炎帝的連山氏（厲山氏或者烈山氏）為什么會有天下呢？僅僅說他們在某地發(fā)祥是不能說服人的。遠古有三個氏族與火有關(guān)，他們依次是燧人氏、烈山氏和祝融氏，其中的祝融氏本身就是炎帝集團的成員或者后代。我之所以突出了烈山氏是因為我傾向烈山氏和燧人氏一樣是以氏族功能或者氏族技能被命名，而不是以發(fā)祥地命名的。 烈山的本義是燒山。

美國研究人員日前的一項研究表明，人類幾千年來的刀耕火種，使大規(guī)模的森林遭到焚燒，向大氣中釋放了大量的二氧化碳，足以改變?nèi)驓夂?，并導致了全球變暖的趨勢一直持續(xù)到今天。這一研究成果被公布在國際地學期刊《第四紀科學評論》（Quaternary Science Reviews）上。

《孟子·滕文公上》有“益烈山澤而焚之”意思是遠古居民把山上和澤邊野草焚燒以后，在空地上開始定居。烈山的本義是燒山，燒荒。燒荒是為了定居，燒荒是為了有一塊可以立足和耕種的安全領(lǐng)地。放火也是一門技術(shù)。人們在確定在某地定居之后的第一件事就是“烈山澤”。所以炎帝家族就是一個世代以燒荒為業(yè)的遠古家族，這也正是后來的祝融為什么被中國人奉為火神的根本原因。同時也能夠很好地解釋了炎帝 “神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農(nóng)也?！薄端焉裼洝肪硪?/span> 神農(nóng)嘗百草目的是為了知道哪些植物是可以用來種植以代替食物的。自炎帝神農(nóng)之后，遠古人類開始了農(nóng)業(yè)種植。

所以，遠古人類的文明的起源其次應該是：人類從漂泊開始定居，這是遠古人類生活方式的第一次改變。定居有穴居和巢居兩種方式。這兩種居住方式現(xiàn)在自然界里的其它動物還在延續(xù)著，而人類已經(jīng)住進了高樓大廈。探究人類定居的原因，還是為了躲避自然界對人類自身的傷害，風雨雷電和毒蛇猛獸以及洪水、干旱、龍卷風、沙塵暴等是遠古人類最大的敵人。如果說在樹上構(gòu)巢是為了躲避猛獸和洪水的侵襲的話，巢居卻無法躲避風雨雷電蛇蟲的侵襲，而穴居則要科學的多，它可以躲避人類面臨的自然界的幾乎所有敵人。

在巢居和穴居兩種居住方式中，人類最終選擇了科學的穴居方式?？脊艑W的成果業(yè)已證實：從夏代到商代，還有周代的祖先們大多是采取穴居或者半穴居的居住方式。巢居的方式據(jù)說是有巢氏發(fā)明的，因為發(fā)明了構(gòu)木為巢，這個未知是男是女的有巢氏第一次把他的同類的人類群體統(tǒng)一起來了。

《韓非子·五蠹》“上古之世，人民少而禽獸衆(zhòng)，人民不勝鳥獸龍蛇，有聖人作，構(gòu)木爲巢，以避羣害，而民説之，使王天下，號曰有巢氏?！?/span>

《莊子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”

就人和動物的絕對數(shù)量而言，人少獸多。人類處于相對的劣勢。所以當時的人類與各種動物是和平共處的，他們視其他動物群體為另一群同類，包括人在內(nèi)的所有的動物是互相提防的共生關(guān)系，而不是對立的你死我活的關(guān)系。所以人類的食物主要以植物、果實和水生物為主。《山海經(jīng)》里記載的各國居民并不都是人，有很多是其他動物群體，但是他們卻一律被當做不同的群體被記錄在案。莊子就很推崇人和動物這種和平的共生狀態(tài)：

“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父。與麋鹿共處耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也?！?/span>                              《莊子·盜跖篇》

    遠古人類生存的自然環(huán)境是相當惡劣的。在鯀和禹父子治水之前，大地保持著它自地球形成以來的原生狀態(tài)。我們現(xiàn)在可以從先秦文獻中得知的是，在華夏遠祖生活的中原大地是布滿了沼澤和湖泊的?！渡胶＝?jīng)》中記載的很多“大澤”今天都不存在了，這給我們今天研究《山海經(jīng)》的地理定位帶來了很多不能確定的因素，但是他們在鯀禹之世確實是存在的，他們的消失也是有原因的。我們將另文考證。由于龍門尚未開鑿，黃河上游的水經(jīng)孟門倒灌今今天山西省境內(nèi)，使山西全景像一個“千島之湖” ——《山海經(jīng)》中記載了這個山西境內(nèi)的“千島之湖” “上古龍門未開，呂梁未鑿，河出孟門，無有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰鴻水?！薄秴斡[·愛類》

由于黃河洪水無法下泄入海，在龍門以上的陜西省境內(nèi)也是一個大湖。夸父追日故事里的“渴欲得飲，飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤”就是指渭河以北，黃河以西的這個大湖。而龍門以下今天的河南省境內(nèi)，人類只居住在伊河和洛河之間的伊洛高地上（即夏的領(lǐng)地。專家稱之為二級臺地），臺地向東，黃河下游以南的屬于今天河南省東部地區(qū)是洪水浸淫的沼澤地區(qū)，根本不適合人類居住。有考古學證據(jù)為證：這片地區(qū)在考古發(fā)掘中絕少出現(xiàn)舊石器時代和新石器時代的文化遺存。這里有人類遷移來居住是在公元前2000年左右，所以這里有規(guī)模的考古遺存最早的是父系社會后期的來自江蘇和山東沿海的岳石文化的遺存。

     “當?shù)蹐蛑畷r，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”    《史記?夏本紀》
         “當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，汜濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。”                      《孟子?滕文公上》
       “當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。”

《孟子?滕文公下》
      “昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵，沃衍，平原，高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。”                                      《呂氏春秋?愛類》 

   “禹之時，十年九潦。”                                                 《莊子·秋水》

    “禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之?！?/span> 《淮南子·齊俗》

大禹父子在人類歷史上第一次給自然環(huán)境帶來了變化。鯀采用的治水方法是在人們居住的山坡上用三面圍墻圍出一個城池。居民在內(nèi)，洪水在外。鯀還采用了雍堵河水迫使洪水流向其他地方來保全居民點的不受洪水侵害。這些方法在今天看來是治標不治本的權(quán)宜之計。子承父業(yè)的大禹采取疏導的辦法，鑿開龍門和孟門，使相當于今天山西陜西土地上的兩個大澤沿黃河出三門過孟津達河南浚縣北流入海。這是人類第一次打破大自然的原生態(tài)，是一場革命。它帶來一場前無古人的歷史大變遷，其功勞是他以后任何一個帝王都不能望其項背的。我將專文考證這一歷史變遷。

（本文在寫作過程中得到社科院考古所研究員許宏先生的幫助，特此致謝。）