蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》播在人口，享譽千古，又被俗稱為“中秋詞”。歷代詞學對它評價極高，以至于胡仔《苕溪漁隱叢話》中講：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！痹诿耖g亦如此，連《水滸傳》里人物都說“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學士中秋《水調(diào)歌》?！蹦敲?，數(shù)百年來，有沒有哪一首“中秋詞”可與蘇軾的《水調(diào)歌頭》相媲美呢？

    應該說有的，就蘇軾同時代詞人而言，宋代的曾覿、周紫芝、葉夢得、朱淑真、楊萬里、辛棄疾、戴復古等都寫過中秋詞佳作。其中，辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》無疑是最佳者。

    且讓我們來細品辛棄疾的這首《木蘭花慢》：

    可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

   謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

    這首詞中，辛棄疾仿屈原《天問》，以一連串的探索追問（即所謂的“天問體”），向黎明前的西落之月發(fā)出“七問”。

    一問?！翱蓱z今夕月，向何處、去悠悠？”美麗的中秋明月，你悠悠飛去，將飛向何方？這是對西落之月的去處表示關(guān)切。

    二問?！笆莿e有人間，那邊才見，光景東頭？”這是詞人對西落之月的去處的第一層設想：這邊月兒西落了，你卻進入了另一個世界，在那里看見你從東方剛剛升起，光輝明亮。

    三問?！笆翘焱猓蘸孤?，但長風浩浩送中秋？”這是詞人的第二層設想：或是你飛往天外無垠的宇宙，宇宙長風吹動你照臨人間，送來中秋佳節(jié)。

    四問?！帮w鏡無根誰系？”飛耀中天的高空明月，是誰把它系住不墜？它系在什么地方？是怎么系住的？

    五問?！皧鸩患拚l留？”嫦娥奔月離棄丈夫，獨居月宮久久不嫁，是誰把她羈留？

    六問。“謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？”這是詞人的第三層設想。有人說你西落之后曾從海底經(jīng)過，雖然這種說法無從問明白而令人恍惚。只怕你要遭到萬丈長鯨的瘋狂沖撞，月宮中的玉殿瓊樓豈不要坍塌破壞？！接著，詞人發(fā)問絕妙：當你從海底經(jīng)過時，蛤蟆本來會水，進入海底沒有妨礙；可是，不識水性的玉兔怎么也能劈波斬浪。安然通過？

    七問?！叭舻蓝箭R無恙，云何漸漸如鉤？”如果我說的這一切都使你安然無恙，明月完整無缺，那么為何你卻漸漸變成彎鉤？這二句承上諸問作了中的發(fā)問和收結(jié)，明月經(jīng)歷了“別有人間”、“天外”、“海底”，道路坎坷，路途遙遠，怎么能安然無恙呢？“漸漸如鉤”正是說明它的艱難經(jīng)歷，說明它的身心遭受了嚴重創(chuàng)傷。開天辟地，從未有人如此形象描寫，又一絕妙好句！  

    細品這首詞，能不浮想聯(lián)翩，感慨萬千？！從月升到月落，從月圓到如鉤，從明月世界的多彩的變動中，正是表現(xiàn)了詞人對中秋明月的贊嘆和惆悵之情，顯然其中寄托著詞人極為深沉的隱晦的家國之悲。但是，如果僅僅如此詮釋，辛棄疾這首中秋詞并無新意。對辛棄疾這首詞的重新評價并極力推崇者，是近代著名學者王國維先生。沒有王國維的評點，辛棄疾的這首詞就會淹沒在浩瀚詞海之中而得不到應有的重視。

    王國維在他的《人間詞話》中寫道：“稼軒《中秋飲酒達旦，用天問體作木蘭花慢以送月》曰：‘ 可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭?！~人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟?！?/P>

    辛詞以神話傳說為材料，因人及月，人間、天外、海底，在跳躍動蕩與多彩多姿的明月世界中，對明月的運行規(guī)律、明月主人的命運、明月的安危進行了可貴的探索。詞人對月亮升沉運行規(guī)律的探索步步深入，在他的詞中，東西方位是移動的，打破了人們習慣思維中的方位“絕對化”，而賦予了新的方位的“相對化”，亦即有了月亮不停地繞著大地（地球）轉(zhuǎn)的樸素認識。這首詞具有其他中秋詞所沒有的科學含量，故為中秋詞中奇特瑰麗的佳作。

    王國維的慧眼，在于他早年攻西方哲學有關(guān)。他曾翻譯了《勢力不滅論》等近代西方科學著作，所以具有科學的頭腦和科學的眼光。他說過，科學在于“求其原因，定其理法”，科學結(jié)論必須是符合客觀事物規(guī)律。然而，科學家和文學家同樣離不開幻想，幻想往往是科學研究的發(fā)端。如辛棄疾此詞中說月亮西落會沉入大海、月宮中有姮娥、蛤蟆、玉兔等絢麗意象和神奇疑問，不是憑空所造，乃是無數(shù)復雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對人們引起的幼稚的、想象的、主觀幻想的反映。文學的想象也可以是符合“現(xiàn)實之科學”的，如辛詞中樸素地“悟”到“月輪繞地之理”?，F(xiàn)在，“月輪繞地之理”已成為人們的常識，而辛棄疾此詞的“與科學家密合”的“神悟”，更顯示了辛詞的藝術(shù)魅力。

    辛棄疾在中秋“飲酒將旦”之時，豪興勃發(fā)，一反前人顧影自憐的“待月”吟詩。而是揮毫“送月”，其“胸襟”已屬不凡；而詞中大膽幻想，極富浪漫色彩，尤非他人能及。王國維則追步稼軒而發(fā)科學之思，認為詩人想象與“科學家密合”。這是前人詩論詞話所不能有的見識。豈不好詞好評？！

    如果將辛詞與蘇詞來一番比較的話，應該說是各有千秋，都是中秋詞中的佳作。辛詞與蘇詞一樣，都是寫中秋之月，并都是飲酒達旦后的產(chǎn)物。蘇詞作了全景描寫，從月升寫到月落。辛詞則只取月落一景作特寫鏡頭，不寫待月而寫送月，不寫月升而寫月落，這正是辛詞獨到之處。蘇詞由月及人，由自然意象到社會意象，浪漫幻想和執(zhí)著現(xiàn)實作了藝術(shù)上的統(tǒng)一。而辛詞只就月說月，從探索天問中構(gòu)造意境，全不顧及社會人間，這又是辛詞的特殊之處?？梢灾v，辛詞較蘇詞更富有濃重的浪漫色彩，縱橫馳騁，奇想天外。蘇詞由實構(gòu)虛，虛實結(jié)合；辛詞則從虛處設想，虛中帶實，在一連串的追問中借神話傳說材料構(gòu)造具體意象，賦予明月更新奇更浪漫的境界。

    可惜的是，辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》在詞學研究中沒有得到應有的重視。中國歷代詞家，尤其是清代詞學家們曾根據(jù)各自的愛好編過各種各樣的詞選。1924年，有感于清代詞學各派間的偏頗，上彊村民（朱祖謀）編了歷代詞選本《宋詞三百首》。《宋詞三百首》共選錄86位詞人的300首詞作，較其他選本而言，此編確實比較精善全面，是目前為止最有權(quán)威的宋詞選本了。但由于編者崇尚吳文英、周邦彥，因此書中選錄吳詞25首，周邦彥詞22首，而南宋詞人辛棄疾只選了12首。同時，書中選錄的辛棄疾詞中又沒有選錄這首《木蘭花慢·可憐今夕月》，以至于讓我們忽略了這么一篇優(yōu)秀的中秋詞佳作！感謝王國維先生獨具慧眼，向我們力薦了這首詞，使我們對宋詞有了更全面的了解和鑒賞，同時也對中國文人學士千百年來苦苦探索自然科學、社會科學的歷程有所知曉。當然，當代所編的宋詞全集中已對辛棄疾這首詞作了選錄，但對這首詞的文學價值尤其是科學價值還沒有足夠的認識。