君子居之”與“里仁為美”

銘建 2012-09-22

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君子居之”與“里仁為美”　　　。

《論語》閱讀隨感至三十七

　　孔子要去少數(shù)民族的地方居住，有人說那里閉塞，不開化，怎么能住呢？孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”
　　勸導孔子者，強調(diào)的是外在環(huán)境對人修養(yǎng)的影響，沒有好的環(huán)境，不能與仁德人在一起，就不利于人的修養(yǎng)，也就是孔子所說“里仁為美”，是修養(yǎng)者必需的環(huán)境準則，修養(yǎng)不足者的金玉良言，也是“修身齊家治國平天下”最基礎(chǔ)的要求；而“君子居之，何陋之有？”體現(xiàn)的是孔子的愛眾思想，是優(yōu)于先于“親仁”思想而存在的，也就是以高尚的人格，以優(yōu)秀的文明，對少數(shù)民族進行禮樂教化。
　　二者之間的關(guān)系，其實就是“修身”和“愛眾”的關(guān)系。
　　千千萬萬人“修身”是族群素質(zhì)提高的前提基礎(chǔ)，是社會和諧進步必備的條件；能“修身”者方能“愛眾”，“愛眾”才會有文明的推廣和普及，才能為文明注入親合力、融合力、凝聚力的基因，中華文明之所以能從華夏族開始漸漸融合為擁有五十多個民族的中華民族，個中原因，舍此取誰？
　　從心理上分析勸導孔子者說話的初衷，有兩種可能，或者這些人并無向善之心，并無愛眾之想，只強調(diào)個人在惡劣環(huán)境的得失，修養(yǎng)不足從而導致懼怕心理；或者已經(jīng)接受了孔子“里仁為美”的思想，卻并未悟出人生修養(yǎng)的最終歸宿，不能活學活用，股而耽心有余。
　　其次，“君子居之，何陋之有？”還體現(xiàn)著孔子“知行合一”的哲學思想。儒道釋三家，區(qū)別于道家的重理想、釋的理想現(xiàn)實兼重，儒家重現(xiàn)實，講秩序。個人的修養(yǎng)不是儒家的終極目的，他們往往擁有兼善天下的使命感，往往以自己的政治理想、人生理想去改造現(xiàn)實世界，因此名儒廉吏推行禮樂教化的政治舉措，就是這種思想對文明史的明顯影響。
　　再次，“君子居之，何陋之有？”還體現(xiàn)出儒者人性、人格的高貴，體現(xiàn)出對文明的堅毅的信心。
　　“里仁為美”修身養(yǎng)性，謙謙“君子居之”“愛眾”天下，何陋之有，何懼之有？
　　
　　2006-6-15