在中國人的傳統(tǒng)中，孔夫子的話一等一的重要，而孔夫子最原則的一句話應該是：“子所不欲勿施于人”這句話在中國人的生活中使用率也是最高。與之相應的是基督教的耶穌所說的：“愛人如己”，在基督教徒中使用率也是最高。這兩句話有共同處，也有不同處。

首先，這兩個原則都包含著對于人性的認同。人之所以為人，就是有人性，這個人性不論你的身份地位，膚色文化，性別氣質，只要你還是人，你就有與人相同的欲求與滿足，快樂與痛苦，趨利避害的本能。就是因為人類有了這些本能，人就會為自己著想，為了使自己獲得更大的滿足，人也必須為他人著想。有的時候，我們所定義的幸福就是與人同樂的能力。

我的一位朋友是基督教徒，他向我講到他對“子所不欲勿施于人”與“愛人如己”的個人體會時說：耶穌比孔子更有舍己利人的精神，愛人就是主動施與，像愛自己那樣去愛別人，哪怕那是一個并不相識的路人，也要在他餓了的時候給他吃，在他渴了的時候給他喝，在他病了的時候給他醫(yī)病?！白铀挥鹗┯谌恕敝皇潜粍拥牟蝗ゼ雍τ谌耍蛔雎渚率氖虑?，不嫌貧愛富錦上添花。耶穌是救人一把，孔子是放人一馬。

對于朋友的說辭，我不認同。

人與人相處人性應該等價，誰也不比誰多長了一只眼睛，或是多長了一對翅膀，為什么非要舍己利人呢？在耶穌的人性原則中他人存在優(yōu)先于自我存在，是一條人己關系單向不對等的原則。舉例說，如果兩個人走入荒無人跡的大沙漠，只剩半壺水，如果兩個人喝肯定都走不出大沙漠，如果一個人喝，則此人還有生存的可能。聽耶穌的話，就是死到一起算了，或者把自己的水讓給同伴，讓他活了下去。可是，聽孔子的話，那就是擁有水的人應該活了下去。孔子的原則是一條人己時關系雙向對等的原則，你不能加害于人，但是也不能加害自己。在人己雙方面臨共同危險，就讓每一個人自己擁有的生存條件來決定生死，而不是人為地予以干涉。

在這里要意識到人己關系單向不對等的原則隱含著一種危險，抬高他人的優(yōu)先地位，常以貶低自我價值做代價，先是抬高他人在特殊環(huán)境中的優(yōu)先地位，例如以革命的名義要求自我服從革命整體的利益，在革命利益穩(wěn)定為壓倒一切的利益時，革命階級就可以踩著別人的鮮血毫無顧忌的扮演救世主的角色，中世紀的教會和近現(xiàn)代的斯大林主義者無一不是這么走向了它們的輝煌。