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《人間詞話(huà)》評(píng)析——轉(zhuǎn)（7）  《人間詞話(huà)》是一部文學(xué)評(píng)論，自出版后就可謂讀書(shū)人的必讀書(shū)，極受學(xué)術(shù)界重視。它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)歷史上里程碑式的重要作品。作者王國(guó)維更是被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)界的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。
61 卷上 手定稿 輕視外物與重視外物
【原文】
詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月；又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。
【譯文】
詩(shī)人必須要有輕視外物的思想，這樣才能把風(fēng)月當(dāng)做奴仆來(lái)驅(qū)使。又必須要有重視外物的思想，這樣才能與花鳥(niǎo)同憂(yōu)樂(lè)。
【評(píng)析】
此則言物我之關(guān)系，在重視外物的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的主體地位，與前一則“出入說(shuō)”可以對(duì)勘。只是“出入說(shuō)”乃是就詩(shī)人觀(guān)物而言的，此則則是就構(gòu)思過(guò)程中的物我關(guān)系的變化而論的。
從構(gòu)思的順序來(lái)看，“重視外物”應(yīng)該在前。所謂重視外物，其實(shí)就是前則所謂對(duì)宇宙人生“入乎其內(nèi)”之意。這種“重視”不僅僅是一種創(chuàng)作態(tài)度，更是一種審美方式。只有審美主體心境虛靜，將物我之間的種種關(guān)系、限制之處排除掉，才能與花鳥(niǎo)——審美客體融為一體，體察出審美客體中所蘊(yùn)涵著的情感內(nèi)涵。
只有曾經(jīng)重視了外物，并曾經(jīng)感受過(guò)外物的憂(yōu)樂(lè)，才能進(jìn)一步談?wù)撦p視外物的話(huà)題。所謂“輕視外物”，乃是強(qiáng)調(diào)審美主體的主體性地位。詩(shī)人觀(guān)物的目的不在于外物本身，而在于通過(guò)詩(shī)人的審美眼光發(fā)掘出外物所包含的精神內(nèi)涵。詩(shī)人的眼光越純粹，則對(duì)外物物性的把握便越準(zhǔn)確、越充分?？梢?jiàn)，在觀(guān)物的過(guò)程中，詩(shī)人的眼光始終是占據(jù)著主導(dǎo)地位的。借助最準(zhǔn)確的物性來(lái)表達(dá)詩(shī)人最深刻的感情，這才是詩(shī)人觀(guān)物的意義所在。所以，詩(shī)人在與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)之后，便是要以奴仆命風(fēng)月了。如此，才能將物我的生命交流彰顯到更高的高度。王國(guó)維對(duì)構(gòu)思階段性的描述確實(shí)是精確而到位的。
【參閱作品】
憶王孫
春詞
［宋］李重元
萋萋芳草憶王孫①，柳外樓高空斷魂，杜宇聲聲不忍聞②。欲黃昏③，雨打梨花深閉門(mén)。
【注釋】
①“萋萋”句：用《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！?/font>
②杜宇：即杜鵑，傳為古蜀帝杜宇之魂所化，叫聲凄厲，如“不如歸去”。
③欲：此指接近。
【鑒賞提示】
這首小令寫(xiě)春天懷人，由“憶”而上高樓望，但望而不見(jiàn)，唯聞杜鵑凄鳴。結(jié)末寫(xiě)凝望已久，黃昏已近，深院門(mén)閉，雨打梨花，比興深遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮。詞表現(xiàn)的是“有我之境”，試結(jié)合“重視外物”“故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)”剖析詞的特色。
62.
卷上 手定稿 淫詞、鄙詞、游詞
【原文】
“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！雹佟昂尾徊吒咦?，先據(jù)要路津？無(wú)為久貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛?！雹诳蔀橐芍取Ｈ粺o(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人；非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿(mǎn)?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞③之病也?！柏M不爾思，室是遠(yuǎn)而”。而子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”④惡其游也。
【注釋】
①“昔為”四句：出自《古詩(shī)十九首》之二：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！?/font>
②“何不”四句：出自《古詩(shī)十九首》之四：“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛?！蓖鯂?guó)維將“守窮賤”誤作“久貧賤”。
③游詞：指游離于真性情之外的應(yīng)酬或詠物之作。出自清代詞人金應(yīng)珪《詞選·后序》：“……規(guī)模物類(lèi)，依托歌舞。哀樂(lè)不衷其性，慮歡無(wú)與乎情。連章累篇，義不出乎花鳥(niǎo)。感物指事，理不外乎酬應(yīng)。雖既雅而不艷，斯有句而無(wú)章。是謂游詞?！?/font>
④“豈不”數(shù)句：出自《論語(yǔ)·子罕》：“‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？’”
【譯文】
“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”、“何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”，可以說(shuō)是淫穢鄙俚得厲害。但是沒(méi)有人把它們看成淫詞、鄙詞，是因?yàn)樗鼈冋媲?。五代、北宋的大詞人也是如此。不是沒(méi)有淫詞，但讀者只覺(jué)得它親切動(dòng)人；不是沒(méi)有鄙詞，但讀者只覺(jué)得它精力飽滿(mǎn)。由此可以知道，淫詞與鄙詞的毛病，不是淫與鄙本身的病，是游詞的病。“怎么不想你，我的家住得太遠(yuǎn)了?！笨鬃诱f(shuō)：“那是沒(méi)有想念啊，想的話(huà)與遠(yuǎn)有什么關(guān)系呢？”正是批評(píng)它是游詞。
【評(píng)析】
此則的基本理念來(lái)自于金應(yīng)珪的《詞選·后序》。金應(yīng)珪梳理詞史時(shí)提出了淫詞、鄙詞和游詞的“詞有三弊”說(shuō)。王國(guó)維以此作為學(xué)理基礎(chǔ)，但對(duì)金應(yīng)珪之說(shuō)作了調(diào)整，取舍略有不同。
王國(guó)維認(rèn)為有些淫鄙之詞未可簡(jiǎn)單以“淫鄙”視之。如《古詩(shī)十九首》之二中“昔為倡家女”四句，因?yàn)橛巫游礆w而有“空床難獨(dú)守”的想法，不免流于“淫”的嫌疑；而《古詩(shī)十九首》之四中“何不策高足”四句，則明確表達(dá)了因?yàn)闊o(wú)法安于貧賤而萌生追求功名之心，這個(gè)想法在清傲的文人眼里也不免顯得粗鄙。但王國(guó)維認(rèn)為就這些句中所表達(dá)的情感來(lái)看，確實(shí)有淫邪、鄙俗的成分。但如此真實(shí)地坦露自己的胸襟，就文學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，完全可以看做與淫詞、鄙詞無(wú)涉的。
對(duì)于五代北宋之詞，王國(guó)維認(rèn)為其情形略同于《古詩(shī)十九首》。雖然有淫邪，卻讀來(lái)親切；雖然有粗鄙，但自有一種力量在。王國(guó)維因此而對(duì)金應(yīng)珪的“三弊”說(shuō)提出了質(zhì)疑，因?yàn)榻饝?yīng)珪是將三弊并列的，而王國(guó)維認(rèn)為三弊之中，游詞才是弊中之弊?！耙焙汀氨伞北旧聿粯?gòu)成“弊”，只有當(dāng)這種淫和弊用一種虛假或應(yīng)酬的方式表達(dá)出來(lái)時(shí)，才因?yàn)槠洹坝巍倍蔑@出“淫”和“鄙”的弊端的。王國(guó)維的這一判斷正是建立在以“真”為文學(xué)之生命的基礎(chǔ)之上的，其境界說(shuō)以“真感情”為基本內(nèi)涵之一，也可與此對(duì)勘。
在此則最后，王國(guó)維引用孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“唐棣”數(shù)句的評(píng)論，大意是說(shuō)因?yàn)樘拈ㄉL(zhǎng)較遠(yuǎn)，所以無(wú)法對(duì)其花開(kāi)花落進(jìn)行切實(shí)的思念。而孔子認(rèn)為真正的思念根本就是與距離無(wú)關(guān)的，所以有無(wú)思念之心才是最重要的。王國(guó)維借用這一則評(píng)論，其意或在說(shuō)明游詞之病其實(shí)病在心的游離，沒(méi)有很好地落實(shí)到真感情上，所以也導(dǎo)致了淫詞、鄙詞的出現(xiàn)。
63.
卷上 手定稿 馬致遠(yuǎn)《天凈沙》得唐人絕句妙境
【原文】
“枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水平沙。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯?！雹俅嗽笋R東籬②《天凈沙》小令也。寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。
【注釋】
①“枯藤”五句：出自元代散曲家馬致遠(yuǎn)《天凈沙》?！捌缴场保径嘧鳌叭思摇?。
②馬東籬：即馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東籬，大都（今北京)人。元代雜劇作家，散曲家，為“元曲四大家”之一，著有散曲集《東籬樂(lè)府》等。
【譯文】
“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這是元朝人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》小令。寥寥數(shù)語(yǔ)，深深地達(dá)到了唐人絕句的絕妙境界。元朝一代的詞家，都不能做到這樣。
【評(píng)析】
王國(guó)維在最后兩則由詩(shī)詞而移論散曲，其用意一方面與詩(shī)——詞——曲文體的自然嬗變有關(guān)，另一方面也與其在韻文文體內(nèi)部尋繹其同的撰述理念有關(guān)。但宗旨仍落實(shí)到詞體這一核心文體上。
所謂“唐人絕句妙境”，其實(shí)與五代北宋詞之境界略似。因?yàn)樾×钏平^句，是王國(guó)維曾下的判斷，而這種判斷的核心就在于審美意趣上的相近。王國(guó)維論詞體有“深美閎約”、“要眇宜修”之說(shuō)，大意不出以簡(jiǎn)約精美語(yǔ)言表達(dá)深遠(yuǎn)不盡之意的內(nèi)涵。此則引述的馬致遠(yuǎn)《天凈沙》乃是被譽(yù)為“秋思之祖”的名篇，以意象的連續(xù)呈現(xiàn)，在寫(xiě)秋景之中，將漂泊游子的悲情表達(dá)得淋漓盡致。前三句九個(gè)意象，本是秋季常見(jiàn)之景象，但馬致遠(yuǎn)各自前綴一詞，如“枯”、“老”、“昏”，等等。則景中之情就自然蘊(yùn)涵在景象之中了，尤其是“枯藤老樹(shù)昏鴉”一句，雖貌似寫(xiě)景，其實(shí)在開(kāi)端一句就把情感傾瀉在里面了。末二句，又將此前的單個(gè)意象組合到黃昏落日的整體背景之中，描述了在夕陽(yáng)西下之時(shí)流落天涯的詩(shī)人形象。至此，前面的景象和后面的人物形象遂融合成一個(gè)蕭瑟、凄涼的畫(huà)面。其寫(xiě)情寫(xiě)景，真有一種絕大筆力。其間并無(wú)一個(gè)多余的字，也無(wú)一個(gè)與整體顯得突兀的意象，情景結(jié)合也無(wú)一絲連綴的痕跡，故其為高。
王國(guó)維在大力稱(chēng)道馬致遠(yuǎn)《天凈沙》的同時(shí)，卻對(duì)有元一代的詞人、詞作做了整體性的否定，這其實(shí)也是表明一種文體“始盛終衰”的基本規(guī)律，在揭示元曲取代宋詞的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，隱含著“一代有一代之文學(xué)”的思想。
【參閱作品】
天凈沙
秋
［元］白樸
孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。
【鑒賞提示】
這首小令與馬致遠(yuǎn)所作一樣，同樣寫(xiě)秋景。前兩句用了六組飽含秋意的靜景，中間以“一點(diǎn)飛鴻影下”動(dòng)句隔開(kāi)，后兩句又用五組靜景。請(qǐng)參照馬致遠(yuǎn)《天凈沙》曲對(duì)其鑒賞。
64.
卷上 手定稿 人各有能有不能
【原文】
白仁甫①《秋夜梧桐雨》?、?，沉雄悲壯，為元曲③冠冕。然所作《天籟詞》④，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創(chuàng)者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？讀者觀(guān)歐、秦之詩(shī)遠(yuǎn)不如詞，足透此中消息。
【注釋】
①白仁甫：即白樸，原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷先生，隩州（今山西河曲)人，徙居真定（今河北正定)。元代戲曲家，為“元曲四大家”之一。著有雜劇多種，詞集名《天籟集》。
②《秋夜梧桐雨》劇：即白樸所作雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》，簡(jiǎn)稱(chēng)《梧桐雨》。此劇描寫(xiě)唐明皇、楊貴妃兩人的愛(ài)情故事，抒情濃郁，詩(shī)味醇厚，文辭華美。劇本取材于唐代陳鴻的傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》和白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》，題目也因其中“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”詩(shī)句而得名?！段嗤┯辍窞槟┍緫颍槔盥』?。
③元曲：是元代雜劇和散曲的合稱(chēng)。由于文學(xué)史上元雜劇的成就和影響超過(guò)散曲，所以也有以“元曲”單稱(chēng)雜劇。雜劇在結(jié)構(gòu)上一般四折一楔子，其曲文由套數(shù)組成，間雜以賓白和科范，以用于舞臺(tái)演出。散曲在體式上分小令和套數(shù)兩類(lèi)。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨(dú)立的曲子；套數(shù)亦名散套，由多支曲子組成，而且要求始終用一個(gè)韻。散曲用語(yǔ)一般比較俚俗，有民歌風(fēng)味。王國(guó)維此處所用“元曲”是指雜劇。
④《天籟詞》：即白樸詞集《天籟集》，共二卷，存詞一百零四首。白樸為詞，師法蘇軾與辛棄疾，故集中多豪放曠達(dá)之作。
【譯文】
白樸《秋夜梧桐雨》雜劇，沉雄悲壯，為元曲中成就最高的作品，但他所作的《天籟詞》，卻粗俗淺薄極了，不足以做辛棄疾的奴隸。難道是開(kāi)創(chuàng)者容易精巧，而因襲者難以巧妙嗎？還是人各有能有不能呢？讀者看歐陽(yáng)修、秦觀(guān)的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上詞，就足夠明白其中的原因了。
【評(píng)析】
此則仍是承前一則之意，從一時(shí)代、一作家、一文體的多維角度來(lái)詮釋“一代有一代之文學(xué)”的觀(guān)念。前一則言元代散曲成就可觀(guān)，而詞體委靡；這一則說(shuō)白樸雜劇堪稱(chēng)元曲冠冕，而其詞則粗淺之極。以一代論是如此，以一人論，亦是如此。
有元一代散曲家可以在創(chuàng)作中重造唐人絕句妙境，而詞人則無(wú)法做到，這是詞體已到了無(wú)法挽救的衰落時(shí)期的反映。此則再以白樸為例，其《梧桐雨》雜劇寫(xiě)唐明皇、楊貴妃之離合悲情，以濃郁的抒情色彩、醇厚的詩(shī)味和華美的文辭著稱(chēng)，故有“詩(shī)劇”之稱(chēng)。就雜劇而言，王國(guó)維認(rèn)為此劇堪稱(chēng)是元曲中的冠冕之作。但有此創(chuàng)作才華的白樸在其詞集《天籟集》中，卻失去了神采。王國(guó)維說(shuō)其詞極其粗淺，連做辛棄疾的“奴隸”都不夠格。因?yàn)榘讟阕髟~，乃是效法蘇軾和辛棄疾的，故王國(guó)維直接將白樸與辛棄疾詞作對(duì)比。王國(guó)維極意要說(shuō)明的是元代乃是雜劇的時(shí)代，故其詞已經(jīng)不能再鑄輝煌，他對(duì)白樸《天籟集》的評(píng)價(jià)應(yīng)該納入到這一文體觀(guān)念中，才能得到更切實(shí)的理解。但平心而論，《天籟集》中也頗多率意而發(fā)、真實(shí)自然的優(yōu)秀之作，一味以“不足稼軒奴隸”而整體否定，也是不符合事實(shí)的。朱彝尊在《天籟集·跋》中即稱(chēng)其“自是名家”?！端膸?kù)全書(shū)總目》也稱(chēng)《天籟集》“清雋婉逸，調(diào)適韻諧”。為了佐證自己的這一說(shuō)法，王國(guó)維又將歐陽(yáng)修、秦觀(guān)的詩(shī)詞作了對(duì)比，認(rèn)為他們的詩(shī)遠(yuǎn)不如詞。其實(shí)這種“遠(yuǎn)不如”的結(jié)論背后，與其說(shuō)是創(chuàng)作成就的比較，不如說(shuō)是文體觀(guān)念的較量。宋詩(shī)的“寄興言情”固然不及宋詞，但從詩(shī)體發(fā)展的角度而言，宋詩(shī)的說(shuō)理議論，正是其可與唐詩(shī)并驅(qū)的原因所在。
王國(guó)維在揭出這種文體創(chuàng)作不平衡現(xiàn)象的同時(shí)，對(duì)于何以形成這種不平衡的原因也作了初步探討。他認(rèn)為原因主要有二：其一，“創(chuàng)者易工，因者難巧”。一種文體在初始階段，因?yàn)槲捏w束縛較少，故寄興言情能以一種自然方式進(jìn)行，所以能呈現(xiàn)出蓬勃的文體活力。而后人沿襲這種文體，受限于越來(lái)越多的文體限制，所以反而容易遮蔽了性情，而多在技巧上追新逐能，文體之衰落遂不可阻擋了。其二，“人各有能有不能”。即詩(shī)人只能對(duì)切合自己秉性的文體發(fā)揮出自己的水平，而對(duì)其他的文體，只能成就一般，故文學(xué)史兼擅多體的文學(xué)家是十分罕見(jiàn)的。這種思想來(lái)源于陸游的《花間集·跋》，王國(guó)維在多則詞話(huà)中反復(fù)舉例，其實(shí)正是為了佐證陸游“能此不能彼”的說(shuō)法的。除此之外，譬如時(shí)代審美觀(guān)念的變化等，王國(guó)維就不暇關(guān)注了。
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來(lái)自： 振波浪清 > 《古今詩(shī)話(huà)》
