詩(shī)歌·音樂(lè)·書(shū)法·繪畫(huà)是四種藝術(shù)形式。它們淵源相連，而又形成不同的體系。是人類(lèi)精神生活的精華，是人類(lèi)表達(dá)思想情感離不開(kāi)的方式。

  詩(shī)歌是以文字為載體的文學(xué)藝術(shù)。音樂(lè)是以聲音為載體的聲覺(jué)藝術(shù)。書(shū)法是以紙墨為載體的文字藝術(shù)。繪畫(huà)是以圖像為載體的形象藝術(shù)。四種藝術(shù)都可以抒發(fā)感情，觸及心靈，感受美好，情感共振，心靈共鳴。統(tǒng)而言之，就是美的藝術(shù)，生活的藝術(shù)。

  詩(shī)歌、音樂(lè)都是語(yǔ)言藝術(shù)，產(chǎn)生最早。人類(lèi)最先的詩(shī)歌、音樂(lè)、圖畫(huà)形式先于文字產(chǎn)生，書(shū)法則是有了文字后才產(chǎn)生的。

  《尚書(shū)·虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！痹缙冢?shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。 可見(jiàn)詩(shī)歌和音樂(lè)是孿生姐妹，但真正稱(chēng)之音樂(lè)的卻是因?yàn)楹髞?lái)有了音節(jié)、音符、音律后才演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的音樂(lè)了。文字最早來(lái)源于圖畫(huà)，圖畫(huà)演變?yōu)槲淖?，有了文字，便有了?shū)寫(xiě)的法度，逐步產(chǎn)生了甲骨人，篆體、隸書(shū)、楷體、草體的區(qū)別。書(shū)法幾乎是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)?？上В捎诂F(xiàn)代電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，中國(guó)書(shū)法后續(xù)的生存和發(fā)展不容樂(lè)觀，能寫(xiě)一手漂亮的毛筆字的人越來(lái)越稀罕。后來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)的一般技法又來(lái)源于書(shū)法。所以，不少人說(shuō)某人的書(shū)法就像圖畫(huà)一樣，那是稱(chēng)贊此人書(shū)法技藝很高超，因而，書(shū)法和繪畫(huà)是一對(duì)孿生兄弟。

  “詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這又把詩(shī)歌和繪畫(huà)聯(lián)系起來(lái)了。有人把某人的書(shū)法形容為“行云流水”，把其音樂(lè)稱(chēng)為“響遏行云”。在欣賞這種藝術(shù)作品時(shí)，就有了圖像和音樂(lè)的場(chǎng)景感受，因而，詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)之間就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。原因何在？一方面，這四種藝術(shù)形式都是需要人用五官來(lái)感覺(jué)的。眼、耳、舌、身、鼻器官又是關(guān)聯(lián)而相通的，這種五官的感覺(jué)接收到的信息傳送到大腦中樞后，產(chǎn)生了興奮美妙的感覺(jué)，從而引起聯(lián)想，所以，便產(chǎn)生了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，“音中有色，畫(huà)中有色、色中有味”的奇妙感覺(jué)。另一方面，這四種藝術(shù)都講究“意境”，這也是最重要的特點(diǎn)。意境來(lái)源于自然、社會(huì)和生活，但又高于物質(zhì)存在，形成精神層面的意識(shí)。

  詩(shī)中的意境是一系列意象組合成的境界氛圍，音樂(lè)中的意境是那些優(yōu)美旋律組合的氣氛和想象。書(shū)法中的意境是不同文字經(jīng)過(guò)夸張修飾而形成的氣勢(shì)和想象。繪畫(huà)中的意境是將不同的物象組合成和諧自然的境界和場(chǎng)面。意境這種藝術(shù)手法在許多藝術(shù)作品都會(huì)被廣泛采用。

  “意美、音美、色美、形美”的四美佳作只有通過(guò)這四種藝術(shù)作品來(lái)感悟、想象。在欣賞水平相當(dāng)?shù)那闆r下，在欣賞詩(shī)歌作品時(shí)，如果沒(méi)有感覺(jué)到景美、色美、情美、韻律美，這個(gè)詩(shī)歌作品就屬于水平一般的作品。在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，如果沒(méi)有感覺(jué)到景美、動(dòng)作美、沖擊美，這個(gè)音樂(lè)作品就屬于水平一般的作品。在欣賞繪畫(huà)作品時(shí)，沒(méi)有感覺(jué)到詩(shī)意，色彩美、韻律美、意境美，這個(gè)繪畫(huà)作品就不能稱(chēng)為上乘作品。如果在欣賞書(shū)法作品時(shí)，沒(méi)有感覺(jué)到曲直美、流線美、動(dòng)靜美、氣韻美，這個(gè)書(shū)法作品也不能稱(chēng)之為上乘作品。這些都出此于人對(duì)意境的了解和感悟的深淺程度。這不僅體現(xiàn)藝術(shù)作品的質(zhì)量的深淺高低，也體現(xiàn)了欣賞者欣賞鑒別功夫的高低深淺程度。因?yàn)?，藝術(shù)家需要文化的底蘊(yùn)，欣賞者也需要文化的熏陶和培養(yǎng)。

  欣賞美的藝術(shù)，需要評(píng)家的眼光，就像中央電視臺(tái)“鑒寶”欄目的那些文物字畫(huà)寶貝鑒定專(zhuān)家一樣，一語(yǔ)破底，那功底也不是一朝一夕形成的。一件好的藝術(shù)作品，值得收藏，視若珍寶，玩味揣摩，愛(ài)不釋手，那算是“物歸其主”了。它不僅是物質(zhì)財(cái)富，更主要的是精神財(cái)富。而學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)品，學(xué)會(huì)欣賞他人、事物則是一門(mén)有價(jià)值的學(xué)問(wèn)。欣賞使你變得聰明智慧，幸?？鞓?lè)。

  唐詩(shī)人王維的詩(shī)歌：清風(fēng)拂綠柳，白水映紅桃。 舟行碧波上,，人在畫(huà)中游。 給人們展現(xiàn)了動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的一幅田園山水畫(huà)面。使景物、色彩、動(dòng)作、聲音、人物勾勒成令人賞心悅目的春景圖。體現(xiàn)了詩(shī)歌的魅力所在。

  東晉大書(shū)法家王羲之，后人尊為“書(shū)圣”。 其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，使本來(lái)呆板的漢字賦予了神、行、韻。若字若畫(huà)，浮云蛟龍，行云流水，不僅使書(shū)法作品有了畫(huà)的感受，也有了音律的跳動(dòng)，詩(shī)的情感流淌。在王羲之身上就出現(xiàn)了“東床擇婿”“入木三分”等著名典故成語(yǔ)。王羲之在眾人河邊喝酒，大醉之后，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)，這就是后來(lái)名震千古的《蘭亭集序》。體現(xiàn)了古人的氣度，書(shū)法家淋漓揮毫的風(fēng)范。

  中國(guó)十大古琴曲首首都是經(jīng)典傳世音樂(lè)。先秦的琴師伯牙的《高山流水》用音樂(lè)描繪了“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的景象和“山高水長(zhǎng)”的情誼。伯牙充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動(dòng)態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂(lè)水之意。旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。猶見(jiàn)高山之巔，云霧繚繞，飄忽無(wú)定。從而使音樂(lè)有了詩(shī)歌、繪畫(huà)的美感，這種奇妙的旋律創(chuàng)造出了“洶涌澎湃、跌宕起伏、群山奔騰、萬(wàn)壑爭(zhēng)流”的意境，給人以偉大的力量和心靈的共鳴?！陡呱搅魉芬磺讳浫虢鸪?，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向宇宙星球的高級(jí)生物傳道中華民族的智慧和文明信息。

  中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者之一，杰出的畫(huà)家和美術(shù)教育家徐悲鴻的《奔馬圖》，那六匹馬的神態(tài)各異、動(dòng)作各不相同。有的四腳騰空，有的前蹄落地后尾翹起，似乎要沖破畫(huà)面，有奔騰萬(wàn)里山河的氣勢(shì)。徐悲鴻以馬喻人、以奔馬救國(guó)，喚起民族自強(qiáng)不息的精神，托物抒懷，以此來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。徐悲鴻筆下的馬是"一洗萬(wàn)古凡馬空"。一幅《奔馬圖》畫(huà)作將“氣勢(shì)、動(dòng)作、聲音、色彩、思想、情感”融為一爐，其效果超出了一般人的想象，技藝達(dá)到了“爐火純青”的地步。