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韓國人論、韓國文化論與日本人論、日本文化論和中國人論、中國文化論相比，多少給人一種不及的感覺。當然，這與韓國的國家規(guī)模有很大關系，但如果考慮一下日本的國情，就很難下如此絕對的結論。有關日本人論方面的書籍足有1300余種，有關中國人論方面的書籍也有500余種，但有關韓國人論方面的書籍僅有100種左右。由此也可略窺其內情。在韓國，從20世紀60年代中后期到70年代，才掀起了一場以韓國文化和韓國人的意識結構為基礎的國民性研究熱。
從19世紀末開始，歐美人和中國人就已非正式地開始了韓國人論的研究?？梢哉f韓國人自身的韓國人論研究實際上是受到外國人的刺激，在與外國的比較中開始的。
誰也不能否認始于日本統(tǒng)治時期的李光洙的韓國人論《 民族改造論 》，是受到外來刺激而產生的。既然說到李光洙，就不妨再多說幾句。實際上因為李光洙是不太光彩的“親日派”，所以至今韓國社會甚至自稱最客觀最公平的學術界也仍然避諱對《 民族改造論 》做出公正評價，這真是令人遺憾至極。
不可思議的是，日本人池原衛(wèi)的《 做好了被揍死的思想準備而寫的韓國和韓國人批判 》不僅受到了無數(shù)讀者的喜愛，甚至一度成為暢銷書，而李光洙出于悲痛欲絕的愛國心而寫成的《 民族改造論 》卻至今仍被人們忽視。在這里不也體現(xiàn)了朝鮮民族互相揭短、互相壓制的本性嗎？但是無論如何《 民族改造論》都不愧為近代韓國人所寫的最早和最公正的韓國人論。
直到現(xiàn)在，李光洙所強調的朝鮮民族的本性也沒有太大改變。下面，我們來看一下他所指責的朝鮮民族性格上的缺點：“寬恕別人，且沒有生氣或報復的想法；廣交朋友，且能無心于物質上的利益關系而親密愉快地交往；注重禮儀，過于自尊，所以不甘人下；淡于物欲，無狠毒之風，有悠閑之味，因此比起商業(yè)來，更喜文化藝術，愛好和平；路見不平，拼死相救?！?/P>
解放后的1965年，文化人類學者崔宰碩在《 韓國人的社會性格 》中把韓國人的性格總結歸納為五大特征：
?。?）家庭主義
?。?）官本位主義
?。?）上下序列主義
?。?）親疏差別主義
?。?）共同體意識
在此之前，雖然不是正式的研究論文，但1963年韓國的代表文人李御寧曾以隨筆的形式寫過《 土地與狂風——這就是韓國人 》。該書于1978年在日本被譯為《 恨的文化論 》出版發(fā)行，并成為熱門話題。這可以說是解放后最早的韓國人論。迄今這本書仍作為暢銷書給韓國人以深刻的影響，因此把它稱做“20世紀的韓國人論”也不夸張。
在這本書中，作者把韓國人的心靈之謎“恨”解釋為韓國人生存的力量源泉。該書從比較文化論的角度，把韓國與西方、日本加以比較，并通過韓國人的日常生活來觀察討論其性格。作者認為，如果日本文化是緊張的文化，那么韓國文化則是放松的文化，松懈、強硬、不動姿勢正是韓國人的性格。
韓國人的民族性：自卑于權威的民族1
1971年，心理學家尹泰林在《 從意識結構上看韓國人 》中，以韓國文化、韓民族的起源、風土人情為出發(fā)點，對韓國人的國民性進行了論述：
?。?）過分忍耐和以感情為主的思考行為模式
?。?）過分執(zhí)著，保守性強
?。?）自卑于權威
（4）注重體面，易陷入形式主義
?。?）功利性強，追求現(xiàn)世的思考方式
以系列叢書《 韓國人 》風靡韓國讀書界的著名論客李圭泰的韓國人論令人耳目一新。他的系列專題片從多個角度對韓國人的意識結構進行了描述，稱得上是“韓國人性格的百科全書”。其中作者尤為強調的有如下幾點：
（1）序列意識
?。?）向上意識
?。?）我們主義意識
（4）結果意識
?。?）過去意識
（6）故鄉(xiāng)意識
?。?）無時間意識
?。?）奢侈傾向
（9）平均意識
?。?0）同類意識
?。?1）面子意識
?。?2）“快快地”主義
韓國國文學者全烈圭曾在《 韓國人的心 》中對韓國人的心理性格做了如下評述：
（1）家庭觀：與崔宰碩的論述一致
?。?）女性觀：要求傳統(tǒng)女性的順從
?。?）夫妻觀：在儒教式家庭中的婆媳關系和婆婆的權威
?。?）祖先觀：崇尚祖先，對自己姓氏的絕對驕傲
（5）教育觀：優(yōu)先孩子的教育
?。?）社交觀：yes／no分明，社交能力比日本人強
?。?）團體觀：比起日本人來過于強調個人的主張
?。?）勞動觀：儒教倫理是勞動欲望的源泉，忠于國家
（9）出世觀：官本位主義
?。?0）飲食意識：喜歡味美的食物，能吃得大汗淋漓
?。?1）娛樂意識：比起日本人來，喜歡有個性的娛樂
?。?2）幽默觀：性格幽默。幽默的內容以對權威的攻擊為主
（13）審美意識：喜歡曲線美和未經雕琢的自然美
教育心理學家金在恩的《 韓國人的意識和行為方式 》是在設問調查基礎上寫成的學術報告。他在書中指責說：
對韓國人而言，最重要的是自己與他人的關系。如果是親密的關系，韓國人就會連對方的私生活都想加以干預。所以，雖然經常對別人評頭論足，卻極其討厭自己成為別人的話題。韓國人總是以自我為中心，對他人客觀認識不足。韓國人的心靈深處潛藏著權威主義、利己性、無秩序主義等等。
韓國人的民族性：自卑于權威的民族2
漢城大學教授李符永在《 現(xiàn)代韓國人的國民性格 》一文中列舉了韓國人的80條缺點。在此僅挑選其中主要的15條來看一下：
?。?）依賴性強
?。?）對別人期望過高，一旦事與愿違就討厭或憎惡別人
?。?）性急， 無耐性， 常說“現(xiàn)在立刻， 今天之內， 明天之前……”
?。?）如果沒有立竿見影的效果，就轉移注意力
?。?）缺乏計劃性
?。?）只顧自己，不顧別人
（7）虛榮心強
?。?）看重大而華麗的東西
?。?）愛虛夸
（10）不守約
?。?1）對自己的話不負責
?。?2）缺乏嚴密性
（13）過于注重世界第一和名牌
?。?4）比起書面文件來，更重視口頭承諾
?。?5）比起原理原則來， 更注重人情， 企圖用人情解決所有問題
鄭翰澤在《 韓國人 》中，從70個方面對韓國人的性格進行了論述。在此僅列舉主要的幾個方面：
?。?）家庭主義
?。?）依賴心理
?。?）自尊心
?。?）穩(wěn)重
?。?）樂觀
?。?）多愁善感
?。?）注重外表
?。?）尚祖
?。?）奢欲
（10）寬容
?。?1）大義名分
?。?2）風流
（13）無為徒食?穴光吃不做?雪
?。?4）安貧樂道
（15）忠孝
?。?6）溫順
（17）保守
?。?8）愛好和平
?。?9）直觀性強
?。?0）講禮貌
從比較文化論的角度對韓日兩國文化做出分析的韓國數(shù)學家兼文化評論家金容云在《 韓國人和日本人 》中指出，與日本人的商人、武人氣質相反，韓國人具有文人氣質。
韓國人的民族性：自卑于權威的民族3
韓準石在其著述《 文的文化與武的文化 》中也有類似的論述。最近，梨花女子大學教授崔俊植、韓國航空大學教授崔鳳英等少壯派教授以韓國學為基礎，掀起了一場新的韓國人國民性研究熱。其中崔俊植的《 韓國人有文化嗎？》一書令人刮目相看：
（1）過于強調“我們”的團體觀念
?。?）無條件擁護“我們”的集體習慣
（3）對外國人有極強的排他性
?。?）缺乏服務精神
?。?）缺乏公共道德觀念
（6）講求序列和權威主義
?。?）永遠信奉巫俗
那么，外國人眼中的韓國國民性又如何呢？
中國近代啟蒙思想家梁啟超在《 朝鮮亡國史略 》、《 朝鮮滅亡之原因》、《 日本并吞朝鮮記 》等文章中，對淪落為日本殖民地的朝鮮的普通人的性格做了如下論述：
（1）愛開玩笑
?。?）感情起伏波動大而容易生氣
?。?）講究形式
?。?）愛說空話
?。?）內訌和幫派斗爭嚴重
?。?）厚顏無恥，性格陰險
?。?）貪圖安逸
?。?Ｂ?赫爾巴得也在《 朝鮮滅亡 》中對朝鮮人的性格做過類似的論述。
從80年代至今一直以新聞社特派員身份活躍在韓國的日本記者黑田勝弘在《 韓國人是誰 》、《 韓國人的思維方式 》等著述中，通過與日本人進行比較，對韓國人的性格做了詳細論述。他還在以自己親身體驗為基礎而寫的散文中，對韓國人的官本位主義、形式主義、感情豐富等性格做了描述。
此外，從比較文化論的角度寫的書還有很多，在此僅列舉其中幾篇。如：金兩基的《 辣白菜和咸白菜 》、《 火炕和榻榻米 》、小室植樹的《 韓國的悲劇 》、樸泰赫的《 丑陋的韓國人 》、古田的《 讀朝鮮民族 》、吳善花的《 芥茉辣根和辣椒醬 》、金文學的《 丑陋的韓國人 》等。
比較韓國人與中國人、日本人的國民性可以看到，因為同屬漢字文化圈，所以在性格上有不少相似之處，其中互不相同的性格是體現(xiàn)其民族特色的重要因素。
