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悟象思維——原于生活的美麗創(chuàng)舉！ 錢 宏<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
說來慚愧，我對(duì)家父董晉先生的文學(xué)創(chuàng)作，幾近盲區(qū)。作為長子，這次奉命作序，一時(shí)竟不知從何下筆。 家父的新書，《鄱陽湖文學(xué)散記》即將出版。這本長達(dá)35萬字的佳構(gòu)，是父親的心血之作，是父親對(duì)母親1979年首次提出“鄱陽湖文學(xué)”33年來，創(chuàng)作研究的理念和實(shí)踐的形象總結(jié)——他稱之為“雪凝軒理念”。 雪凝軒為父親母親的生活創(chuàng)作居所。雪凝軒理念有四個(gè)亮點(diǎn)： 第一，鄱陽湖文學(xué)創(chuàng)作原則“四化”理念：詩化生活，凈化靈魂，情化人生，愛化世界。她體現(xiàn)了文學(xué)的宗教情懷和對(duì)社會(huì)的人文終極關(guān)懷，奠定了她是嚴(yán)肅文學(xué)的思想底線。但是，鄱陽湖文學(xué)的藝術(shù)特色又是清新流暢雅俗共賞的。 第二，文學(xué)不僅是人學(xué)人生之學(xué)，也是人性之學(xué)人道之學(xué)，也是自我理念之學(xué)，是神圣的個(gè)體生命感悟之學(xué)。簡(jiǎn)單地說，文學(xué)就是宣泄，文學(xué)就是批判，文學(xué)就是價(jià)值取向，文學(xué)就是生命感悟。用文學(xué)形式表現(xiàn)苦難人生，表現(xiàn)自我感悟，從而能創(chuàng)造出人的生命一個(gè)理想的思想境界和藝術(shù)境界，使現(xiàn)實(shí)生活得到理解，使人生秘密得到詮釋，使憂郁得到溶和，使迷惘之霧散開，由此就能保持住精神支柱的穩(wěn)固，保持住精神家園的寧靜，保持住心境平衡狀態(tài)不受外部世界干擾，就可能煥發(fā)出自己心靈的霞輝。因而，我以為文學(xué)及其創(chuàng)作是人類精神生活的第一需要，也是人類最高貴的心靈律動(dòng)。 第三，對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系必須重新認(rèn)識(shí)。政治與社會(huì)和人的命運(yùn)密不可分，政治文化環(huán)境對(duì)人的影響非常強(qiáng)勢(shì)。因此，文學(xué)要關(guān)注政治，反映政治。但是，文學(xué)不能為政治服務(wù)，更不可為政治搖旗吶喊。文學(xué)不是被政治牽著鼻子走的老黃牛，文學(xué)需要有自己獨(dú)立的品格和尊嚴(yán)。這是評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品有無社會(huì)意義和世界意義的標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)別嚴(yán)肅文學(xué)和漿缸文學(xué)的原則，也是以悟象思維透視文學(xué)的結(jié)果。 第四，雪凝軒第一次提出作家創(chuàng)作的三維思想。一般說來，作家具有抽象思維與形象思維就能進(jìn)行創(chuàng)作，作家還必須具備“悟象思維”的自覺。作者曾經(jīng)在《鄱湖魂》發(fā)表過一篇短文：《作家創(chuàng)作的三種思維》，內(nèi)容是：形象思維（生活·實(shí)踐）抽象思維（理論·原則）悟象思維（主體·認(rèn)知）。 家父認(rèn)為，作家要有形象思維，但形象思維必須升華到抽象思維，又在抽象思維的原則指導(dǎo)下和形象思維的引導(dǎo)下，再進(jìn)入悟象思維。消化和認(rèn)知從理論到實(shí)踐中所遇到的生活素材，形成作品整體結(jié)構(gòu)，通過故事情節(jié)、細(xì)節(jié)感染力展開，顯現(xiàn)具體人物獨(dú)特個(gè)性，并從中提煉其思想境界，這樣就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。 作家沒有三維空間的思維過程，就容納不了創(chuàng)作素材的紛繁復(fù)雜，作家也就難以進(jìn)行創(chuàng)作了。作家只要在悟象思維過程中尋找到著力點(diǎn)，處理好三維之間的相互關(guān)系，就不愁寫不出好的文學(xué)作品來。 作品思想境界的高度，作品哲理性的深度和作品特殊技巧的表現(xiàn)力，一般都來自作家悟象思維的深刻程度。無論是中國和外國，古代和現(xiàn)代，凡是具有魅力的文學(xué)作品，必然是作家對(duì)自己所寫的題材感悟深刻，而進(jìn)行悟象思維發(fā)揮極致的結(jié)果。 悟象思維的理論，是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的銳利武器，用悟象思維來評(píng)價(jià)四大名著，其高下就立見分曉。 從上面的簡(jiǎn)單描述中，我們看到一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者的親歷親為所感所思，十分可貴。或許，在鄱陽湖文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐與理念中，雪凝軒理念已然成就了一個(gè)的獨(dú)特的美學(xué)體系。 老實(shí)說，我對(duì)悟象思維完全沒有研究，感覺有點(diǎn)象黑格爾提出的知性思維（介乎感性思維與理性思維之間），但又超越了黑格爾所謂“知性不能反映美”的界說。因?yàn)椋趯?shí)際生活中，特別是在中國語境中，“知性美”這個(gè)詞，經(jīng)常用在對(duì)女性角色的描寫上，而且是用在正面的女性角色身上。且由此派生出“知性女人”的概念，比如劉若英、楊瀾、柴靜、吳小莉、陳魯豫等女性大眾情人，就被認(rèn)為是具有知性女人。其實(shí)，在歐洲也有把“高貴的女士”稱為知性女人的傳統(tǒng)。知性美的意思，是指內(nèi)在的文化涵養(yǎng)自然發(fā)出的外在氣質(zhì)，讓人一看就覺得此人有文化有內(nèi)涵的氣質(zhì)，跟感性沖動(dòng)與理性心計(jì)都大相庭徑，正所謂“腹有詩書氣自華”。倒似正好與董晉先生發(fā)現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作中“悟象思維”呈現(xiàn)的美學(xué)效應(yīng)，有異曲同工之妙！ 從認(rèn)識(shí)論的角度看，悟象思維是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的抽象（所謂第一個(gè)飛躍）后，回到感性具體（即第二個(gè)飛躍）的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。 我本人曾在《談?wù)劺碚撍季S的內(nèi)部機(jī)制》（1984年第一次全國思維科學(xué)研討會(huì)參選論文，刊于1985年《國內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》第5期）一文中，對(duì)此有所涉獵。后來，跟隨文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生攻讀文藝學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，得此機(jī)緣接觸了大量文學(xué)作品和文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)著作，于是，在原先思考的基礎(chǔ)上，把完成第二個(gè)飛躍的“感性具體”概括為“意象思維”，并把它作為畢業(yè)論文《創(chuàng)新，取決于文體智慧的提升與彰顯——從審美聚焦到臻美聚焦》（1995）。的一個(gè)核心概念。該文后收入《愛與思語》（百花洲文藝出版社，1996）和《一個(gè)民族的靈魂：從文化再造到中國再造》兩書（香港新文化圖書出版公司，2007）。 所以，在我理解上，家父從自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中提出的“悟象思維”，就是意象思維。 但是正如哥德所說的“生活之樹長青，理論總是灰色的”，意象思維，是從“灰色的”理論的層面提出；而悟象思維，卻來自“長青”的創(chuàng)作生活實(shí)踐。 在這個(gè)意義上，我以為家父提出的悟象思維，是一個(gè)美麗的創(chuàng)舉！ 其實(shí)，始于唐而盛行宋代的“禪悟”，成就了多少文學(xué)大家，最典型莫過于寫出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”詩句的蘇東坡了。而科學(xué)家們的“感悟”和“直覺”，亦當(dāng)屬于悟性思維的范疇，其中當(dāng)以發(fā)現(xiàn)光子運(yùn)動(dòng)“波粒二象性”的量子物理學(xué)家玻爾為代表。且對(duì)于常人而言，悟象思維更容易直指人心，且引星云大師一則開示語錄以證之： 春天，不是季節(jié)，而是內(nèi)心； 生命，不是軀體，而是心性； 人生，不是歲月，而是永恒； 云水，不是景色，而是襟懷； 日出，不是早晨，而是朝氣； 風(fēng)雨，不是天象，而是錘煉； 滄桑，不是自然，而是經(jīng)歷； 幸福，不是狀態(tài)，而是感受。 聊為序。
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