當時，草庵只是一個清靜的佛教寺院。法師寫過一篇《重興草庵記》，其中云：“草庵肇建，蓋惟宋代。逮及明初，輪奐盡美。……殿供石佛，昔為巖壁，?，F(xiàn)金容。因依其形，雕造佛像。余題句云：‘石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影；史乘載記，于此有名賢讀書?！w記其事也?！?/p>
這段文字，證明弘一法師還不了解草庵的真實歷史。他把石壁上雕刻的摩尼光佛錯誤地當成佛教的釋迦牟尼佛了。這很正常。摩尼教已經(jīng)湮滅三四個世紀，早已被人遺忘。
草庵被識別摩尼教寺這一重大發(fā)現(xiàn)是泉州宗教考古學(xué)家吳文良先生做出的。1957年他在《泉州宗教石刻》一書中公布這一成果。1961年，草庵被列為福建省重點文物保護單位。1978年8月，在瑞典舉行的首屆國際摩尼教學(xué)術(shù)會議上，各國學(xué)者一致認為草庵是世界現(xiàn)存惟一摩尼教寺廟遺址。1996年，草庵被列入全國重點文物保護單位。
摩尼教、道教和佛教的草庵
草庵是我到過的最漂亮的寺院之一，清幽，別致，精巧。沒有一進又一進的大雄寶殿，沒有一尊又一尊大同小異的佛像。草庵的核心是一尊巖壁上鑿出的浮雕佛像，為這尊佛像，建了一幢三開間的小石室。其他，都是附屬設(shè)施。
這尊佛像與所有其他佛像都不相同，它是摩尼教這個已經(jīng)消失數(shù)百年的世界性大宗教留存至今的惟一雕像。根據(jù)題記，我們知道雕像完成于1339年，那時是元朝，附近村落一位陳姓施主為了祈薦考妣早生佛地而出資雕造的。
元代的草庵無疑屬于摩尼教?！堕}書》還記載說：“泉州府晉江縣華表山，……山麓有草庵，元時建，祀摩尼佛?！痹跁x江博物館，我們看到了一些草庵寺前發(fā)掘的黑釉碗，上面寫著“明教會”三字。據(jù)考證，這些碗屬于宋代磁灶大樹威窯所燒制的產(chǎn)品。也就是說，草庵很可能宋代就是摩尼教的寺院了。
摩尼教是唐前期從中亞傳入中國的，歷經(jīng)唐宋元三代，風風雨雨，波折不斷，總還一脈相傳。到了明初，因為明教的“明”字上逼國號，朱元璋嚴禁傳習(xí)，毀其宮室，遣散教眾。對摩尼教來說這是一場滅頂之災(zāi)。然而，偏遠的福建摩尼教還堅持了一陣，因為半個多世紀后，草庵又多了塊摩尼教石刻：“勸念清凈光明大力智慧無上至真摩尼光佛正統(tǒng)乙丑年九月十三日”。落款的紀年為公元1445年?？梢娔δ峤痰牟葩诌€沒有失守。
又一百多年過去了，草庵不知怎么成了道教的地盤。明萬歷年間（1573-1620），惠安詩人黃克晦游草庵，說是“結(jié)伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞”（《萬石峰草庵得家字》）；泉州詩人黃鳳翔眼前也是一片荒蕪：“竹邊泉脈鄰丹灶，沿里云根蔓綠藤”（《詠草庵》）。“太乙”，“丹灶”云云，看來他們都把草庵當成道觀了。
再后來，草庵成了佛教的寺院。1923年，瑞意和廣空法師籌資修復(fù)草庵；1932年，在殿堂東建成意空樓。弘一法師就是這時期來到草庵的。
摩尼光佛的胡須
草庵最吸引人的地方在于那尊摩尼光佛雕像。石壁上鑿出的一個圓形佛龕內(nèi)，面相豐滿的摩尼佛寬袖僧衣，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，背景是十八道放射狀光輪。因為石質(zhì)不同，佛像的臉呈草綠色，手粉紅，身灰白。最引人注目的是，佛像兩肩各散下兩紐黑發(fā)，顎下垂下二條長須。
摩尼佛像世所罕見，可以比較的惟有20世紀初西方探險家在吐魯番發(fā)現(xiàn)的一幅摩尼壁畫像。那是唐代西域回鶻族人的遺物。其形象為：“高僧衣白法衣，胸前有繡紋，左肩綴闊繡帶，帽施金繡，頸間系黑紐，面長圓，鼻作鷲形，目小而歪，酷肖中國人描寫歐人之手筆。其背光為新月及太陽，新月作黃金色，太陽作淡紅色?！保ā蛾愒珜W(xué)術(shù)論文集》第1集）
對照看，二者的差異很大，最大的差別是：吐魯番壁畫的摩尼像有冠，無須；草庵摩尼雕像無冠，有須。
吳文良先生認為，草庵的摩尼光佛雕像，和釋迦牟尼佛造像大不相同：釋迦造像多雕塑成慈眼低垂，鼻梁高暢，雙頰圓潤，且頭上有螺發(fā)，下巴無須；今日在草庵所見的摩尼佛造像，無螺發(fā)，而有二道長須，垂至腹際。其背后的光輪，也和牟尼背后的佛焰不同。
佛像無須，道士有須，這是我們一般的認知。蔡鴻生教授因此說泉州摩尼光佛雕像的特征是“佛身道貌”。林悟殊教授認為：“這一形象是摩尼教在中國這一佛教、道教為主流宗教的社會環(huán)境中逐步嬗變的產(chǎn)物。”他們認為，摩尼的形象，在歷史中逐步演化，吸收了本土佛道兩教神像的特點，才變成這種形象。
然而，關(guān)于摩尼光佛的胡須，粘良圖先生另有新解。他說摩尼光佛本來就沒有胡須，是上色的人上錯了，因為石壁上沒有胡須的刻痕。還有，他認為頭發(fā)也上錯了色。每邊本來各有三紐頭發(fā)垂肩，可是兩肩最外邊那紐頭發(fā)沒有上成黑色，卻上成了紅色，結(jié)果每邊只剩兩紐頭發(fā)垂肩。
如果這樣，摩尼光佛的胡須就是一個假問題。許多爭議壓根兒是觀察疏忽造出來的。
民間的“摩尼公”
在草庵附近的村社里，民間還保存著一些摩尼佛像和祭祀儀式。這就是粘良圖先生近年來的重大發(fā)現(xiàn)。
午飯后，他帶我們?nèi)|石。東石是靠海的港口，距草庵約20公里。在玉井戶夫子館（即關(guān)帝廟），幾位老婦人正在打牌。說起“摩尼公”，她們領(lǐng)我們?nèi)タ磁潇朐谧筮叺膬勺鹦∩裣?。其中黑臉的?00多年歷史，當?shù)厝擞址Q“番仔佛”，功能是保護海上平安。紅臉的較新，模樣相仿。兩尊神像都是頭發(fā)分垂雙肩，每邊三紐，下頜無須。
廟里的老人說，摩尼公驅(qū)魔趕鬼最靈。每年神誕前一晚，都要請神去草庵陪佛過。他們自認草庵是摩尼公的祖廟。
草庵下面的村子叫蘇內(nèi)，民間也有“摩尼公”神像。村里的五都水尾宮很新，有摩尼光佛、秦皎神使、都天靈相等。但三神都已被人請走，只剩下畫像。村民說，三神的祭品都只用素菜。每年農(nóng)歷6月13日是摩尼公的生日。就我看來，這里描繪的摩尼光佛壁畫，顯然抄襲自草庵的浮雕。村民說，附近一些村子也有信摩尼公的，但不如蘇內(nèi)村。
粘良圖又帶我們?nèi)ゴ謇锏脑旆ǎㄒ讶ナ溃┘摇Ｋf這家人祖祖輩輩都做乩童，他們家傳的摩尼公像，為蘇內(nèi)村已知的惟一一尊。因為是私人的，就不必每年都去草庵割香，分爐。他家的摩尼公主要為草庵的摩尼光佛代言。
曾天法家的摩尼公造型古樸，與草庵雕像有很大差異，不但來歷久遠，顯然還另有所本。神像頭發(fā)分梳兩邊，扎了辮子，雙肩各垂下兩紐頭發(fā)，無須。華麗的服飾有點像道士裝，上面卻寫有“佛”字，盤腿在蓮花臺上。
我們見到的民間這三尊摩尼公神像都沒有胡須。因為吳文良先生半個多世紀前見到的摩尼光佛就已經(jīng)畫錯胡須了。如果民間的摩尼公神像是半個世紀內(nèi)新塑的，源自草庵，那么也該有胡須。我相信，民間的摩尼公形象很可能另有自己的神像譜系。
驅(qū)魔趕鬼的符咒
作為一門世界性的宗教，摩尼教的教義博大精深，它的目的是拯救靈魂，重建宇宙，讓信徒的生命奔向光明王國。普通人熱中的算命、驅(qū)鬼之類迷信活動，是不屑為的。不過，自從摩尼教變異為民間信仰，就放棄了高遠的理想，忙于俗務(wù)了。村民們異口同聲說，摩尼公的最大本領(lǐng)是驅(qū)魔趕鬼。
粘良圖又找來了曾天排，一位五十多歲的村民，長得干瘦。他也做乩童，已經(jīng)有二十多年了。
他介紹說，趕鬼要念咒語，比手印。所謂咒語，他透露說就是明代刻在草庵石上的那句話：“清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛。”這里說明一下，明代的摩崖原刻已毀，幸好吳文良先生著的《泉州宗教石刻》留下了照片。如今的石刻是根據(jù)照片重刻的。
曾天排說，咒語從前很靈的，誰念都靈。后來有位富人，倒尿盆的時候也念咒語，從此就不大靈了，還要配合手印，需要專業(yè)的乩童來做。
在我們的請求下，曾天排示范了手?。呵拔逯笍堥_，意為五指山；后拇指食指成環(huán)，其余三指豎立，意為三尊佛（佛教的西天三大佛）。比手印的同時，口中要念動咒語。
郭志超教授認為，摩尼公趕鬼，早在摩尼教還沒有變異為民間信仰的時代就開始了。五代徐鉉的《稽神錄》里記載泉州楊家鬧鬼，請來巫師作法，沒想到鬼技更高，巫師落荒而逃，后來又請“善作魔法者，名曰明教，請為持經(jīng)一宿，鬼乃唾罵某而去，因而遂絕”?？梢娢宕鷷r摩尼教已經(jīng)相當中國化，像道教一樣裝神弄鬼。不過這不是主流。明末摩尼教消亡后，才完全淪落為驅(qū)魔趕鬼的民間法術(shù)。按成書于明末的《閩書》記載，“今民間習(xí)其術(shù)者，行符咒”?？梢娒髂x江的摩尼教已變異為民間信仰，繼續(xù)流傳。
我們沒想到民間信仰的力量這么大，四百多年后，這些符咒還在流傳，不絕如縷。
應(yīng)該怎么說呢？摩尼教死了嗎？作為一門具有嚴密理論體系的宗教，它的確死了；然而它又沒有徹底死去，它以一種更低級的形式——作為實用的民間方術(shù)——還在茍延殘喘。世界之道，循環(huán)往復(fù)。曾經(jīng)雄辯滔滔的宇宙學(xué)說，終極關(guān)懷，如今淪落為鄉(xiāng)間捉鬼的符咒，讓人感嘆不已。
2007年8月23日
草庵的摩尼光佛。按粘先生的說法，胡須和兩紐頭發(fā)上錯了色。摩尼光佛沒有胡須。
明代摩尼教石刻，如今成了咒語。
粘良圖先生和郭志超教授在草庵
草庵寺前出土的黑釉碗，現(xiàn)藏晉江博物館。
東石村的摩尼公（黑臉）
東石村的摩尼公（紅臉）
蘇內(nèi)村曾天法家的摩尼公
曾天排演示手印
