清初天地會(huì)遺址蓮花庵考察記

曾五岳 文　林瑞紅　圖

▲蓮花庵外景

▲佛會(huì)文契碑記

▲老虎圖案

▲鴻鷹圖案

　　2010年5月31日，在熱心公益事業(yè)的企業(yè)家呂啟東先生駕車(chē)帶領(lǐng)下，筆者與資深文史研究員張大偉、王和貴、李竹深、莊宗沛先生前往薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)金沙村考察吉洋土樓。

　　吉洋土樓位于金沙村吉洋自然村，建于清代，但缺樓額石匾紀(jì)年。土樓平面圓形，單環(huán)，三層，單元式。一至二層全用花崗巖條石砌筑，高約6.25米。三層外環(huán)墻用黃土夯筑，通高約12米。大門(mén)朝南，朝西另砌一個(gè)側(cè)門(mén)。全樓13個(gè)開(kāi)間，除大門(mén)通道外，共有12個(gè)單元，每個(gè)單元均一廳兩室，各有樓梯上下。此樓的一個(gè)特點(diǎn)同“福建土樓之王二宜樓”一樣，在三層靠外環(huán)墻與各戶板壁間有一道貫通全樓的“隱通廊”，有利于遇敵攻擊時(shí)全樓統(tǒng)一抵御協(xié)同作戰(zhàn)。悠悠歲月，春秋幾度，如今吉洋土樓歷盡滄桑，鉛華洗盡，樓內(nèi)已有4開(kāi)間坍塌，亟待搶修。因?yàn)?，這畢竟是現(xiàn)存距離漳州歷史文化名城中心區(qū)最近的土樓，且與浦南鎮(zhèn)上清季精致的磚混土樓“梁村樓”遙相呼應(yīng)，文物價(jià)值與旅游資源兼?zhèn)?，不可荒廢。

　　應(yīng)呂啟東先生的邀請(qǐng)，我們又瞻仰了剛剛在舊址上重建完成的佛教名剎蓮花庵。蓮花庵位于浦南鎮(zhèn)后林村杏林自然村，村民呂姓，始建于清順治末至康熙初，因歲月滄桑早已剩下斷垣殘壁。時(shí)逢盛世，幸得薌城區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)掛鉤指導(dǎo)，杏林村外出經(jīng)商致富者多，遂有熱心保護(hù)祖業(yè)文物建筑的長(zhǎng)輩倡議集資100多萬(wàn)重建蓮花庵。經(jīng)過(guò)幾年群策群力，如今蓮花庵已經(jīng)落成，全為土木結(jié)構(gòu)，美輪美奐，金碧輝煌。全庵依舊制分前后兩殿，面闊三間，寬8米，進(jìn)深12米。贊嘆之余，我們發(fā)現(xiàn)了兩件非常重要的歷史文物。

　　一是嵌鑲在蓮花庵左側(cè)回廊舊墻上的一方雍正年間碑刻，高91厘米，寬72厘米，厚15厘米，碑頂鐫刻楷書(shū)“佛會(huì)文契碑記”六字。經(jīng)漳州市圖書(shū)館館長(zhǎng)、副研究館員張大偉先生拓片判讀，全文如下：

　　佛會(huì)文契碑記

　　杏林社蓮花庵會(huì)眾呂武、呂貫、蔡翩、呂惠、蔡銓、呂品、王愛(ài)、王維、尹石、曾求、蔡□、曾建、王成、王莊、洪標(biāo)、楊德、呂郎等，為勒石永志，以垂不朽事。武等先人于本庵佛祖爐前擬結(jié)金蘭，立契共建苗園七段，共受種子六斗五升，坐落本社，逐年收稅，以奉佛祖。自康熙十六年至今五十余載，歷掌無(wú)異已。去歲，尹宰將伊應(yīng)分典當(dāng)他人。武等十七人追究，公議尹石代接。茲慮日后賢愚不等，或有竊取文契者，或亦私相授受者，流弊匪輕。無(wú)奈建立石碑，刻畫(huà)文契，開(kāi)明址種坵段，以杜爭(zhēng)端，以防覬占，使會(huì)內(nèi)□子嫡派相傳，世世勿替，仰禱佛光，□垂庇佑。今將所有建置坵段開(kāi)明于左：

　　康熙十六年明買(mǎi)王□苗園一坵受種子八升，坐落后壁坪，帶中側(cè)地畝二分五厘。

　　康熙十六年明買(mǎi)呂允苗園一坵，坐落溪邊坪，受種子八升，帶中側(cè)地畝二分三厘。

　　康熙十六年明買(mǎi)呂乾承租苗園一坵，坐落馬桶坂，受種子五升，帶中側(cè)地畝二分二厘。

　　康熙四十年明買(mǎi)呂□苗園二坵，坐落后壁坪，受種子一斗五升，帶中側(cè)地畝五分二厘三毫。

　　康熙五十七年明買(mǎi)呂紹承租苗園一坵，坐落后壁坪，受種子八升，帶中側(cè)地畝三分五厘。

　　康熙五十九年明買(mǎi)楊□苗園二坵，坐落錢(qián)山仔，受種子五升，帶下側(cè)地畝一分六厘。

　　康熙五十九年明買(mǎi)尹□苗園二坵，坐落上墩，受種子一斗六升，帶下側(cè)地畝五分二厘六毫。

　　雍正四年六月□日同立。

　　二是蓮花庵迄今仍保存一個(gè)矩形石香爐，高47厘米，束腰，沿口長(zhǎng)35厘米，寬19厘米，爐內(nèi)呈淺淺V字形，深僅19厘米。香爐外側(cè)南面半浮雕一只雄鷹，北面半浮雕一頭老虎，形象逼真，栩栩如生。

　　筆者從天地會(huì)起源探索、發(fā)現(xiàn)之旅一路走來(lái)，已走了25個(gè)年頭，自1991年開(kāi)始，在《東南文化》、《泉州南少林研究》、《廈門(mén)日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了《天地會(huì)源于福建漳州考》、《南少林研究》、《天地會(huì)起源與廈門(mén)》等論文多篇，出版《天地會(huì)起源新考》專(zhuān)著一冊(cè)，因而對(duì)天地會(huì)在其故里漳州的很多歷史風(fēng)物耳熟能詳，當(dāng)場(chǎng)指出蓮花庵《佛會(huì)文契碑記》和“鷹虎石香爐”是清初天地會(huì)非常重要的“石書(shū)文物”，兩者互相觀照印證，相得益彰，可以推斷杏林蓮花庵是清初康熙至雍正年間天地會(huì)活動(dòng)非常重要的遺址。并于2010年6月24日，與政協(xié)薌城區(qū)委員會(huì)主席魏方旭、浦南鎮(zhèn)黨委書(shū)記蘇藝峰和張大偉、王和貴、李竹深、莊宗沛、林瑞紅、江煥明等先生聯(lián)袂到蓮花庵調(diào)研時(shí)，當(dāng)面向他們作了匯報(bào)。理由如下：

　　一、先有化蓮堂，后有蓮花庵。

　　1993年4月20日，中國(guó)社科院世界宗教研究所羅炤教授造訪詔安烏山長(zhǎng)林寺，發(fā)現(xiàn)盧若騰的族弟、明鄭集團(tuán)成員盧若驥題寫(xiě)的原來(lái)懸掛在化蓮堂上的一塊木匾，長(zhǎng)約150厘米，寬約70厘米，厚約3厘米，板上自左至右橫刻“化蓮堂”三個(gè)楷書(shū)大字，左端豎刻一行小字“永歷陸年孟夏輪山（同安縣別稱(chēng)）盧若驥為”，右端也刻一行小字“長(zhǎng)林寺開(kāi)山僧道宗立”。據(jù)東山縣銅陵鎮(zhèn)香花僧后裔、漁民周炳輝保存的天地會(huì)會(huì)簿《古來(lái)寺贊集·化蓮堂名稱(chēng)歌》記載，這個(gè)化蓮堂奉祀的是天地會(huì)早期會(huì)員和精神崇拜人物，如黃道周、盧若騰、王船山等等。后來(lái)，由許建家、沈繼元、郭一郎、葉宗榜、沈義榕等人組成的詔安縣文化局長(zhǎng)林寺調(diào)查組，又發(fā)現(xiàn)了《長(zhǎng)林寺弟子報(bào)恩題名志》碑刻及石柱殘碣20多件，刻有“出頭自見(jiàn)青天面，□□□□（入寺方知）古佛心”、“青山低處見(jiàn)天闊，紅藕開(kāi)時(shí)聞水香”等，落款“□未（按：應(yīng)為乙未，即永歷九年，順治十二年，1655年）孟夏開(kāi)山僧道宗谷旦立”。所謂“紅藕開(kāi)（花）”即指“蓮花”。佛教向來(lái)崇尚蓮花，佛學(xué)有“蓮宗”、“蓮邦”、“蓮堂”、“蓮座”、“蓮臺(tái)”、“蓮剎”等等名詞，而在道宗禪師創(chuàng)立的“香花宗”、“東山新法門(mén)”里，蓮花即用來(lái)指稱(chēng)那些矢志反清復(fù)明、奉“一片利人”為圭臬的精神領(lǐng)袖和天地會(huì)會(huì)員。而在漳州數(shù)千座佛教寺廟中，除了“長(zhǎng)林寺”系列叢林而外，以“蓮花”兩字冠名的庵寺也只有薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)杏林自然村這一座，可見(jiàn)其源自天地會(huì)創(chuàng)始人道宗禪師所創(chuàng)立的“香花宗”當(dāng)無(wú)疑義。

　　二、蓮花庵屬清初天地會(huì)重要遺址。

　　蓮花庵屬清初天地會(huì)的重要遺址，具有如下三點(diǎn)證據(jù)：

　　其一，清代并不存在“佛會(huì)”這種宗教組織，到辛亥革命前夕才有?！扒逍y(tǒng)二年（1910年），楊文會(huì)在南京創(chuàng)辦‘佛學(xué)研究會(huì)’，作為聯(lián)絡(luò)同仁講習(xí)佛學(xué)之地。民國(guó)初年，歐陽(yáng)竟無(wú)亦在南京創(chuàng)辦‘佛教會(huì)’，太虛法師在南京組織‘中國(guó)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)’，八指頭陀寄禪在滬成立‘中華佛教總會(huì)’。受其影響，福建在民國(guó)初年也于福州成立佛教會(huì)。”（王榮國(guó)：《福建佛教史》、廈門(mén)大學(xué)出版社，1997年9月第1版，轉(zhuǎn)引梵輝：《如何成立理想的佛教會(huì)》，見(jiàn)《佛教公論》復(fù)刊第10期。）杏林村蓮花庵應(yīng)是“佛教臨濟(jì)香花宗天地會(huì)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦即反清復(fù)明天地會(huì)的別稱(chēng)與暗語(yǔ)。當(dāng)初只有這種似是而非的模糊稱(chēng)呼，才能有效地保護(hù)自己、麻痹敵人，可謂用心良苦。

　　其二，由于反清復(fù)明斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和殘酷性，異姓兄弟間必須借歃血盟誓來(lái)作為加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的紐帶，因此義結(jié)金蘭是天地會(huì)發(fā)展壯大組織的重要儀式和入會(huì)手續(xù)。蓮花庵《佛會(huì)文契碑記》中的一句：“（呂）武等先人在本庵佛祖爐前擬結(jié)金蘭”，表明當(dāng)年杏林村呂、王、蔡、曾、尹等先人是在履行天地會(huì)的入會(huì)程序而不是其他。

　　其三，康熙十七年至二十二年，姚啟圣任閩浙總督期間，僅十九年（1680年）七月初二、十月初四、十一月二十二就發(fā)表了禁結(jié)社黨的三個(gè)公告：“詎訪漳郡惡俗，尚有奸徒倡立社黨名色……歃血誓盟，武斷鄉(xiāng)曲……”“近訪漳屬各鄉(xiāng)，黃口豎子學(xué)為無(wú)賴(lài)少年，串交各營(yíng)兵丁，聯(lián)絡(luò)村莊地惡，糾合立社，多至一二百人，少亦數(shù)十人，設(shè)酒歃血，名曰結(jié)盟。”由于漳州是天地會(huì)的故鄉(xiāng)，胡珠生、赫治清、鄧孔昭等等專(zhuān)家都認(rèn)為這些“社黨”是早期的天地會(huì)。過(guò)去，我們苦于找不到實(shí)例，如今發(fā)現(xiàn)杏林村清初天地會(huì)重要遺址蓮花庵，終于找到了一個(gè)不可多得的實(shí)證。

　　三、老虎雄鷹是天地會(huì)的圖騰

　　羅炤教授在其著名的調(diào)查報(bào)告《天地會(huì)探源》中說(shuō)：

　?。?993年）十二月二日，我們一行繼續(xù)考察東山的西山巖、南正院和萬(wàn)禮在東山建的康美土城。前一天晚上，曾五岳先生從漳州來(lái)，我們會(huì)合一同考察……結(jié)束了在西山巖的調(diào)查，我們?cè)诜祷劂~陵鎮(zhèn)的歸途中，訪問(wèn)了康美的萬(wàn)禮土城。民國(guó)《東山縣志》卷十《名跡志》的“城堡·康美土堡”條下，僅記：“明鄭成功部將萬(wàn)禮建。故址今存。”我們來(lái)到康美，看到土城城墻至今仍然大體保存完好，只是土城內(nèi)已住滿人家，全為林姓。

　　萬(wàn)禮土城是一座方形建筑，南北、東西之間均大約100米長(zhǎng)，總面積約1萬(wàn)平方米。城墻由三合土夯筑而成，厚約90厘米，極為堅(jiān)固……南、北兩座城門(mén)上方各砌一塊長(zhǎng)方石條門(mén)楣，門(mén)楣左、右兩邊各砌一塊方石。北門(mén)楣上刻“北勒石碣”四字，用的是東漢竇憲打敗北匈奴，勒石燕然山的典故。南門(mén)楣上刻“南標(biāo)銅表”四字，用的是東漢馬援出征交趾，立兩銅柱標(biāo)明疆界的典故。兩門(mén)楣題刻所表都是中國(guó)歷史上赫赫有名的戰(zhàn)功，而且都是戰(zhàn)勝異族的戰(zhàn)例，用在正投身抗清戰(zhàn)場(chǎng)上的萬(wàn)禮軍隊(duì)營(yíng)房，極為貼切。題寫(xiě)者是一位熟知中國(guó)歷史的文字高手。（據(jù)筆者考察，題寫(xiě)者正是天地會(huì)創(chuàng)始人、一代高僧道宗禪師。）

　　南門(mén)楣兩邊的方石上，左刻一匹配鞍戰(zhàn)馬，馬的上方是一棵桃樹(shù)，馬后立著一個(gè)猴子；右刻一只虎，虎的上方是一棵松樹(shù)和一只鷹。

　　我的眼睛近視，從下面看不清城門(mén)上面刻著的圖案，只顧端詳“南標(biāo)銅表”四字的筆跡是否與道宗的其他題刻有無(wú)相似之處，曾五岳先生突然叫起來(lái)：“木楊城！木楊城就是這里！”我知道道裕法師都靠近曾先生，聽(tīng)他說(shuō)：“你們看，‘左邊有對(duì)桃李樹(shù)’，左邊石頭上刻的是桃樹(shù)；‘右邊有對(duì)松柏林’，右邊石頭上刻的是松樹(shù)?！n松上立洪鷹叫’，右邊正好是松樹(shù)和鷹。”我瞇起眼睛，順著曾先生手指的方向使勁看，果然，全對(duì)上了！哎呀，今天是怎么了！怎么這么多重要的東西，幾百年來(lái)人們一直熟視無(wú)睹，今天一下子卻叫我們這伙人全看明白了?。_炤：《天地會(huì)探源》，1993年起在《中華工商時(shí)報(bào)》連載139期。引自第80、84、85期。）

　　由此可證，薌城區(qū)杏林村蓮花庵石香爐半浮雕的洪鷹、老虎，同東山縣康美土城南門(mén)楣半浮雕的老虎、洪鷹圖案完全吻合，雄辯地說(shuō)明洪鷹、老虎的確是天地會(huì)的圖騰。難怪蓮花庵《佛會(huì)文契碑記》會(huì)講：“武等先人于本庵佛祖爐前擬結(jié)金蘭?！币?yàn)?，擺在本庵佛祖面前的石香爐就是代表“招兵買(mǎi)馬”、“反清復(fù)明”的天地會(huì)標(biāo)志性建筑“木楊城”。

　　四、洪鷹是中國(guó)大儒黃道周的化身

　　《明史·列傳》云：“道周以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗?！薄暗乐軐W(xué)貫古今，所至學(xué)者云集。銅山在孤島中，有石室，道周自幼坐臥其中，故學(xué)者稱(chēng)為石齋先生?！睎|門(mén)嶼在銅陵鎮(zhèn)之東，與銅山隔海相望，上有云山石室，三四巨石互疊成洞，西端頂上狀若鷹嘴，故稱(chēng)“鷹嘴巖”；云山石室亦稱(chēng)“鷹石洞”，為黃道周青少年讀書(shū)處。洞前立一石坊，上刻“黃石齋先生讀書(shū)處”，為乾隆十六年（1751年）撫閩使者潘思榘所建。這就是黃道周被天地會(huì)尊為“雄鷹”的由來(lái)。由于天地會(huì)內(nèi)稱(chēng)“洪門(mén)”，“雄鷹”又稱(chēng)“洪鷹”，“鷹”、“英”諧音，乃威武英雄的象征。《玉篇》云：鷲鳥(niǎo)?！侗静荨罚夯Ⅹ?，翼廣丈余，能搏虎。《裴氏新書(shū)》：“鷹在眾鳥(niǎo)間，若睡寐然，故積怒而后金剛生焉。詩(shī)大雅：雄師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。言其武而奮揚(yáng)也?！秉S道周是天地會(huì)的“教父”，“洪鷹”自然非他莫屬，后又改稱(chēng)“洪英”。銅山天地會(huì)秘籍《古來(lái)寺贊集·化蓮堂名稱(chēng)歌》中，記載天地會(huì)敬仰的精神領(lǐng)袖中有一姓名叫“黃坤山：周洪英”者，這是用天地會(huì)人慣用的拆字組字法來(lái)曲稱(chēng)黃道周：“黃”為姓，“坤山”為順天之山、聚德之山，“周”為名之末字，“洪英”即壯志凌云、搏擊長(zhǎng)空之洪鷹。今東山縣城垵村山庵廟大殿內(nèi)石碑額浮雕的“洪鷹”，康美土城南門(mén)楣右側(cè)方形石匾浮雕在松柏樹(shù)上傲立的“洪鷹”，都表明黃道周殉國(guó)后很快就被道宗禪師及其法裔恭奉為威武奮揚(yáng)的“洪鷹”，故《古來(lái)寺贊集·三滴水贊》稱(chēng)：“蒼松上立洪鷹叫”、“吉兆英雄護(hù)明朝”。如今，在距離東門(mén)嶼鷹石洞百里之遙的薌城區(qū)杏林村蓮花庵，也發(fā)現(xiàn)浮雕“洪鷹”的石香爐，可見(jiàn)蓮花庵洪門(mén)文化與清初天地會(huì)的“教父”黃道周是薪火相傳的。

　　值得一提的是，2005年8月在天地會(huì)故鄉(xiāng)漳州發(fā)現(xiàn)了一枚“洪英通寶”。政協(xié)漳州市文史研究員林南中先生在《天地會(huì)信物錢(qián)“洪英通寶”》一文中作了介紹：

　　該錢(qián)為等邊八角形，錢(qián)徑19毫米，內(nèi)穿直徑2.7毫米，厚1.2毫米，重3.3克，材質(zhì)為銀質(zhì)，銀幣正面鑄對(duì)讀“洪英通寶”四字，背面左右分鑄“叁文”字樣，上方是合書(shū)體“川大丁首”，下方為繁體字“義”。錢(qián)沿上方中間有焊接過(guò)吊環(huán)后的斷狀痕跡?！斓貢?huì)的名稱(chēng)源于“拜天為父，拜地為母”的含義。天地會(huì)創(chuàng)立后屢遭清廷鎮(zhèn)壓……為應(yīng)對(duì)清廷的鎮(zhèn)壓，天地會(huì)不斷創(chuàng)立新的名稱(chēng)，如改名為三點(diǎn)會(huì)、父母會(huì)、紅蓮會(huì)、小刀會(huì)、忠義會(huì)、桃園會(huì)、哥老會(huì)等數(shù)十種名稱(chēng)。天地會(huì)所領(lǐng)導(dǎo)的反清起義，在全國(guó)此起彼伏，主要活動(dòng)范圍在福建、廣東、江西、湖南、四川、廣西、云貴、臺(tái)灣以及海外華人社會(huì)。

　　歷史上，天地會(huì)曾多次發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)。影響較大的是乾隆五十一年（1786年）臺(tái)灣林爽文起義，咸豐三年（1853年）上海小刀會(huì)起義，廈門(mén)小刀會(huì)起義等。清末，天地會(huì)發(fā)展到海外，在美洲擁有了許多會(huì)徒。當(dāng)時(shí)在海外活動(dòng)的孫中山，曾二次加入天地會(huì)，并促使天地會(huì)與同盟會(huì)結(jié)盟。

　　天地會(huì)的結(jié)盟儀式、誓言、隱語(yǔ)、暗號(hào)非常復(fù)雜，常常使用各種特殊暗記等用于聯(lián)絡(luò)。如見(jiàn)面時(shí)以“開(kāi)口不離本、出手不離三”作為接頭暗號(hào)。會(huì)員要嚴(yán)守秘密，忠于誓言。清政府對(duì)天地會(huì)組織的嚴(yán)密極為震驚，雖經(jīng)多年搜捕，但所獲甚微。

　　在清朝，持有天地會(huì)信物的人，如被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)有滅門(mén)之禍。因此，迄今發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)信物錢(qián)十分罕見(jiàn)。據(jù)悉上海博物館藏有一件著名紙幣收藏家吳籌中捐獻(xiàn)的天地會(huì)“鐘靈堂”布幣，被列為一級(jí)藏品。這枚銀質(zhì)“洪英通寶”錢(qián)，至今未見(jiàn)有同樣的實(shí)物披露。

　　林南中先生說(shuō)得不錯(cuò)，此枚銀質(zhì)“洪英通寶”的確是天地會(huì)的信物錢(qián)幣。幣面“洪英通寶”四字中，“洪”字是其最常用的暗語(yǔ)，意味著“地（暗喻黎民）本威風(fēng)，萬(wàn)水朝宗，水可載舟，亦可覆舟”；“洪鷹”乃指稱(chēng)天地會(huì)最敬奉的“教父”黃道周；錢(qián)背“川大丁首”乃“順天行道”去偏旁而成的宗旨暗號(hào)；“叁文”乃洪家“開(kāi)口不離本，出手不離三”的寓喻。如今此枚銀質(zhì)錢(qián)幣已為孤品，非常寶貴。南中先生認(rèn)為它是清末天地會(huì)的錢(qián)幣信物。由此可見(jiàn)，黃道周對(duì)天地會(huì)的影響長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久，真可謂“一門(mén)文脈黃子傳，恢弘正氣駐人間”。

　　五、蓮花庵兩件天地會(huì)文物的重要意義

　　蓮花庵兩件天地會(huì)歷史文物的意義非常重大，它起碼有這樣三點(diǎn)：

　　第一，它填補(bǔ)了中國(guó)天地會(huì)史從康熙三年到十八年（1664-1679年）、康熙二十年至雍正四年（1681-1726年）的空白，從而證明道宗禪師創(chuàng)建“一片利人”的民間秘密反清復(fù)明社團(tuán)，以反對(duì)清朝貴族暴政的斗爭(zhēng)是正義的、順人心合民意的。只要深入草根，韜光養(yǎng)晦，培養(yǎng)骨干，積蓄力量，百年攻略，徐圖發(fā)展，便能構(gòu)建更加恢弘的格局，如魚(yú)得水，長(zhǎng)袖曼舞。

　　第二，漳州是清初天地會(huì)的故鄉(xiāng)，由于風(fēng)雨蒼黃，煙飛灰散，如今漳州北半部縣份如薌城區(qū)、龍文區(qū)、南靖縣、華安縣、龍海市、長(zhǎng)泰縣以至漳浦縣大部分，都很難找到天地會(huì)遺跡遺物。蓮花庵兩件天地會(huì)歷史文物的發(fā)現(xiàn)極其珍貴，吉光片羽，鳳毛麟角，可謂幸哉幸哉！

　　第三，它又一次證明中國(guó)集偉大與完美于一身的儒學(xué)大師黃道周所代表的精深博大的中華文化，孕育了貫穿清代始終、堅(jiān)持不屈不撓的政治斗爭(zhēng)的天地會(huì)。有人說(shuō)，黃道周是天上的“流星”，是執(zhí)拗的“愚忠”，是徘徊于忠臣與良吏之間的“諍臣”等等，可謂非常片面。其實(shí)，黃道周是中華民族倡導(dǎo)和實(shí)踐公平正義、以人為本學(xué)說(shuō)的英雄，是天地會(huì)的影響深遠(yuǎn)的“教父”，他像那疾飛在暴風(fēng)雨中的“洪鷹”，又像那滄海橫流中的“砥柱”，永遠(yuǎn)散發(fā)出耀眼的光芒。