什么是道？道，可道，非常道。名，可名，非常名。          

    道生萬(wàn)物：無(wú)名，天地之始。無(wú)名的道，產(chǎn)生了天地。有名，萬(wàn)物之母。有了固定名稱的天和地之后，再產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

    德延續(xù)：萬(wàn)物都是知其雄，守其雌，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。傳宗接代，反復(fù)不絕。萬(wàn)物都不純，知其白，守其黑，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。市場(chǎng)繁榮，富乃樸，知其榮，守其辱，常德乃足，復(fù)歸于樸。

    道德不可分：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。修玄德之法：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

                                                   第一課 道

    道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之“玄”，玄之又玄，眾妙之門(mén)。 

　    一、 道是什么樣子呢？
    道，可道，非常道。名，可名，非常名。這兩句就把道講活了，道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比。道，可以叫道，一旦發(fā)生了變化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道這個(gè)名，一旦發(fā)生了變化就可不叫這個(gè)名了。第六十三課，混成。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。老子講：我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。強(qiáng)為之名曰大，勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫大。大曰逝，大又可以叫逝，逝曰遠(yuǎn)，也可以說(shuō)是很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。從無(wú)窮遠(yuǎn)又返回原地。這就說(shuō)明了，道不但大而且作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，并不斷變化，名字也在不斷的改變，既可以叫這個(gè)名，又可以叫那個(gè)名，實(shí)際就是沒(méi)有名，所以無(wú)名就是道，道也叫無(wú)名。
    二、 無(wú)名與有名的關(guān)系。 
    無(wú)名，天地之始。無(wú)名的道產(chǎn)生了天、地。在一個(gè)恒星系的范圍里，它的空間就叫天，在這空間里產(chǎn)生若干個(gè)行星，地球就是其中之一，這就是無(wú)名的道（宇宙）產(chǎn)生出來(lái)的天和地。 
    有名，萬(wàn)物之母。有了固定名稱的天和地之后，再產(chǎn)生萬(wàn)物。第六十四課，反者。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。天下萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生於有形，即產(chǎn)生出來(lái)就有一定的形狀、大小、重量，這種有形的東西，都是由無(wú)形的道產(chǎn)生的。第六十二課，生一。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)互相結(jié)合而定型，氣沖陰陽(yáng)、冷熱脹縮變活潑，伸縮自然成動(dòng)作，動(dòng)作協(xié)調(diào)生命活。 

    三、 修道修德無(wú)欲好結(jié)果。 
    常無(wú)欲，以觀其妙。修道修德要無(wú)私無(wú)欲，才能守靜，這樣方能觀察道的奧妙。第十一課，天道。不出戶以知天下，不窺牖以見(jiàn)天道。不出門(mén)就可以知道天下的事情，不需要通過(guò)窗戶就可看見(jiàn)大道。
    常有欲，以觀其徼。修道有私心、欲望，便不能守靜，要嗎什么也看不到，即使觀察到的也是有限的。 此兩者，同出而異名。此兩者同是為了修道修德，一個(gè)沒(méi)有私心欲望，一個(gè)有私心欲望，其結(jié)果各不相同。 同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。有欲和無(wú)欲的兩者都在叫玄，但玄的內(nèi)容大不相同，有欲的在表面玄、門(mén)外玄；無(wú)欲的在道里玄、門(mén)內(nèi)玄。玄是一種前進(jìn)的形式，成為螺旋式的上升；各種行業(yè)，即七十二行，行行都有門(mén)。這個(gè)門(mén)，就是進(jìn)入大道之門(mén)。所以玄！玄！玄！就能玄入道門(mén)。奧妙之門(mén)多得很，只要苦練就能進(jìn)。 
    第六十八課，有始。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。天下有個(gè)開(kāi)始，這個(gè)開(kāi)始就是道，道就是天下之母。既得其母，既然有了母親是道，以知其子。就可以知道它的兒子就是萬(wàn)物。既知其子，既然知道了兒子是誰(shuí)，復(fù)守其母，再返回去守住母親，守母就是修道修德，清靜無(wú)為的背誦《道德經(jīng)》，沒(méi)身不殆。終生不停。萬(wàn)物都要守母，人為萬(wàn)物之靈，他就作為萬(wàn)物修道修德的代表。

　                                  第六十一課 常 德

    知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制無(wú)割。 
    一、 萬(wàn)物有德自生自滅，為天下之自然。 
    知其雄，守其雌，為天下溪。各物種都是這樣，知道公的，守住母的，這是互相尊重之德，為天下之自然。第五十三課，大國(guó)。天下之牝，天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。天下的雄性，與天下的雌性相交配，牝經(jīng)常以靜勝牡，以清靜作為低下。 
    為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。公的守住母的，這種雌雄配偶互相尊重之德，也是很自然的現(xiàn)象，常德不離，人也是一種常見(jiàn)的男女之德，男女在一起是不可分開(kāi)的德，復(fù)歸于嬰兒。歸根到底是生兒育女，傳宗接代。只有這樣各物種才能不斷地延續(xù)下去，老的死亡，新生的接替，自己生長(zhǎng)，自己消滅，反復(fù)不絕。 
    二、 萬(wàn)物不純難離之德，白中有黑。 
    知其白，守其黑，為天下式。知道白色的物質(zhì)，其中包含著黑色的雜質(zhì)，這是天下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一種模式。 
    為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。天下物質(zhì)不絕對(duì)純，常德不忒，這種德的模式，這是一種不散的德，也就是一種分不開(kāi)的德，任何物質(zhì)都不可能絕對(duì)的純，哪怕達(dá)到百分之九十九點(diǎn)九九九，也包含了百分之零點(diǎn)零零一的雜質(zhì)，復(fù)歸于無(wú)極。但它不影響大局，最終融為一色。如金子里包含有黑色的雜質(zhì)，但它仍為金黃色。 
    三、 市場(chǎng)繁榮谷之德，谷受辱。 
    知其榮，守其辱，為天下谷。知道市場(chǎng)的繁榮，是因?yàn)槲骞蓉S收了，都拿到市場(chǎng)上去交易，守其恥辱而繁榮起來(lái)的，尤其是稻谷的皮，扒了一層又一層，受辱最深的就是天下的稻谷。 
    為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。天下的稻谷豐收了，它積德養(yǎng)活了我們，人民有了吃的，生活就富裕了，這是一種富足的德，但絕不能鋪張浪費(fèi)，最后歸根於樸實(shí)，還是要過(guò)儉樸的生活。 
    樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制無(wú)割。人民生活都很樸實(shí)，這種純樸之氣散開(kāi)，圣人用之，圣人吸收了，則為官長(zhǎng)，就有了精神，故大制無(wú)割。所以再大的制度都無(wú)法割開(kāi)，修道修德必須儉樸，這兩者絕不能分割。 

　                                第七十二課 生 之