震驚世界的《易》學(xué)宇宙圖

    我原以為易學(xué)八卦就是應(yīng)用原始而簡(jiǎn)單的卦爻符號(hào)和自然物象進(jìn)行預(yù)測(cè)，并不會(huì)象現(xiàn)代科學(xué)那樣對(duì)宇宙有著全面而系統(tǒng)的整體認(rèn)識(shí)。然而研究發(fā)現(xiàn)：《易》從一開(kāi)始就具備了整體的、全面的哲理體系，被孔子總結(jié)為“易有圣人之道四焉”，這樣一個(gè)龐大的東方文化體系。

               中間玄字圓代表宇宙混沌未開(kāi)

  近現(xiàn)代西方科學(xué)以哥白尼的宇宙圖為啟明星，那么，東方的《易》有沒(méi)有一個(gè)宇宙圖呢？在歷來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中只有天文、天象圖，沒(méi)有像西方的托勒密和哥白尼的太陽(yáng)系宇宙圖。作者在易學(xué)研究的歸納、綜合過(guò)程中，意外發(fā)現(xiàn)古老的易數(shù)本原體系描繪出了一個(gè)太陽(yáng)系宇宙圖，是由這個(gè)圖的演化產(chǎn)生的《易》。于是，我創(chuàng)繪出了這個(gè)與西方（包括現(xiàn)代）既相同、又不相同的《易學(xué)宇宙圖》。用簡(jiǎn)單的概括說(shuō)明就是：西方及其現(xiàn)代宇宙圖是平面的，東方古老的宇宙圖是立體的。見(jiàn)圖。

400多年來(lái)，人們一直公認(rèn)哥白尼的“地動(dòng)”宇宙說(shuō)的科學(xué)性，而批評(píng)托勒密“地靜”（地心）說(shuō)的錯(cuò)誤，稱：“地動(dòng)說(shuō)”是近現(xiàn)代科學(xué)誕生的啟明星。人們?cè)趺匆膊粫?huì)想到（甚至相信）七千多年前的東方祖先不但已有托勒密的宇宙圖，還有哥白尼的宇宙圖——這就是《伏羲先天八卦圖》。見(jiàn)圖

           （三圖均系摘圖）

               伏羲先天八卦宇宙圖

它既解釋了“地動(dòng)說(shuō)”，又包含了“地心說(shuō)”。伏羲巧妙地把這兩個(gè)學(xué)說(shuō)用一個(gè)簡(jiǎn)單的卦圖完整的表現(xiàn)了出來(lái)，以動(dòng)、靜結(jié)合的理論綜合解釋了太陽(yáng)系的宇宙運(yùn)動(dòng)模式。它的出現(xiàn)證明了為什么說(shuō)哥白尼（包括現(xiàn)代）宇宙圖是平面的，在宇宙運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)上是片面的。托勒密宇宙圖雖然是立體的，但它的確又把地球解釋為不是運(yùn)動(dòng)的。伏羲八卦宇宙圖解釋地球不但是運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)又是（相對(duì)）靜止的，它符合“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o”的易學(xué)哲理。因而，筆者曾斷言現(xiàn)代科學(xué)宇宙圖（也是哥白尼宇宙圖）存在片面性，完全踢開(kāi)托勒密的“地動(dòng)說(shuō)”，致使現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步到困惑的窘境。

如果說(shuō)哥白尼宇宙圖是近現(xiàn)代西方文明的啟明星，那么東方的易學(xué)宇宙圖既是中華文明的起源、又是未來(lái)人類文明的啟明星。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論需要系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論來(lái)證實(shí)，并非僅是圖示和斷言而已（現(xiàn)已草撰20余萬(wàn)言，擬書(shū)名《明易》。因經(jīng)濟(jì)貧困，恐不能如期出版，希社會(huì)各界給予支持）。

研究發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古的制陶和建筑技術(shù)的發(fā)明是起源于古老的《易》，用最初始的原始文明到今天的現(xiàn)代化科學(xué)文明，來(lái)證實(shí)這三個(gè)宇宙圖（也可以說(shuō)只有兩個(gè)，即東方和西方的宇宙圖）究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？這必然引起一個(gè)世界性的大討論，再次掀起東方的“易學(xué)熱”。上世紀(jì)初由西方人發(fā)起的UFO飛碟研究，歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)，至今仍然受全世界無(wú)數(shù)的UFO研究愛(ài)好者的關(guān)注，但是到今天為止沒(méi)有確切的答案?！兑住穼W(xué)宇宙圖是東方的UFO飛碟研究，我認(rèn)為它能解答出這個(gè)答案，“易學(xué)熱”也可說(shuō)是 UFO飛碟研究熱。

這個(gè)圖一直儲(chǔ)藏在遠(yuǎn)古祖先的腦海中，歷代以口授心傳，并無(wú)圖文傳世。我于2003年就已發(fā)現(xiàn)了它，一直不敢公開(kāi)。后經(jīng)反復(fù)研究，于2007年12月將此宇宙圖正式遞交重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，意欲作為《易》學(xué)的“非遺”申請(qǐng)保護(hù)。經(jīng)國(guó)內(nèi)有關(guān)專家審閱，認(rèn)為有很高的研究?jī)r(jià)值.但歷近兩年，至今沒(méi)有明確的定論。因?yàn)橐讓W(xué)領(lǐng)域唯一有歷史依據(jù)的只有《易經(jīng)》或《周易》，而在它們當(dāng)中又沒(méi)有這個(gè)宇宙圖。所以這個(gè)圖是不是“易學(xué)宇宙圖”，還沒(méi)有得到世人的公認(rèn)。無(wú)奈本人沉疴四載至今未愈，無(wú)力深究。在外孫女上機(jī)操作的幫助下，草率發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)，希廣大網(wǎng)友賜教并鑒定，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化共同努力。余以為：這既是對(duì)人類文明起源研究與證實(shí)，又是對(duì)未來(lái)人類生存之道的探索，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)人類的拯救，是一件及其嚴(yán)肅而又偉大的事情！

    易學(xué)“立體宇宙圖”的創(chuàng)繪與作用

   從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，世界上掀起東方“易學(xué)熱”，不少科學(xué)家對(duì)《易》研究后都認(rèn)為它可以治療現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的“病態(tài)”。但至今沒(méi)有顯著成效，科學(xué)之弊反而愈演愈烈。究其原因，是人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到《易》的宇宙觀真諦。以“新的立體宇宙圖”世界觀來(lái)診視這些“病態(tài)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)主要在宇宙運(yùn)動(dòng)觀模式的反向和對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)層次的混沌認(rèn)識(shí)。

所謂“混沌認(rèn)識(shí)”，是指現(xiàn)代宇宙科學(xué)不辨陰陽(yáng)，不分內(nèi)外；認(rèn)為太陽(yáng)系內(nèi)與太陽(yáng)系外的空間物質(zhì)是一樣的。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到用科學(xué)儀器觀察得到的宇宙圖是反向的，而反向的運(yùn)動(dòng)模式導(dǎo)致了現(xiàn)代機(jī)械化“被動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)模式，它將耗盡地球上有限的能源資源?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)層次的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是由于現(xiàn)代人應(yīng)用科學(xué)的儀器方法得到的“平面宇宙圖”（太陽(yáng)系平面圖）為指導(dǎo)理論，認(rèn)為太陽(yáng)系與銀河系沒(méi)有明確的界線，人類可以生存活動(dòng)的宇宙是無(wú)邊際的，由此導(dǎo)致科學(xué)無(wú)限的世界觀。今天，人類將啟動(dòng)太空航行的“移民計(jì)劃”，是現(xiàn)代化科學(xué)自己證實(shí)了地球科學(xué)的有限性。

科學(xué)無(wú)限的世界觀認(rèn)識(shí)是否完全正確，當(dāng)代科學(xué)面臨的種種危機(jī)已得到了回應(yīng)。研究認(rèn)為：目前宇宙物理學(xué)中一些待解之謎，幾乎都與原來(lái)平面的宇宙圖認(rèn)識(shí)有關(guān)。若以易學(xué)立體宇宙模型來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，一些被認(rèn)為是復(fù)雜的不解之謎，可以得到簡(jiǎn)潔的詮釋。混沌認(rèn)識(shí)阻礙了對(duì)宇宙力的統(tǒng)一合成，造成愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)時(shí)空的割裂，使本已認(rèn)識(shí)得很清楚的自然力場(chǎng)無(wú)法得到科學(xué)的應(yīng)用。下面就新圖的創(chuàng)繪依據(jù)以及該圖的科學(xué)作用作一些概略的提示，以便讀者對(duì)此有一個(gè)基本的了解。

一、“新圖”的特點(diǎn)。如果說(shuō)此圖是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的綜合改編，但有些結(jié)構(gòu)和應(yīng)用原理用現(xiàn)代科學(xué)是解釋不通的。若完全認(rèn)為是依據(jù)《易》文化而創(chuàng)作，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史中又找不出相類似的宇宙圖，所以圖中有古今中外的科學(xué)匯集。研創(chuàng)的根源和指導(dǎo)思想是來(lái)自《易》文化，主要在于應(yīng)用了東方時(shí)空觀的方位坐標(biāo)，否則，是不會(huì)誕生此圖的。它清楚地表明了自然與科學(xué)是兩個(gè)不同的層次，即本原與變化的關(guān)系，說(shuō)明“變”離不開(kāi)“本”，變化是無(wú)窮的，而本原卻是有限的。萬(wàn)變的科學(xué)是以自然為基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展是以自然的換取為代價(jià)，它不能創(chuàng)造本原的自然，只能是對(duì)自然的克伐。所以，我們要正確的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用《易》的科學(xué)性，否則，只能是適得其反……。

二、創(chuàng)繪的依據(jù)。經(jīng)過(guò)多年的研究，參考、歸納、綜合了以下六個(gè)方面的因素，繪成此圖。

1、依據(jù)《易》學(xué)中的“十天干”和時(shí)空坐標(biāo)。此圖主要研究了東方時(shí)空運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)的產(chǎn)生與應(yīng)用，保持與易的原理相符。“十天干”代表了包括太陽(yáng)在內(nèi)的十大天體，以“甲”代表太陽(yáng)，居“十干”之首?！镀骈T(mén)遁甲》術(shù)中的“遁甲”，即是將太陽(yáng)移開(kāi)九大行星之列而位居中心，乙、丙、丁……壬癸代表其余九星繞太陽(yáng)運(yùn)行。這符合“奇門(mén)術(shù)”中三奇、六儀合為九星的推演，并合符十個(gè)自然數(shù)的最初發(fā)明與象數(shù)的推演。

2.由“新圖”演出《龍圖》，再由《龍圖》演出《河圖》、《洛書(shū)》以及八卦。這個(gè)“演”就是“開(kāi)”與“合”，是“易”的基本法則。以四個(gè)易圖的相互深化，從中能顯示出“立體天球”；（太陽(yáng)系）、四者的演譯，即是《易》的象數(shù)產(chǎn)生與應(yīng)用。

3.參考了西方古代和近現(xiàn)代的宇宙圖。中國(guó)古代只有星座天象圖，沒(méi)有明確的太陽(yáng)系宇宙行星圖。西方古代最早的是“托勒密宇宙圖”，雖然此圖是“地心說(shuō)”模型，但它具體地描繪了人在地球上見(jiàn)到日、月、金、木、水、火、土七大天體的繞地（假象）運(yùn)動(dòng)。日月星辰的繞地運(yùn)動(dòng)模式是人對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)反映，不可能如實(shí)地描述自然運(yùn)動(dòng)。雖然它們的運(yùn)動(dòng)是假象，但是這種虛假運(yùn)動(dòng)使地球產(chǎn)生了陰陽(yáng)氣化，由此生長(zhǎng)萬(wàn)物；所以對(duì)這種假象運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)應(yīng)用也是很重要的。

四百多年前的“哥白尼宇宙圖”，被推崇為西方科學(xué)的“啟明星”，人們一直認(rèn)為他是人類科學(xué)史上第一個(gè)確立“日心說(shuō)”的人。然而不但是他，就連現(xiàn)代的人們都不敢相信，七千年前的東方伏羲氏已經(jīng)確立了“日心”與“地心”的宇宙運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。更難讓人接受的是：以“新圖”將哥白尼的“日心說(shuō)”論證為是片面的“日心說(shuō)”理論；不知人們是否相信？

哥白尼宇宙圖是在托勒密宇宙圖的基礎(chǔ)上，僅是將地球的中心位置附帶月球改換成是以太陽(yáng)為中心。此時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)天王星、海王星、冥王星，是后來(lái)的兩百多年間，西方科學(xué)用天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了這三顆星，將它們依序加入哥白尼宇宙圖的外三層軌道圈，成為現(xiàn)代科學(xué)的宇宙太陽(yáng)系模型圖。所以現(xiàn)代科學(xué)的太陽(yáng)系宇宙圖是在托勒密宇宙圖的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，雖然比前者更完善了人類對(duì)太陽(yáng)系的認(rèn)識(shí)，但是丟掉了前者的宇宙立體性和陰陽(yáng)原理。而東方古老的易學(xué)宇宙圖恰恰具備了立體性和陰陽(yáng)原理，這是至今的宇宙科學(xué)家們所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。

4.研究了《易傳》中的“形而上謂之道，形而下謂之器”，以及古老的“天圓如張蓋，地方如棋局”的哲理。認(rèn)為老子的“形而上學(xué)”并不是什么不能解說(shuō)的玄學(xué)，而是他對(duì)“若有若無(wú)”的太陽(yáng)系天球的描述。天球上面為行星運(yùn)動(dòng)提供軌道，其下面可以模擬它制成器物，中國(guó)遠(yuǎn)古的制陶發(fā)明就是對(duì)太陽(yáng)系天球的模擬研究。西方人曾一度嘲笑中國(guó)古人的“天圓地方”宇宙說(shuō)的荒唐：明明地球是“圓”的，卻說(shuō)是“方”的，認(rèn)為中國(guó)古人思維方式的愚蠢。然而正是這個(gè)被他們嘲笑的命題，嘲笑了他們自己對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的片面和膚淺。也許直至今天，許多人仍沒(méi)能認(rèn)識(shí)到“天圓地方”的真正意義，而“新圖”解釋了近現(xiàn)代東西方的哲學(xué)科學(xué)家一直議論的這個(gè)宇宙學(xué)命題。

5.認(rèn)為“飛碟”（UFO）的發(fā)現(xiàn)與本模型圖相關(guān)。從上世紀(jì)開(kāi)始，人們重視空中出現(xiàn)的“不明飛行物”，引起世界各國(guó)和科學(xué)界的高度關(guān)注，至今被現(xiàn)代科學(xué)釋為“外星文明”的產(chǎn)物，成為新的科學(xué)神話。

科學(xué)易研究認(rèn)為：由于近一百多年來(lái)，人類大肆對(duì)工業(yè)尖端科學(xué)的發(fā)展應(yīng)用，一些致使“成像”的化學(xué)物質(zhì)被大量地排放到空中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積累，在太陽(yáng)系與銀河系交際的臨界面上，像鑄造脫模似地給“太陽(yáng)系天球”鑄就了一個(gè)蛋殼似的發(fā)光體——“飛碟”。所以本研究的模型（易學(xué)宇宙圖）與飛碟的形狀完全一致。當(dāng)然，也不排除人類制造類似的飛行器，但絕不是西方人所言的那種什么“外星文明”。因?yàn)闁|方古老的傳統(tǒng)文化早已就是源自外星的文明，從易學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了與飛碟形狀完全相同的立體宇宙圖就是很好的說(shuō)明。

   中國(guó)古代歷來(lái)所說(shuō)的“天”就是指太陽(yáng)系天球，它像飛碟的形狀，古人稱謂“天象”。頻繁的顯現(xiàn)天象是預(yù)示地球上將會(huì)發(fā)生大的自然災(zāi)害，說(shuō)明這是人類科學(xué)的高度發(fā)展對(duì)自然破壞后，自然發(fā)出的警示。其實(shí)，只要我們完全弄清楚了東方古老的《易》的起源與當(dāng)代科學(xué)文明的內(nèi)在關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為從古至今的人類文明，正是現(xiàn)代科學(xué)探索中的“外星文明”。因?yàn)闅v來(lái)傳說(shuō)中華文明來(lái)自天上，是以太陽(yáng)為中心的十大天體的整體演化而來(lái)，所以是外星文明，而不是地球上固有的文化?，F(xiàn)代科學(xué)宣揚(yáng)尋找“外星文明”，實(shí)質(zhì)是在尋找未來(lái)科學(xué)的“出路”，以此極力掩飾未來(lái)科學(xué)之路出現(xiàn)的“盡頭”所帶來(lái)的恐慌。當(dāng)今自然災(zāi)害的頻繁，能源、資源面臨枯竭的危機(jī)與嚴(yán)重性證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。

6.新圖所表示的太陽(yáng)系“天球”既圓又不圓，印證了甲骨文中對(duì)“天”字的兩種不同寫(xiě)法。一個(gè)是“ ”天是圓的，表示“人”雖為大，但頂上有圓圓的“天”。上圓為天，一橫為地，人生于地下，而三者相合為“天”；所以“天”字本身即含有天、地、人三道。另一個(gè)是“ ”，表示天不是圓的，人們能看見(jiàn)的太陽(yáng)系只是它的一半，還有看不見(jiàn)的另一半；這兩個(gè)字說(shuō)明三千多年前的古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)了既圓又不圓的太陽(yáng)系“天球”?，F(xiàn)代科學(xué)把周天分為360度的認(rèn)識(shí)，天是圓的；以開(kāi)普勒定律而言，天不是圓的，可見(jiàn)古今的宇宙理論是相符合的。

北京天壇內(nèi)供奉的“天帝”神靈，只有神位而無(wú)神像就說(shuō)明：天帝的無(wú)形無(wú)體，就是表示“天球”是虛無(wú)的，同時(shí)又認(rèn)為他是有形體有生命的。古代傳說(shuō)天帝有十個(gè)兒子，他們是包括太陽(yáng)在內(nèi)的十大天體，古人以“十天干”給它們依序命名。商王朝以十天干命帝王名，就是借喻的應(yīng)用。過(guò)去，人們一直批判歷代封建統(tǒng)治者把自己比作天帝的兒子（后來(lái)稱“天子”），這里說(shuō)明了封建文化的起源和演變，為“天子”一詞的產(chǎn)生找到了源頭。

       

三、“天球”模型中的原始、古代、現(xiàn)代科學(xué)。研究認(rèn)為：一萬(wàn)年前的東方遠(yuǎn)古祖先已經(jīng)認(rèn)識(shí)了如圖所示的太陽(yáng)系，以這個(gè)自然模型首先發(fā)明了制陶和建筑，將這個(gè)過(guò)程總結(jié)出來(lái)，就是《易》。一萬(wàn)年前的原始先哲為什么能發(fā)明制陶技術(shù)？這是對(duì)《易》起源的最好解釋。制陶工藝的過(guò)程象征證實(shí)了“天道”的最早誕生，建筑證明了“地道”的相繼出現(xiàn)，有天地之道爾后發(fā)展了“人道”。于是“三道”成為中華民族最早的原始文明，一直傳承至今。在《遠(yuǎn)古象、數(shù)與現(xiàn)代數(shù)字科學(xué)的暗合 ——兼論數(shù)的起源 》一文中，說(shuō)明了這個(gè)“天球”模型中的現(xiàn)代科學(xué)。

1.“太陽(yáng)系天球”的整體演化，表現(xiàn)了易學(xué)中象、數(shù)、物三者的并存關(guān)系。說(shuō)明數(shù)字0—9為什么名為“自然數(shù)”？由此基本理清了《易》的起源順序：原始先哲（三皇）對(duì)太陽(yáng)系“天球”的認(rèn)識(shí)→龍圖→連山→歸藏→河圖、洛書(shū)→先天八卦→周易。令人難以置信的是七千年前的伏羲八卦中，竟然有現(xiàn)代宇宙科學(xué)中的“日心”與“地心”說(shuō)理論，引起我們需要對(duì)現(xiàn)代的“日心”與“地心”學(xué)說(shuō)的重新審視。

2.制陶、建筑也是“易術(shù)”。我們通常所謂的“易術(shù)”，是指《周易》占卜系統(tǒng)中不同門(mén)派的預(yù)測(cè)術(shù)（方法）。把制陶與建筑也說(shuō)成是易術(shù)，一定有人說(shuō)這是不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為二者是實(shí)用科學(xué)技術(shù)，不能與文化性質(zhì)的數(shù)術(shù)混為一談。但是，當(dāng)我們弄清了二者的發(fā)明原理，你就會(huì)相信它們確屬易學(xué)中的另類易術(shù)，就會(huì)認(rèn)為原始的《易》學(xué)最早是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，而不是占卜。

3.立體模型顯示了更為驚人的現(xiàn)代宇宙科學(xué)知識(shí)，即對(duì)宇宙中的第五種力——“排斥力”的發(fā)現(xiàn)。這是當(dāng)代科學(xué)至今都還對(duì)它有種種疑問(wèn)的一種新發(fā)現(xiàn)的宇宙自然力，上世紀(jì)八十年代由美國(guó)物理學(xué)家費(fèi)希巴赫為代表的物理學(xué)小組確認(rèn)。當(dāng)時(shí)曾轟動(dòng)世界物理學(xué)界，多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為這個(gè)發(fā)現(xiàn)將會(huì)是物理學(xué)上的一次“革命”，有可能動(dòng)搖愛(ài)因斯坦相對(duì)論的理論基礎(chǔ)。但二十多年過(guò)去了，至今并未因此改變當(dāng)代物理學(xué)。究其原因，還是在于當(dāng)代科學(xué)宇宙觀運(yùn)動(dòng)模型的反向思維；不改變這個(gè)模式的思維認(rèn)識(shí)，就是確定了排斥力的存在，也沒(méi)有應(yīng)用的作用。七千年前的伏羲由此發(fā)現(xiàn)了引力、重力，使二者成為一對(duì)正反相對(duì)的自然力，這個(gè)結(jié)論可用6700年前河姆渡遺址中的木結(jié)構(gòu)房屋來(lái)證實(shí)；也可用八八六十四卦中的《泰》、《否》二卦證實(shí)。

4.“天球”模型的結(jié)構(gòu)形狀合符牛頓的萬(wàn)有引力理論，即引力與相互作用的兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比?！疤靾A如張蓋，地方如棋局”就是對(duì)這個(gè)模型的描述和演化。行星在張開(kāi)的圓蓋上面運(yùn)行，沒(méi)有引力的作用，是不會(huì)有條不紊地在上面依序運(yùn)行的，必然會(huì)“跑”出圓蓋（太陽(yáng)系）之外?！端貑?wèn)五運(yùn)行大論》中說(shuō)：“地為人之下，太虛之中者也。馮乎？大氣舉之也”。這是說(shuō)地球是憑借周?chē)拇髿舛佑谔祗w之中。這里的“大氣”實(shí)際上是“排斥力”，“舉之”則更為形象地描述了地球在宇宙中的重力（引力）和“大氣”的排斥力，以及二者相互的作用力。古人以正反原理簡(jiǎn)單明了的解釋了引力與斥力產(chǎn)生的作用力和反作用力；七千年前的祖先已經(jīng)完成了對(duì)它們的認(rèn)識(shí)應(yīng)用，這是現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

     

         

四、新圖對(duì)當(dāng)代前沿科學(xué)的作用。首先，它使人們認(rèn)識(shí)到總宇宙空間的無(wú)限大，但是可供人類能自然生存活動(dòng)的空間是有限的。如果人類的生活生存方式合符宇宙自然運(yùn)動(dòng)的“生化規(guī)律”，那么，可以同地球一起無(wú)限循環(huán)。一旦背逆這個(gè)基本規(guī)律，人類必將走向自取滅亡的道路；說(shuō)明選擇正確的生活生存之道，是未來(lái)人類是否繼續(xù)生存的根本。應(yīng)用這個(gè)模型可以解釋一些當(dāng)代宇宙科學(xué)研究中的不解之謎。但是解謎的前提是要應(yīng)用東方時(shí)空觀的方位坐標(biāo)去認(rèn)識(shí)理解宇宙自然運(yùn)動(dòng)模式，否則，是無(wú)濟(jì)于事的。

1.）“天球”使太陽(yáng)系與銀河系有明確的“界線”。它說(shuō)明地球上的人類白天在太陽(yáng)系內(nèi)，夜晚在銀河系內(nèi)。矯正了近現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)地球到銀河系的距離界定。說(shuō)明人在一天24小時(shí)中，一半時(shí)間在太陽(yáng)系內(nèi)，一半在銀河系，對(duì)宇宙陰陽(yáng)物質(zhì)的交替接納。也解釋了為什么人們說(shuō)：“人的生，是死的開(kāi)始，死是生的延續(xù)”這一人生哲理；釋疑了古今中外的人們?yōu)槭裁磿?huì)“視死如視生”的極端化墓葬文化理念。

2.）以黑白陰陽(yáng)原理可調(diào)解地球生命起源的“兩難說(shuō)”，——“化學(xué)進(jìn)化說(shuō)”和“宇宙胚種說(shuō)”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：白天的人在太陽(yáng)系中接受由太陽(yáng)的熱作用力和光輻射對(duì)水、各種礦物質(zhì)相互間的氣化精微，這屬于“化學(xué)進(jìn)化”。夜晚的人接納銀河系巨大的暗物質(zhì)能量，就與宇宙胚種說(shuō)”相符；因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)90%以上的暗物質(zhì)來(lái)自于銀河系。這兩種學(xué)說(shuō)，前者是以陽(yáng)性物質(zhì)為基礎(chǔ)，后者是以陰性物質(zhì)為起源，二者合符《易》的陰陽(yáng)相合基本原理。所以，中國(guó)古代對(duì)人的起源總結(jié)為：“日精月華”的結(jié)合，“日精”與“月華”就是兩類不同陰、陽(yáng)屬性的天地相合所匯聚的宇宙物質(zhì)。完全可以用“先天八卦”以左右分陰陽(yáng)和上下分陰陽(yáng)，來(lái)描述由陰陽(yáng)物質(zhì)的不同轉(zhuǎn)化，構(gòu)成人和動(dòng)物的形成過(guò)程。

“兩難”學(xué)說(shuō)揭示了當(dāng)代科學(xué)觀由于對(duì)宇宙時(shí)空運(yùn)動(dòng)模型的反向思維方式與實(shí)際不相吻合，由此產(chǎn)生宇宙陰陽(yáng)的不合諧。從現(xiàn)代科學(xué)的應(yīng)用理論上顯示不出科學(xué)與自然的矛盾，只有在探索研究人與萬(wàn)物的起源，自然生化規(guī)律，宇宙運(yùn)動(dòng)演化這些根源性問(wèn)題時(shí)，才會(huì)暴露現(xiàn)代科學(xué)宇宙觀思維運(yùn)動(dòng)模式的反向。因而對(duì)未來(lái)科學(xué)的發(fā)展，和人類繼續(xù)生存的方向迫使人們?nèi)ブ貜?fù)追憶這個(gè)文明的開(kāi)始。

3.“天球”模型有助于解釋李政道教授提出的：二十一世紀(jì)需要解決對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的四個(gè)大問(wèn)題：

1）為什么理論對(duì)稱，而實(shí)驗(yàn)卻不對(duì)稱？地球一面陽(yáng)白，一面陰黑，這個(gè)黑白是對(duì)稱的。但是運(yùn)動(dòng)又證明它們不是對(duì)稱的。如果細(xì)研“先天八卦”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它正是解釋“對(duì)稱”與“不對(duì)稱”。地球繞日運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的年周期，月球繞地球的月周期，以人視太陽(yáng)的日周期；以周期而言都是對(duì)稱的，但產(chǎn)生的不同陰陽(yáng)變化，又是不對(duì)稱的。中國(guó)古人為什么說(shuō)“陽(yáng)重陰輕，陽(yáng)重濁下降，陰輕清上升”？就是陰陽(yáng)物質(zhì)的質(zhì)量不是相等的，所以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)它們是不對(duì)稱的。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地球受太陽(yáng)的引力大，受月亮和其它星球的引力??；但是地球接受兩者引力（和白）的面積是相等的。這與本模型表示太陽(yáng)系以內(nèi)的宇宙物質(zhì)質(zhì)量大屬陽(yáng)，以外的銀河系物質(zhì)質(zhì)量小屬陰的陰陽(yáng)理論是相同的。它們說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)同古老的八卦陰陽(yáng)原理是一致的。

2）為什么基本粒子不能單獨(dú)看見(jiàn)？研究認(rèn)為主要是基本粒子的正反性，由于行星運(yùn)動(dòng)使正粒子轉(zhuǎn)化為反（負(fù)）粒子，不斷地運(yùn)動(dòng)便不斷地產(chǎn)生，同時(shí)又不斷地淹滅。這就是：“能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，物質(zhì)又轉(zhuǎn)化為能量。從‘一無(wú)所有’之中產(chǎn)生出粒子，而粒子又再度回到‘一無(wú)所有’之中。量子力學(xué)描繪的真空，就是這樣一個(gè)充滿著變化的絢麗多彩的世界”（《神奇的物質(zhì)世界》之“不可思議的微觀世界”）。這與太極生兩儀，兩儀即陰陽(yáng)（陰陽(yáng)亦正反），陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是相通的。所以，量子力學(xué)的研究證明了易學(xué)中“無(wú)中生有”理論的正確性。太陽(yáng)系“天球”圖的創(chuàng)繪本身即是“無(wú)中生有”的創(chuàng)造。

3）為什么90%以上都是全宇宙物質(zhì)？“天球”模型說(shuō)明太陽(yáng)系是被全宇宙的銀河系包裹著，它在銀河系內(nèi)是微不足道的，地球與太陽(yáng)系結(jié)合成一個(gè)整體，各行星間是相互貫通的。陽(yáng)性物質(zhì)重濁而成形，陰性物質(zhì)虛渺而漂浮。因而地球在銀河系中的微小和全宇宙物質(zhì)空間的廣大，所以地球上90%以上都是暗物質(zhì)。

4）為什么有類星體這種能源存在？這是說(shuō)太陽(yáng)系以外的星系具有能夠使它周?chē)男行沁\(yùn)動(dòng)的能量。究竟是什么原因不敢妄言。但是，以我們居住的太陽(yáng)系與各行星之間，有一種使各行星自動(dòng)的機(jī)制，是這種“機(jī)制”使行星產(chǎn)生了自動(dòng)；所以，運(yùn)動(dòng)“機(jī)制”就是一種無(wú)盡的動(dòng)力能源。行星的確是在運(yùn)動(dòng)，但是又沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)動(dòng)所消耗的是一種什么物質(zhì)的能源？這就是當(dāng)代前沿科學(xué)對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的最大不解。類星體的能源是否與太陽(yáng)系的這種“自動(dòng)機(jī)制”能源相同且不去追究它，不過(guò)太陽(yáng)系的這種“自動(dòng)能”是確實(shí)存在，也是能夠認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的。只要我們正確認(rèn)識(shí)了這種自動(dòng)機(jī)制的結(jié)構(gòu)原理，就等于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)無(wú)盡的能源寶庫(kù)，也就解決了未來(lái)能源的憂患。這個(gè)“機(jī)制”的解謎就在“先天八卦圖”中，解謎的前提是首先要使當(dāng)代文明的極端化模式返回到自然生化的模式中，才真正體現(xiàn)了解謎的價(jià)值，否則，就是即時(shí)譯出了這個(gè)謎底，也只能是為極端化思維的科學(xué)大廈添磚加瓦，并不能解決人們對(duì)自然生化模式的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)。

4.新的宇宙圖解釋了現(xiàn)代天文學(xué)家為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)，與我們生存的太陽(yáng)系有不同的另外九顆行星，2000年8月8日《北京晚報(bào)》報(bào)道的國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)，于8月7日宣布的科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)系“之外”的九顆行星。這說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)原已認(rèn)識(shí)的太陽(yáng)系只是其中的1/2，二者相合才是整體的太陽(yáng)系。中國(guó)古代用陰陽(yáng)把我們居住的一半太陽(yáng)系稱為陽(yáng)（也就是“天”），而另外的一半謂陰，古稱“九天荒外”。為什么《易傳》中有“形而上”與“形而下”的分別？為什么“天圓如張蓋”是來(lái)自遠(yuǎn)古代學(xué)說(shuō)？“張蓋”表示看得見(jiàn)的一半（屬陽(yáng)），以上下對(duì)稱之理必定還有看不見(jiàn)的一半（屬陰）?！疤烨颉眻D說(shuō)明古人憑他們超常人的雙眼和神奇的思維觀察，早已認(rèn)識(shí)了另外1/2的太陽(yáng)系。

5.天球解釋了東西方時(shí)空坐標(biāo)為什么會(huì)是對(duì)立的？中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)都是以“左邊為東，右邊為西，上面是南，下面是北。西方文化則是以右邊是東，左邊是西，上邊是北，下邊是南”。二者的針?shù)h相對(duì)，使東西方哲學(xué)家們?yōu)榇藸?zhēng)論了兩個(gè)多世紀(jì)，至今誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。研究認(rèn)為：如果以“天球”模型結(jié)合東西方文化，可以說(shuō)明這種針?shù)h相對(duì)的原因和根源。

東方祖先為什么要以“左為東右為西”？至今沒(méi)有人研究回答這個(gè)問(wèn)題。研究認(rèn)為：其主要在于對(duì)天地自然的正反開(kāi)合原理的建構(gòu)。（1）自然象數(shù)序列的正反與自然力的正反相合。（2）太陽(yáng)系面上的行星位置與人在地球上的觀察位置是相對(duì)立的。所以面上的行星運(yùn)行旋轉(zhuǎn)方向?yàn)檎?，這個(gè)“正”才符合重力（引力）與反力（斥力）在宇宙中的方向同地球上的自然力方向一致。因而行星旋轉(zhuǎn)的方向是順時(shí)針運(yùn)行（謂“正”），而人在地球上觀測(cè)到的卻是逆時(shí)針運(yùn)行（是謂“反”），以至于有“日心”與“地心”之別，實(shí)際上這是對(duì)“物”與“象”的區(qū)分，可見(jiàn)古人的觀察與思維是慎密的。“左為東”的時(shí)空觀說(shuō)明理論上對(duì)稱而實(shí)驗(yàn)不對(duì)稱，所以用它能解決現(xiàn)代宇宙科學(xué)研究中的難題。

五、結(jié)論，通過(guò)上述說(shuō)明，該“太陽(yáng)系天球”模型的出現(xiàn)，已超越了當(dāng)代以科學(xué)儀器的方法對(duì)太陽(yáng)系的整體性認(rèn)識(shí)，這就是神奇的東方思維。它不但能有序地解釋人類原始科學(xué)文化的起源和古代中外文明史中的一些不解之謎，也能解釋當(dāng)代前沿科學(xué)提出的一些問(wèn)題。本來(lái)現(xiàn)代航天技術(shù)到達(dá)冥王星就已經(jīng)表明太陽(yáng)系是立體的，但是以科學(xué)儀器始終無(wú)法觀測(cè)到太陽(yáng)系與銀河系的“明顯界線”，只能把太陽(yáng)系宇宙圖描繪成平面的。可是用它來(lái)區(qū)別太陽(yáng)系與銀河系時(shí)，就只能界定冥王星軌道外是銀河系，以內(nèi)是太陽(yáng)系，所以如此界定認(rèn)為地球到銀河系就有一段非常遠(yuǎn)的距離；認(rèn)為它們各自范圍內(nèi)的宇宙空間物質(zhì)都是相同的，均勻的。用《易》的理論解釋即是陰陽(yáng)不分，所以說(shuō)用現(xiàn)代科學(xué)儀器描繪的宇宙圖是混沌的，而立體的“天球”就恰恰辟開(kāi)了這個(gè)混沌。東方的盤(pán)古王不但開(kāi)辟了遠(yuǎn)古混沌的天地，也辟開(kāi)了現(xiàn)代科學(xué)的混沌分開(kāi)了宇宙的陰陽(yáng)。

現(xiàn)代化機(jī)械運(yùn)動(dòng)的“被動(dòng)”最終吞噬盡地球上有限能源的原因，是現(xiàn)代化科學(xué)宇宙運(yùn)動(dòng)理論模式的反向?？茖W(xué)的無(wú)盡發(fā)展觀是源自對(duì)宇宙層次認(rèn)識(shí)的混沌，這兩大根本性的“科學(xué)病根”，越來(lái)越明顯地影響著當(dāng)代人類的科學(xué)文明。新的宇宙圖說(shuō)明了中國(guó)古代先哲為什么會(huì)有“無(wú)中生有”的哲學(xué)理論，無(wú)中生有才是科學(xué)的本原，所有科學(xué)都是從“無(wú)”誕生出來(lái)的，只有研究“無(wú)”的理論才能醫(yī)好現(xiàn)代“科學(xué)病”。

宇宙模式圖

   本文旨在提出并在《易經(jīng)》基礎(chǔ)上建立宇宙模式圖，而無(wú)意于種種細(xì)節(jié)性探討，因此，本文的描述將是框架性的。

宇宙，是一個(gè)空間概念，而描繪空間只能用三維坐標(biāo)系，如圖①：

三個(gè)坐標(biāo)軸我們分別用X、Y、Z來(lái)表示，原點(diǎn)為O，而一陰一陽(yáng)之謂道的道理啟示我們應(yīng)該把三個(gè)坐標(biāo)軸反向延伸，我們依照幾何學(xué)上的慣例，把三個(gè)坐標(biāo)軸從原點(diǎn)分成正負(fù)兩部分，分別用X+、 X-、Y+、 Y- 、Z+、 Z-表示，這樣我們才得到了一個(gè)完整的空間坐標(biāo)系，如圖②。為了便于更直觀地研究，我們把圖②稍加整飾，變成圖③

這樣，我們可以看出立體坐標(biāo)系將這個(gè)球體空間分為八個(gè)區(qū)域，如何來(lái)描述它們呢？如果我們把＋的記作（－），把負(fù)的記作（――），則分別得到A：X＋Y＋Z＋（?乾）B：X- Y- Z-（?坤）C：X+ Y+ Z-（?兌）D：X+Y- Z+（?離）E：X+Y-Z-（?震）F：X-Y+Z+（?巽）G：X-Y+ Z-（?坎）H：X-Y-Z+（?艮）。

顯而易見(jiàn)，我們恰好得到了八卦，即圖上標(biāo)注的八個(gè)區(qū)域空間。我們假定這八個(gè)區(qū)域空間不包括坐標(biāo)軸和由其組成的面，從而進(jìn)一步我們又得到了12個(gè)區(qū)域界面，即：X＋Y＋（I）、X+Y-（J）、X-Y+（K）、X-Y-（L）、X+Z+（M）、X+ Z-（N）、Y＋Z＋（P）、Y+ Z-（Q）、X- Z+（R）、X- Z-（S）、Y- Z+（T）、Y-Z-（U），和6條區(qū)域界線，即：O X+、X-O、O Y+、Y-O、O Z+、Z-O。我們假定“區(qū)域空間”、“區(qū)域界面”“區(qū)域界線”三者互不包括，12個(gè)區(qū)域界面由相關(guān)兩卦組成，6條區(qū)域界線由相關(guān)四卦共有，每?jī)韶越M合，我們可得到如下結(jié)果：

OX+：睽　革　無(wú)妄　大壯　　　　X-O：觀　升　蒙　蹇　　　　O Y+：訟　需　大過(guò)　中孚

Y-O：明夷　晉　頤　小過(guò)　　　　O Z+：遁　大畜　鼎　家人　　Z-O：臨　萃　屯　解

I：履　夬　　J：噬嗑　豐　K：渙　井　 L：剝　謙　　 M：同人　大有　　N：隨　歸妹

P：姤　小畜　Q：困　節(jié)　　 R：漸　蠱　　S：師　比　　 T：旅　賁　　 U：豫　復(fù)

中心點(diǎn)O的組成則為以下8卦：否　泰　咸　損　既濟(jì)　未濟(jì)　恒　益

各卦圖形如下：

這樣，我們就完整地描繪出了《易經(jīng)》中的64卦的空間位置圖

我們按照易學(xué)傳統(tǒng)，定義乾為陽(yáng)父、為實(shí)，坤為陰母、為虛，乾坤生六子，六子因陰陽(yáng)消長(zhǎng)關(guān)系各不相同，分為三男三女。如果我們把圖③之圓球看作宇宙模型，則其大致可分為三部分：乾父同三男組成的實(shí)空、坤母同三女組成的虛空和原點(diǎn)構(gòu)成的零空。這即是閔可夫斯基所謂的“類實(shí)域”“類空域”“類零域”。實(shí)空代表著正宇宙，又可區(qū)分出乾、震、坎、艮四種不同狀態(tài)；虛空代表著負(fù)宇宙，又可區(qū)分出坤、巽、離、兌四種不同狀態(tài)。依照愛(ài)因斯坦時(shí)空“無(wú)界有限”之定義，我們不對(duì)球面進(jìn)行深層探討。這樣，整個(gè)宇宙可分為九種不同狀態(tài)，亦可稱為九維空間。實(shí)際還是三維。

我們知道，宇宙是由物質(zhì)組成的，彌漫于九維空間中的物質(zhì)可有27種存在狀態(tài)，即：8個(gè)區(qū)域空間加12個(gè)區(qū)域界面加6條區(qū)域界線加原點(diǎn)，本宇宙模式圖即是宇宙物質(zhì)構(gòu)造模式圖。八個(gè)區(qū)域空間的物質(zhì)的存在狀態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定的，由于幾何定義中的點(diǎn)、線、面是無(wú)限小、無(wú)限薄、無(wú)限細(xì)的，所以，處于12個(gè)面和6條線及原點(diǎn)上的物質(zhì)是極不穩(wěn)定的，時(shí)時(shí)刻刻處于變化之中。27種存在狀態(tài)又可再分為64種存在狀態(tài)，即64卦態(tài)。應(yīng)該清楚，九維空間只是一種機(jī)械的劃分，事實(shí)上九維空間中的不同物質(zhì)是相并存在的，它們可能存在于宇宙這個(gè)大三維空間的每一個(gè)角落。

就我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知而言，描繪尺度空間用三維坐標(biāo)系是足夠并且是只能，愛(ài)因斯坦之四維空間也不過(guò)是在三維空間中加上時(shí)間一維而已，而時(shí)間只是空間運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)而已。事實(shí)上宇宙中并不存在四維及四維以上的空間，許多人所設(shè)想的多維時(shí)空只是一種迷茫時(shí)的幻想，是根本不存在的，因?yàn)楫吘谷说母泄僬J(rèn)識(shí)（六識(shí)）是有限的，眼的視覺(jué)在光譜中只占很窄的一條帶，聽(tīng)覺(jué)也只在一定分貝之間。雖然人類制造了許多儀器如各種望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、各種監(jiān)聽(tīng)信號(hào)的儀器，但由于知識(shí)的局限必定導(dǎo)致儀器的有限。所以，他們無(wú)法想到物質(zhì)的27種存在狀態(tài)中不能被人類感知的物質(zhì)是如何存在的，所以才設(shè)想出多維時(shí)空去容納它們。事實(shí)上，如果在本宇宙模式圖中依照愛(ài)氏的方法加上時(shí)間一維，便可得到四條流向不同的時(shí)間軸，從而組成九種不同的時(shí)空，即可稱之為十維時(shí)空。

按照流行的宇宙生成論――大爆炸理論推理，宇宙在爆炸之前（有人稱之為“宇宙蛋”）是由一種不能再分的基本粒子組成的，姑且稱之為“極子”，“宇宙蛋”是一個(gè)具有極高能量的質(zhì)能量團(tuán)，在此質(zhì)能量團(tuán)內(nèi)，由于其質(zhì)能轉(zhuǎn)化速度之不同，導(dǎo)致此質(zhì)能量團(tuán)在某一時(shí)刻無(wú)法承受其內(nèi)的某種反應(yīng)的爆力沖擊，而發(fā)生了大爆炸！從而誕生了宇宙。這只是一種理想化了的過(guò)程，事實(shí)上宇宙是無(wú)始無(wú)終的，這種變化在現(xiàn)今宇宙中的任何一處隨時(shí)都可能發(fā)生或正在發(fā)生，其發(fā)生與否只取決于質(zhì)能相互轉(zhuǎn)化的速度。

星旋態(tài)宇宙模型與《易經(jīng)》

       

          多維動(dòng)態(tài)的宇宙思維模型圖

于是，河洛之?dāng)?shù)與八卦之象相互之間已融為一體。先天八卦立足于自然本體，本天道以立人道，定天地乾坤之上下；后天八卦立足于人事萬(wàn)象，應(yīng)天文以立人文，定南北離坎之方向。先天八卦講對(duì)待 —— 使人們知道地球與人從何而來(lái)；后天八卦乾坤顛倒講流行 —— 使人們明白地球與人往何處去。

上圖（圖1-15）是中國(guó)古代的《河圖》模樣，它以黑白圈點(diǎn)之“數(shù)”構(gòu)建了宇宙數(shù)學(xué)本體模型。伏羲反復(fù)研究河圖，深入實(shí)際仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而獲得靈感，最終悟出這部無(wú)字奇書(shū)的真諦。他剖析了河圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)后，將天地人間萬(wàn)物之象與數(shù)聯(lián)姻，創(chuàng)造了“以象含數(shù)”的先天八卦 —— 太極宇宙模型。伏羲的創(chuàng)造性思維和模型變換謀略，可歸納為四個(gè)要點(diǎn)，讓我們借助圖形（圖1-16）來(lái)逐次解讀。

馮友蘭先生說(shuō)過(guò)：周易哲學(xué)是宇宙代數(shù)學(xué)。陰陽(yáng)符號(hào)就是一只只的“空套子”，任何事件都可以套進(jìn)去。在我們看來(lái)，這是因?yàn)椤逗訄D》事先已提供了宇宙的天然數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。因此，請(qǐng)讀者多留意圖1-16中的無(wú)極=太極、兩儀（陰、陽(yáng)）、四象（太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)）、八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）是否包容了圖1-15中的1～10個(gè)河圖本數(shù)。

（1）宇宙呈現(xiàn)太極八卦狀態(tài)

如圖所示，無(wú)極而太極，太極分陰陽(yáng)。河圖數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)隱含著太極的陰儀和陽(yáng)儀：1～10個(gè)河圖本數(shù)中，有1、3、5、7、9五組奇數(shù)白圈，有2、4、6、8、10五組偶數(shù)黑點(diǎn)；奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰。1和2是奇偶數(shù)的起點(diǎn)，故此伏羲便以一橫爻“—”象征太極的陽(yáng)儀，以兩斷爻“––”象征太極的陰儀。依此推演出“一陰一陽(yáng)之謂道”的太極宇宙模型。

太極宇宙是陰陽(yáng)兩儀（5奇、5偶）組成的對(duì)稱性結(jié)構(gòu)，具有一分為二地?zé)o限可分，陰陽(yáng)對(duì)稱性結(jié)構(gòu)無(wú)法可分的全息規(guī)律。河圖本數(shù)既隱含太極、兩儀，又隱含四象、五行、八卦。

陽(yáng)儀（5＝1＋4）二分為 —— 太陽(yáng)（1）、少陰（4），

陰儀（5＝3＋2）二分為 —— 少陽(yáng)（3）、太陰（2）。

在“太極二分律”下，由兩儀產(chǎn)生“四象”：太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰。與之對(duì)應(yīng)的1、4、3、2為陽(yáng)奇、陰偶的屬性。在河圖外層的6、7、8、9與“四象”對(duì)應(yīng)，奇數(shù)7、9為陽(yáng)二象，偶數(shù)6、8為陰二象。河圖內(nèi)層的1、2、3、4及中央5與五行、五方對(duì)應(yīng)，1為水、2為火、3為木、4為金、5為土。即：

太陽(yáng)（9）居右方為金（4），

少陰（6）居下方為水（1），

少陽(yáng)（7）居上方為火（2），

太陰（8）居左方為木（3），

5與10 居中央，為土。

四象、五行、五方皆由河圖本數(shù)所隱含?！兑住は缔o》依此解釋時(shí)空一體關(guān)系：“上下左右謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。

在“太極二分律”下，由四象產(chǎn)生“八卦”。規(guī)律是：按四象所在四方的河圖本數(shù)而變。例如，右方的太陽(yáng)象有本數(shù)9，奇數(shù)加陽(yáng)爻“—”就變成了乾卦；還有本數(shù)4，偶數(shù)加陰爻“––”就變成了兌卦。依此類推則是：

太陽(yáng)象二分為 —— 乾（9）卦、兌（4）卦，

少陰象二分為 —— 離（1）卦、震（6）卦，

少陽(yáng)象二分為 —— 巽（7）卦、坎（2）卦，

太陰象二分為 —— 艮（3）卦、坤（8）卦。

四象二分為八卦之后的位置次序?yàn)椋呵弧抖㈦x三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果也寫(xiě)成阿拉伯?dāng)?shù)字，則要注意其序號(hào)與河圖本數(shù)的區(qū)別，不可混淆！

乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，代表了八卦之象與河圖之?dāng)?shù)的完美結(jié)合 —— 象數(shù)。由此而來(lái)，河圖本數(shù)的陽(yáng)奇、陰偶，確定了先天八卦各卦的陰陽(yáng)屬性。

（2）顯在與隱形的表里結(jié)構(gòu)

從河圖本數(shù)的排列陣容（圖1-17）來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的表象和里象結(jié)構(gòu)。所謂表象，乃是易學(xué)界常用的表述方式：從河圖本數(shù)看宇宙的顯秩序，即萬(wàn)事萬(wàn)物所彰顯的螺旋發(fā)展變化。所謂里象，則是跟隨伏羲的假定視角研究河圖：從河圖本數(shù)看宇宙的隱秩序結(jié)構(gòu)，即萬(wàn)事萬(wàn)物所隱微的雙螺旋運(yùn)動(dòng)軌道。請(qǐng)注意，該圖的河圖本數(shù)是用1～10表示，并且完全符合《河圖》黑白圈點(diǎn)之“數(shù)”的排列陣容。

請(qǐng)讀者先看河圖（右）表象：5和10居宇宙天球的中央，外圍的陽(yáng)氣（物質(zhì)）沿1、3、7、9順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行，陰氣（物質(zhì)）沿2、4、6、8順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行。這種順行的太極物質(zhì)氣流，形成了S形螺線的雙旋臂表象。

再看河圖（左）里象：宇宙的一半沿9、4、1、6、5順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行；宇宙的另一半沿7、2、3、8、10逆時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行；呈現(xiàn)對(duì)流格局。由于在表象中，奇數(shù)陽(yáng)旋臂由中央5數(shù)主導(dǎo)，而偶數(shù)陰旋臂與中央10數(shù)相連；因此物質(zhì)世界的雙旋臂必然具有自身的運(yùn)行回路 —— 雙螺旋圈環(huán)軌道。

這意味著，正反物質(zhì)系統(tǒng)，在閉合的雙螺旋圈環(huán)中周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)，以相互穿越來(lái)交換時(shí)空位置。從地球的角度看不到宇觀天體在時(shí)間中往回走的里象！

可見(jiàn)，古代“太極宇宙”學(xué)說(shuō)早已涉足宇宙的隱秩序，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙隱秩序的探索才剛剛起步。我們?cè)谟懻撚钪娴氖中詥?wèn)題時(shí)，運(yùn)用了莫比烏斯圈表示宇宙雙旋臂的運(yùn)行軌道；再看河圖里象由正、反S形螺線組成的8字圈環(huán)軌道，與莫比烏斯圈立體圖像并無(wú)二致。此兩者堪稱是人類文明的“智慧之圈”！

（3）生成數(shù)自組織的超巨系統(tǒng)

1、2、3、4、5是宇宙的生數(shù)，6、7、8、9、10是宇宙的成數(shù)。即：

生數(shù)1＋5＝6， 6是1的成數(shù)。

生數(shù)2＋5＝7， 7是2的成數(shù)。

生數(shù)3＋5＝8， 8是3的成數(shù)。

生數(shù)4＋5＝9， 9是4的成數(shù)。

生數(shù)5＋5＝10，10是5的成數(shù)。

顯然，成數(shù)是生數(shù)與中央5結(jié)合而成的，因此5被稱為生數(shù)之祖。并且，5×5＝25為天數(shù)，5×6＝30為地?cái)?shù)， 5×2＝10為小衍之?dāng)?shù)，5×10＝50為大衍之?dāng)?shù)。這就是說(shuō)，5數(shù)占據(jù)宇宙天球的中心，主導(dǎo)了物質(zhì)世界由生至成的循環(huán)過(guò)程！

《河圖》生數(shù)5與成數(shù)10的陰陽(yáng)結(jié)合能量50，稱為“大衍之?dāng)?shù)”。易學(xué)家用其反推過(guò)去事件和預(yù)測(cè)未來(lái)事，南宋理學(xué)家朱熹（公元1130～1200）的《周易本義》稱：“大衍之?dāng)?shù)五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之，至用以筮，則止用四十九，蓋皆出于理勢(shì)之自然，而非人之知力所能損益也”。

物質(zhì)系統(tǒng)離不開(kāi)生、成之?dāng)?shù)的陰陽(yáng)交感作用，它使得物質(zhì)既具有陰陽(yáng)對(duì)稱性結(jié)構(gòu)，又沿著木→火→土→金→水→木，五行時(shí)空圈環(huán)軌道運(yùn)行。河圖生成之?dāng)?shù)的數(shù)學(xué)法則，規(guī)范了宇宙天球五個(gè)時(shí)空方位之間，五行相生相克的關(guān)系。即能量轉(zhuǎn)換與力量制約的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。即：

1與6在下方，為北、屬水；天1生水，地以6成之。

2與7在上方，為南、屬火；地2生火，天以7成之。

3與8在左方，為東、屬木；天3生木，地以8成之。

4與9在右方，為西、屬金；地4生金，天以9成之。

5與10在中央，中央屬土；天5生土，地以10成之。

《易·系辭上》載言：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有和。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！边@是指：

1＋3＋5＋7＋9＝25 奇數(shù)和25稱為河圖 —— 天數(shù)，

2＋4＋6＋8＋10＝30 偶數(shù)和30稱為河圖 —— 地?cái)?shù)，

25＋30＝55 奇偶數(shù)之和55稱為河圖 —— 天地之?dāng)?shù)。

天地?cái)?shù)理變化由5和6主導(dǎo)：天數(shù)1、3、5、7、9，而5居天中，為天數(shù)之主；地?cái)?shù)2、4、6、8、10，而6居地中，為地?cái)?shù)之主。由此而來(lái)的“太極數(shù)學(xué)”推演，古代稱“術(shù)數(shù)”。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱“天以六為節(jié)，地以五為制”。依此闡發(fā)“五運(yùn)六氣”陰陽(yáng)交錯(cuò)的變化機(jī)制、“10天干12地支”時(shí)空周期與節(jié)律，并成功地應(yīng)用于天文、歷法、氣象、物侯和醫(yī)學(xué)之中。

上述表明，宇宙是由生成之?dāng)?shù)自組織的超巨系統(tǒng)。我們不作過(guò)多的闡釋，保持象數(shù)科學(xué)信息的原貌，利于讀者思考。

（4）反對(duì)稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)

前文講過(guò)，伏羲將河圖本數(shù)變換成八卦象數(shù)的操作方法，但沒(méi)有畫(huà)出一個(gè)相應(yīng)的圖形來(lái)加深理解。故有必要借助一個(gè)直觀的圖形（圖1-18），看一看變換操作之后的宇宙圖式，進(jìn)而解讀宇宙反對(duì)稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)。

如圖所示，左右兩個(gè)圖式都省略了八卦符號(hào)，以突出阿拉伯?dāng)?shù)字的八卦序號(hào)，便于鏡像對(duì)照。伏羲運(yùn)用了“太極二分律”變換，即“一分為二”的推演程序，首先將河圖本數(shù)展開(kāi)成右邊的河圖八卦，然后取它的鏡像并順時(shí)針旋轉(zhuǎn)了90度，以此符合乾坤定位，形成左邊的先天八卦圖。在這里，我們非常直觀地看到左右兩個(gè)圖式，是互為錯(cuò)動(dòng)的鏡像。這意味著，伏羲在運(yùn)用空間反射對(duì)稱的同時(shí)，還兼用了空間旋轉(zhuǎn)對(duì)稱進(jìn)行時(shí)空變換。人類在數(shù)千年前就有如此高超的智慧，豈不令人驚嘆！

伏羲的智慧不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了時(shí)空的相對(duì)性，同時(shí)也意識(shí)到觀察者與被觀察對(duì)象之間的相互關(guān)系。果真如此嗎？這是毋庸置疑的事實(shí)。眾所周知，在古代“太極宇宙”理論中，宇宙與人是合一的，人與人類社會(huì)都是宇宙的有機(jī)組成部分。不妨再看一看由伏羲創(chuàng)立的先天八卦方位圖（圖1-19），它已然顯露出其中的端倪，還有可能掃清我們心中的疑惑。

讀者也許看出，這個(gè)先天八卦方位圖，就是河圖八卦的時(shí)空變換圖，只是將省略的八卦符號(hào)還了原。八卦符號(hào)都是由三個(gè)爻符組合成的，上爻象征天、中爻象征人、下爻象征地。這足以證明伏羲充分考慮到：天在上、地在下、人立足于天地之間的共生關(guān)系！從此，一個(gè)“天人合一”整體把握世界的“太極宇宙”模型誕生了。

先天八卦圖，形同雙魚(yú)交纏之態(tài)。左邊白魚(yú)與右邊黑魚(yú)呈現(xiàn)相抱之狀，且互為顛倒180度的鏡像。陰陽(yáng)魚(yú)反平行相抱，散發(fā)出遠(yuǎn)古文明的信息 —— 宇宙是反對(duì)稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)。

雙螺旋宇宙，陰陽(yáng)相反相成，互為其根。陰陽(yáng)魚(yú)呈現(xiàn)頭大尾小，表示陰陽(yáng)由漸變到質(zhì)變循環(huán)不息 —— 物極必反的回歸性，陰可以變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)也可以變?yōu)殛帯?/font>