看你對(duì)利是怎么理解的。譬如我們都很佩服漢武帝，把匈奴打得一敗涂地，然而對(duì)呂后寫(xiě)信來(lái)侮辱。和親在當(dāng)時(shí)看來(lái)不過(guò)是一種消極防御，是從根本上為漢武帝反擊匈奴準(zhǔn)備了條件，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講又是有利的。所以我們要舍得，犧牲局部利益換來(lái)整體利益，舍得犧牲眼前利益來(lái)?yè)Q取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。利和害在《孫子兵法》里面是一個(gè)非常深刻的內(nèi)容。 第三，全與偏的關(guān)系。《孫子兵法》跟我們其他中國(guó)文化一樣，都有一條：希望十全十美。乾隆皇帝自號(hào)十全老人，中醫(yī)里說(shuō)要十全大補(bǔ)湯，吃飯追求的是滿(mǎn)漢全席?！秾O子兵法》也是講全的，講究“全勝”戰(zhàn)略。這個(gè)是一個(gè)很好的理想追求，什么事情都有個(gè)高的目標(biāo)、有個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，這是好的，但是一味求全可能會(huì)有問(wèn)題，在軍事上特別會(huì)有問(wèn)題。你要十拿九穩(wěn)了再去打，就永遠(yuǎn)沒(méi)這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@種變化都是動(dòng)態(tài)中發(fā)生的。你今天買(mǎi)了一個(gè)美國(guó)的潛艇，美國(guó)馬上來(lái)一個(gè)反潛導(dǎo)彈，你的優(yōu)勢(shì)又打消了。所以軍隊(duì)一味求全會(huì)喪失機(jī)遇，軍事一定要帶一點(diǎn)冒險(xiǎn)性的，我們做事情也一樣。任何事情你十拿九穩(wěn)才出手的時(shí)候，機(jī)會(huì)早就失去了。 所以孫子也強(qiáng)調(diào)要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。《孫子兵法》里面有一句話(huà)叫“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，意思是即使你有一百萬(wàn)軍隊(duì)，假如你處處要防備，那么處處兵力不足。這就要集中兵力，從最關(guān)鍵的地方進(jìn)行突破。《三國(guó)演義》最后一回合的時(shí)候，那時(shí)已經(jīng)是晉朝了，西晉統(tǒng)一吳國(guó)，在西晉統(tǒng)一之前，很多大臣是反對(duì)去打吳國(guó)的，因?yàn)榇蛘虅儇?fù)難料，與其去冒險(xiǎn)，不如在中原做個(gè)安樂(lè)皇帝；可有的高明的戰(zhàn)略家認(rèn)為要打，特別是軍事家文學(xué)家杜宇，認(rèn)為天下事凡十有八九把握就可以干，我認(rèn)為八九成都不用，只要有六七成把握就可以做，最多有一兩成打不下，但也不至于讓整個(gè)政權(quán)崩潰。 孫子提出要突出重點(diǎn)同時(shí)要兼顧全面，這是一個(gè)辨證關(guān)系，一定要處理好。我總是在想我們好人為什么這么難做？壞人為什么這么舒服？就因?yàn)楹萌耸乔笕瑝娜耸峭怀鲋攸c(diǎn)。比如中年好人在家里，要充當(dāng)三重角色：首先對(duì)父母，要做個(gè)好兒子好女兒；對(duì)妻子或丈夫，要做個(gè)好丈夫或好妻子；對(duì)子女，要做個(gè)好父親或好母親。這樣就成為“三好生”了。到單位以后，就要做“六好”了，像我是個(gè)系主任，上面有校長(zhǎng)，要做個(gè)好部下；對(duì)副主任、*委書(shū)記，要做個(gè)好同事；對(duì)比我小的其他主任、教授，要做個(gè)好上級(jí)；和朋友相交的話(huà)，要做個(gè)好朋友……七好八好九好，最后累死了，哪邊都顧不過(guò)來(lái)，哪個(gè)都沒(méi)做好。壞人就突出一條了，要么求財(cái)，坑蒙拐騙，缺斤短兩，只要弄到錢(qián)就行；要不就謀官，送禮、請(qǐng)客、拉關(guān)系等。壞人集中兵力，而我們是無(wú)所不備。這樣肯定是好人難做，壞人容易成功。 這從側(cè)面說(shuō)明突出重點(diǎn)是對(duì)的，一個(gè)高明的軍事家，最怕的是不分主次輕重，主從緩急，眉毛胡子一起抓，導(dǎo)致芝麻撿不著，西瓜也丟了，最好的結(jié)果也就是撿了芝麻，丟了西瓜。所以許多事情最忌諱就是全盤(pán)通吃，一點(diǎn)好處都不留，忌諱事業(yè)、計(jì)劃面面俱到，比如“迎評(píng)”，要做到口號(hào)上的二十個(gè)字，其實(shí)真正做好四個(gè)字就好了；不然我們就無(wú)所不備，無(wú)所不管，結(jié)果就是平均使用力量。蔣介石國(guó)民*的失敗，除了其非正義以外，一個(gè)很重要的錯(cuò)誤就是他一開(kāi)始就對(duì)各個(gè)解放區(qū)全面進(jìn)攻，雖然他是400多萬(wàn)兵力，我方只有100多萬(wàn)，但是一鋪開(kāi)就不行了；等他想到時(shí)，好的時(shí)機(jī)已經(jīng)過(guò)去了，最后只能讓***推翻他，逃到孤島臺(tái)灣。 這就是說(shuō)計(jì)劃上不能面面俱到，事無(wú)巨細(xì)；人才任用上不能太過(guò)求全，要求樣樣都好，其實(shí)有一樣好就可以了。所以我經(jīng)常講：能者要像孟子所說(shuō)的“賢者在位，能者在職”。一個(gè)人道德品質(zhì)好，但他可能辦事能力就弱，這種人到政協(xié)、人大去作為楷模，羊頭就掛起來(lái)了。而能者是什么呢？某人有某方面的毛病，如好色、貪酒等，去當(dāng)局長(zhǎng)、廠(chǎng)長(zhǎng)，他把廠(chǎng)弄好了就行了，不要太多地去管理他，只要他不是無(wú)惡不作；做多了就抓他，刑法處置他就行了，但經(jīng)濟(jì)還是發(fā)展起來(lái)了。不同的人才不同的用法。《孫子兵法》里講要抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，在這個(gè)前提下兼顧全面。這是很重要的工作方法。 第四，勢(shì)與節(jié)。這里講的是要掌握分寸，具有大局觀(guān)。許多事情講的是中庸之道，任何事情都是過(guò)猶不及，真理往前跨過(guò)一步就是謬論。所以《孫子兵法》里最典型的一段話(huà)：“必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛(ài)民可煩?！北緛?lái)這些都是好的品德，“必死”就是視死如歸，英勇殺敵，不怕?tīng)奚?；?b>必生”就是善于保全自己，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是保全自己，消滅敵人；“憤忿”是同仇敵愾，滿(mǎn)懷仇恨；“廉潔”就是廉潔奉公；“愛(ài)民”就是愛(ài)民如子。而孫子認(rèn)為這恰恰就是軍隊(duì)失敗、將領(lǐng)被殺的五種重要因素。孫子就看到前面有個(gè)“必”字，做過(guò)頭了，太冒險(xiǎn)了，在戰(zhàn)場(chǎng)上反而會(huì)送死；有必生的想法，往往被俘擄；假如很容易動(dòng)怒，就很容易被激怒，戰(zhàn)斗力癱瘓；太廉潔，愛(ài)面子，就容易被造謠；愛(ài)民是好的，最典型就是劉備，曹操帶兵殺過(guò)來(lái)，他就帶百姓走，百姓挑了擔(dān)子抱了孩子，哭哭啼啼，走五里路就要休息，一天才走十幾里路，而曹操軍隊(duì)一天三百里，一天就追上了，最后劉備敗得很慘。愛(ài)民照樣受損失呀，所以不能無(wú)原則地婦人之仁，無(wú)原則地愛(ài)民。孫子講到要把握“度”，好多英雄、好多偉人走了末路，就是因?yàn)樵S多事情走過(guò)頭了一步。漢武帝打匈奴完全是對(duì)的，可是到五次戰(zhàn)役之后，匈奴已經(jīng)南逃，就沒(méi)必要打了，但他還是派李廣利繼續(xù)打，最后打得海內(nèi)虛耗，戶(hù)口減半，要是沒(méi)及時(shí)改造，漢朝早就和秦朝一樣滅亡了。所以說(shuō)許多事情就是沒(méi)掌握“度”，使事物走向了反面。孫子強(qiáng)調(diào)既要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，也要適可而止，把握一定的分寸。 第五，常與變。所謂“?！笔墙?jīng)受過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，在戰(zhàn)爭(zhēng)中提出的基本的、相對(duì)穩(wěn)定的一般戰(zhàn)爭(zhēng)原則，孫子是很推崇軍事的一般原則的。孫子講到“用兵八戒”，都是他對(duì)前人的經(jīng)典總結(jié)的尊重，堅(jiān)持一般原則，要不就會(huì)亂變。但是《孫子兵法》更強(qiáng)調(diào)靈活性，要“變”，要根據(jù)不同的情況、不同的敵情來(lái)變化自己的戰(zhàn)術(shù)，不要墨守成規(guī)，要與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)際上就是說(shuō)，要穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一，靈活性和原則性相統(tǒng)一，這都是孫子所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。靈活運(yùn)用《孫子兵法》并創(chuàng)造了奇跡的有曹操，韓信；用不好《孫子兵法》的人也有，如馬謖，人家叫他不要在山上聚兵，但他說(shuō)“《孫子兵法》云'居高臨下，勢(shì)如破竹’”；人家說(shuō)山上沒(méi)水源，敵人一包圍就陷于死地，但他說(shuō)孫子云“置之死地而后生”。這些確實(shí)都是《孫子兵法》的內(nèi)容，但他沒(méi)想到對(duì)手是誰(shuí)，敵人是怎樣的軍隊(duì)，結(jié)果失敗了；表面上遵循了兵法，實(shí)際上違背了兵法真正的核心精神。兵法永遠(yuǎn)不是一成不變的，是要根據(jù)時(shí)代前進(jìn)發(fā)展的。 宋朝有個(gè)何博士，武學(xué)的較高地位的教官，他自己當(dāng)時(shí)很不愿當(dāng)武學(xué)博士，認(rèn)為他的才華應(yīng)該當(dāng)文學(xué)博士；況且，宋朝是重文輕武的。所以何博士寫(xiě)了一本書(shū)《何博士備論》，本意是想給皇上看一下，“我文學(xué)好還是把我調(diào)到文學(xué)方面去吧”，但皇上看過(guò)以后就說(shuō)文章不錯(cuò)，武學(xué)博士繼續(xù)干吧。此書(shū)留了下來(lái)，里面講到“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而合法”；不要死記硬背兵法的教條，而應(yīng)以法為用，把法的靈魂、原則靈活運(yùn)用，根據(jù)原法生出新的戰(zhàn)術(shù)。這表面上似乎是背離的，但實(shí)際上是相統(tǒng)一的。只有這樣，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，《孫子兵法》才能被靈活運(yùn)用。我們要學(xué)的是那些超越時(shí)空的、精神上的精華，也就是孫子的辯證思維和戰(zhàn)略思維，這對(duì)我們做任何事情都是有用的。 ################# 自由提問(wèn)： 學(xué)生：黃老師，您好！您剛才說(shuō)《孫子兵法》是本奇書(shū)，讀到最后就剩下兩個(gè)字“算”和“騙”，商人在經(jīng)商時(shí)也要做到“算”和“騙”，那么我想請(qǐng)問(wèn)黃老師的是，您怎么看待企業(yè)家研究和運(yùn)用《孫子兵法》的現(xiàn)象？您認(rèn)為這種現(xiàn)象會(huì)不會(huì)推動(dòng)《孫子兵法》的研究以及那種精神的傳播？ 黃教授：我本人是比較反感把《孫子兵法》不分原則地跟經(jīng)商對(duì)號(hào)入座，兵法是兵法，商戰(zhàn)是商戰(zhàn)，兵法是對(duì)付敵人的，商場(chǎng)里應(yīng)該還是人民內(nèi)部矛盾。如果把對(duì)敵人的手段用上的話(huà)，社會(huì)就沒(méi)有誠(chéng)信了，假冒偽劣商品會(huì)越來(lái)越多。商戰(zhàn)可以用《孫子兵法》的一些原則，比如“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，就是發(fā)揮你的長(zhǎng)處，避免做你所不擅長(zhǎng)的；“集中兵力”，你可以集中資源、集中資金到某一項(xiàng)目，這一思維是可以用的。但以假充好，以次充優(yōu)是不能用的。 商場(chǎng)上的戰(zhàn)爭(zhēng)是雙贏(yíng)、多贏(yíng)的，而兵戰(zhàn)雙贏(yíng)的結(jié)果是非常少的。所以商戰(zhàn)可以借鑒兵法，但不可以濫用，不然會(huì)造成嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，商場(chǎng)規(guī)則的錯(cuò)亂，社會(huì)秩序的混亂。所以我特別強(qiáng)調(diào)游戲規(guī)則、道德還是要有底線(xiàn)，要科學(xué)、客觀(guān)地對(duì)待《孫子兵法》，不要把它當(dāng)標(biāo)簽一樣到處亂貼。謝謝！ 學(xué)生：我想問(wèn)一下臺(tái)海問(wèn)題，現(xiàn)在對(duì)臺(tái)海問(wèn)題有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)是鷹派，一個(gè)是鴿派。您對(duì)《孫子兵法》頗有研究，現(xiàn)在我想問(wèn)對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的和平解決或者說(shuō)順利統(tǒng)一，您有什么妙計(jì)嗎？ 黃教授：我是從部隊(duì)里出來(lái)的，受過(guò)*的政治教育。這些問(wèn)題是比較敏感的，但大家都很關(guān)心，都會(huì)提問(wèn)。首先我糾正一下，你剛才的分法是美國(guó)說(shuō)的，不為我們所接受的。 我覺(jué)得臺(tái)灣問(wèn)題是綜合問(wèn)題，不單是軍事問(wèn)題，但軍事確實(shí)是重要保障?，F(xiàn)在對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題，我們已越來(lái)越具備主動(dòng)權(quán)，臺(tái)灣回歸是必然的，但不要期待一朝一日之功就能做成，不要期待單純一種手段就能完成；雖然臺(tái)灣問(wèn)題是我國(guó)內(nèi)政問(wèn)題，但不要期待、認(rèn)為是個(gè)孤立的內(nèi)政問(wèn)題，這里面的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。最后只能說(shuō)道路是曲折的，前途是光明的。謝謝！ 學(xué)生：黃教授，您好！據(jù)大家所知，現(xiàn)在中美關(guān)于紡織品貿(mào)易達(dá)成多方面的協(xié)議，我想問(wèn)一下，中美商務(wù)部簽署協(xié)議時(shí)，運(yùn)用了《孫子兵法》中的哪些謀略？謝謝！ 黃教授：這里的同學(xué)都很厲害！憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，站在國(guó)家戰(zhàn)略高度提出問(wèn)題，這是令人敬佩的。 外交人員可能很忙，沒(méi)時(shí)間看《孫子兵法》，但中國(guó)文化已經(jīng)使每個(gè)中國(guó)人的血液里有了這種文化的基因。我猜測(cè)可能有幾個(gè)關(guān)系在起作用，第一，真正高明的戰(zhàn)略家都是退一步進(jìn)兩步的，善于妥協(xié)、善于尋找共同利益的平衡點(diǎn)，中美雙方肯定在這個(gè)方面相互妥協(xié)的。第二，雖然孫子是講戰(zhàn)爭(zhēng)的，但他始終把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一個(gè)綜合問(wèn)題來(lái)考慮；我國(guó)肯定也是綜合來(lái)看問(wèn)題的，不會(huì)因?yàn)榧徔椘穯?wèn)題而去干擾整個(gè)中美大局，這個(gè)協(xié)議的簽署還牽涉到美國(guó)對(duì)中國(guó)整體國(guó)力崛起的評(píng)估，牽涉到中國(guó)其他產(chǎn)品的布局，牽涉到美國(guó)與中國(guó)的互相理解和寬容，是中美大局里一個(gè)有機(jī)組成部分。第三，利和害，任何的妥協(xié)、任何的退讓?zhuān)紟?lái)了一定的利和弊；要看自己的利是暫時(shí)的利還是根本的利、關(guān)鍵的利，局部的利還是整體的利。老子道德經(jīng)里面講到“多則惑”，多了就無(wú)法選擇；“少則明”，少了能盯住目標(biāo)?！吧岬谩?，有時(shí)候有舍才會(huì)有得，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里的智慧是很多的。中國(guó)紡織品談判也好，國(guó)防問(wèn)題磋商也好，文化上的溝通也好，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)形中都滲透于其中。 學(xué)生：黃教授您好！剛才您用很精彩的話(huà)闡述了“全勝”的戰(zhàn)略思想。孫子在《謀攻篇》中講到兩大謀略，“全國(guó)為上”，“上兵伐謀”，我認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中不具有普遍意義，特別在人際關(guān)系中，“全勝”只是一個(gè)美好的愿望，那么您認(rèn)為呢？ 黃教授：這個(gè)問(wèn)題提得很好。我確實(shí)對(duì)自己故鄉(xiāng)學(xué)校的同學(xué)非常尊敬，我們學(xué)校沒(méi)進(jìn)985、211，可是同學(xué)的水平比我們?nèi)舜蟮耐瑢W(xué)有超過(guò)，并沒(méi)有不足，在提問(wèn)當(dāng)中就可以看出來(lái)。 我強(qiáng)調(diào)一下，“全勝”是一種理想境界，中國(guó)文化在很大程度上，我用一個(gè)通俗但不雅觀(guān)的詞來(lái)說(shuō)，是“掛羊頭賣(mài)狗肉”，中國(guó)的追求往往是“取法其上，僅得其中”，一定要打出一面旗幟來(lái)。任何思想家、任何政治學(xué)派，或任何政*團(tuán)體，都會(huì)提出一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，作為一面理想的旗幟。這是給人家看的，是說(shuō)說(shuō)的，做的又是另外一套，賣(mài)的是狗肉。不只孫子一個(gè)人，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是有共性的，比如孔老夫子，他追求的最高理想是大同，“大道之行也，天下為公”，他也知道要原始社會(huì)末期是回不去的——共產(chǎn)主義理想社會(huì)他想不到，他真正要做的是炫張文武，恢復(fù)周朝，小康就不錯(cuò)了。沒(méi)有崇高的旗幟他就樹(shù)立不了自己的威信，樹(shù)了旗幟，真的想身體力行去做，既掛羊頭，又賣(mài)羊肉的話(huà)，就要賠老了，變成宋襄公了?？追蜃邮沁@樣，康有為也是這樣，他寫(xiě)過(guò)很有名的《大同書(shū)》，可只是與他的好學(xué)生梁?jiǎn)⒊较略诓萏美锱膊粫?huì)出版。他真正要做的，能改良就不錯(cuò)了，找個(gè)光緒皇帝來(lái)推行他的戊戌變法就可以了。當(dāng)然，連這步清朝也沒(méi)給他們機(jī)會(huì)。 孫子也一樣，他提倡的是“全勝”，“全勝”是不戰(zhàn)而屈人之兵，這也是他的理想追求?？墒撬肋@種情況太少了，歷史上不是說(shuō)沒(méi)有，韓信有過(guò)，他一封信寫(xiě)給燕國(guó)，燕國(guó)就投降了。但是孫子真正的重點(diǎn)在“戰(zhàn)勝”，怎么損人、怎么有利怎么干，有利就干，大利大干，不利不干，這才是他的重點(diǎn)所在。所以，我們不要把一些思想家“高尚”的道德、“高尚”的原則奉若神明，因?yàn)樗麄冏约阂彩钦f(shuō)說(shuō)的，他們真正做的有時(shí)候是拿不出臺(tái)面的。所以有些領(lǐng)導(dǎo)人在臺(tái)上做報(bào)告，我們也不要相信，實(shí)際上他們下來(lái)跟我們一樣，甚至比我們更壞。這是另外一回事了。謝謝。 最后對(duì)《孫子兵法》做一個(gè)總結(jié)：《孫子兵法》不管有什么缺點(diǎn)，它是真小人；有的學(xué)說(shuō)不管怎么好聽(tīng)，它是偽君子。與其偽君子，不如真小人。 |
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