藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。在我國西藏、內(nèi)蒙古等地區(qū)流行的一種宗教。最高深的大圓滿及大手印法直指人心、與漢傳佛教的禪宗極為相似?！安貍鞣鸾贪@宗菩薩乘和密宗金剛乘兩部門。顯宗以“三藏”經(jīng)典為主，教授戒定慧三學，造詣顯宗四身佛；密宗以“四續(xù)”經(jīng)典為主，教授四部瑜珈，造詣密宗雙合七支撐金剛佛。雖然藏傳佛教從總的方面來講，都主意先顯后密，顯密聯(lián)合，但各教派也有不同的側重點，如噶當派主修菩提道，不倡導學密；薩迦、噶舉、寧瑪?shù)戎餍廾芊?；只有格魯派才主意顯密并舉，雙翅齊飛。

藏密指的是藏傳密教。是中國西藏地區(qū)所傳的佛教，但其所修法門屬于大乘佛教的密教。也就是相對于大乘佛教的顯教（漢傳佛教）而言的，是...如來所說之金胎兩部教法；主要以法身佛...如來所說的內(nèi)證真言境界為教法，因其文義，深密奧妙，秘密難曉，故稱密教。又因?qū)ξ垂囗斦呒叭ν馊嗣囟恍史Q密教因此，以“藏密”稱呼“藏傳佛教”，并不確實。

大乘顯宗有單獨的修行法嗎？

有。小乘聲聞、緣覺，通過修習小乘戒、定、慧，達到四圣果的破悟境界；大乘菩薩見以菩提發(fā)心入道，修六度，即?；垭p資糧，達到破悟的最高境界——成佛。
顯宗的修法就是彌勒《現(xiàn)觀莊嚴論》和宗喀巴《菩提道次第廣(略)論》所開示的那些道法。
漢傳佛教凈土宗，也是一種顯宗的修法。

有人說：“禪是中國人發(fā)明創(chuàng)造的?！边@種說法對嗎？

這種說法毫無根據(jù)。

“禪”是梵文“禪那”之略稱，意為“止息妄念，心住一境”。

禪學與戒學、慧學統(tǒng)稱佛門三學，經(jīng)、論、律三藏分別解說三學。

“禪宗”又稱佛心宗，明見真如佛心為其宗旨。坐禪開發(fā)真知、明見真如佛心是大乘顯密教乘證道的共同特點，并不能說修止觀是“教外別傳”，禪門獨具的特點。其法自印度傳來，從大迦葉到二十八祖菩提達摩都是印度高僧，其修定開悟之法，都來自佛經(jīng)，有據(jù)可查。禪家啟發(fā)開悟，多用比喻的方法，在佛經(jīng)中到處可見，也并非禪家獨創(chuàng)。

因此，禪是中國人發(fā)明創(chuàng)造之說法是不能成立的。

見性成佛指徹見自己之本性而成為覺者。為禪宗之根本主張。此語始見于寶亮（444～509）《涅盤經(jīng)集解》。其文云∶‘案僧亮曰∶見性成佛，即性為佛。’
禪宗六祖慧能《法寶壇經(jīng)》云（大正48·356c）∶‘汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見?！酥^若能徹此執(zhí)我、執(zhí)法之心本無自性，現(xiàn)觀自性本來清凈，則與佛無別。
又，《續(xù)傳燈錄》卷十九云（大正51·596c）∶‘僧問∶菩薩人見性如晝見日，聲聞人見性如夜見月，未審和尚見性如何？師曰∶一筆鉤下。云∶未審意旨如何？師曰∶萬里無云，千峰壁立。僧云∶謝師指示。師曰∶錯?！?br _extended="true">
佛教，是自覺中心的宗教，其目的是解脫，也是根據(jù)著自覺而實現(xiàn)的。然自覺若約相對的來說∶正與迷相反的悟與證是；可是悟和證，如果在這樣相對的立場上，是不會實現(xiàn)的。何以言之？蓋照自覺的字面說∶以自己來覺悟自己的意思，處在煩惱里頭的自覺既沒有，煩惱盡處的自覺也自然沒有。那些教理上所說的，煩惱盡處得顯現(xiàn)其作用；這只可說是一種理想，現(xiàn)實上是不可能的。所以在禪上，煩惱有也罷，沒有也罷，不管這些勞什子；以突入自己精神的主體，因之發(fā)現(xiàn)自然智的作用，來體驗自性，名之曰‘自覺’。這種境界，即在凡夫的立場上，相反地將自性為主，煩惱為從；自性，是把煩惱作為自己的所有物，盡量地使役著；煩惱，是成為必需不可缺的東西，全成為智的活動，所以這自性就于主體的自身發(fā)生解脫。解脫，因為是無纏縛的意義，所以隨處發(fā)見到‘自由’與‘獨立’，禪的最后的目的，正是在真自由真獨立處領得。禪的自由與獨立，即解脫的意思，這和現(xiàn)代所使用于政治學上、倫理學上、神學上的自由與獨立，全異其意義。禪是指佛教上所謂的生死涅盤、煩惱菩提等，離卻一切的對待，也沒有什么絆累，超然獨脫的境界名為‘獨立’；就一一的立場上，自在無礙地發(fā)揚自己的精神以順應社會，更無所滯的曰‘自由’。于是也有把這獨立的立場曰‘無位真人’或‘絕學無為閑道人’。所謂無為，是脫卻佛位及凡夫位的意味，就把這個位置加以‘真人’之號；絕學，照字義上是不拘束于真理的研究及各種的修行的意思，故名之曰‘無為’或‘閑道人’。在這里是無菩提可求，無煩惱可斷的境地，所以又把這種境界名之曰‘神通游戲’，或‘游戲三昧’；同時，這是自性本來的生活，于是把這樣超脫的心呼之曰‘禪’。

禪，是以獲得這樣游戲三昧的境界為第一要件，所謂‘見性’，即徹見自己本來心性的靈機；換言之，離開一切執(zhí)著，超越一切矛盾，觸著普遍適當?shù)拇笪业淖饔檬?。宗祖達磨來中國，舉揚了直指人心見性成佛，也唯傳這見性之法使之實現(xiàn)獨脫自在的境界而已。是以欲要得到禪的人們，不論學者或非學者，任何人也須首先透過這見性的關門。禪的見性占有這樣重要的位置，是務必透過的關門故。所以成為古今參禪的第一要件，現(xiàn)在所以提出什么是見性的問題，其原因也正在此。

見性，是已被稱為禪的生命了，可是現(xiàn)在若更進一步以追究其內(nèi)容，便是屬于所謂冷暖自知的境界，即欲來說明它也是不可能。也如前說過的唱出不立文字教外別傳之旨的，正是闡明了在經(jīng)典之外別傳持著釋尊的真生命，與其他宗派的祖師異其趣的。假使問∶什么是教外別傳？也只得說∶見性是禪的生命，禪是宗教的極致，而這生命與極致，是屬于大悟的內(nèi)容，絕非言說相所能表現(xiàn)，唯自己突入了自己的內(nèi)生活，直覺了活躍活機的全體之外，更無他道。所以者何？因為自己內(nèi)生活活動的妙機是事實的，不是像經(jīng)典上所記錄的那樣，想把這事實依賴著文字來表現(xiàn)，到底不可能。日本·圣一有言∶‘修多羅教，如指指月。未見月者可依指，見月之后指亦無益。未悟佛心時可依教，若知見佛心時，萬法皆歷歷于一心；悟了一心之后教亦無用。祖師言句∶如敲門之瓦，未入門時提瓦，既入門后提瓦何為？’（《圣一假名法語》）

這樣的語句，在《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》，及其他的經(jīng)典中也說著。這些經(jīng)典的話，并不及佛陀自心內(nèi)生活的那樣現(xiàn)實，言語文字上所表現(xiàn)的意義，要描寫出現(xiàn)實的真相，畢竟是不可能的事，所以大悟的內(nèi)容，除卻直覺的知來體驗外，更無別徑可求。

呵~我不為難你了. 以下是自答..

“見性″是成佛的必要條件，但不是充足條件。因為成佛必然見性，見性未必成佛。理由是:

1..“見性″就是指明見諸法性空之理，“性″指人和萬物的本性。這種本性就是空性，如六祖《壇經(jīng)》所說：“汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見?！暹@種“見性″成就，在見道只能破斷見惑，斷不了深層的修斷煩惱、所知二障，要成佛在見道的基礎上還要經(jīng)過十地修道。

2.“見性″的“見″是指智慧正見，它只是成就的斷悟智慧法身的因緣，而不是報身、化身的因緣。所謂成佛，不但要有斷悟法身成就，還必須要有報身、化身成就。這報、化身的因緣是施舍、持戒、修忍等廣大利益眾生的福德資糧，如果修不夠色身因緣福德資糧，雖然見性，也永遠成不了佛。這是一切大乘經(jīng)論所持的同一觀點。

3.聲聞、緣覺二乘的證道者，也能得到見性成就，否則就成就不了四圣果。但如果二乘人修成佛，還必須從大乘資糧道修起，修得?；垭p資糧圓滿后，才能成佛。修福慧二種資糧，成就佛的色法二身，這是大乘佛教的共同規(guī)律，禪宗既然是大乘佛教，就不可能違背這條基本成佛規(guī)律。

呵呵，謝謝