三命消息賦二卷（徐子平注）

晉顯點(diǎn)校

臣等謹(jǐn)案《珞琭子三命消息賦注》二卷，宋徐子平撰?！剁舐底印窌鵀檠缘撁咚猿觥Ｆ浞▽Ｒ匀松暝氯諘r(shí)八字推衍吉兇禍福。李淑《邯鄲書目》謂：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁（bian)《曲洧舊聞》云：世傳《珞琭子三命賦》不知何人所作，序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引，有秦河上公。又如：懸壺化仗之事，皆后漢末壺公、費(fèi)長房之徒，則非周子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂：珞琭子者，陶宏景所自稱。然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。宏景之時(shí)又安有是說乎？考其書始見于《宋*藝文志》。而晁公武《讀書志》亦云：宣和建炎之間是書始行，則當(dāng)為北宋人所作。舊稱某某，皆依托也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事跡無可考，獨(dú)命學(xué)為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰：江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精于星學(xué)，后世術(shù)士宗之，故稱子平。又云，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云，其說不知何所本。然術(shù)家之言，百無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見于《永樂大典》中者尚為完帙。謹(jǐn)加裒輯，厘為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運(yùn)氣之向背，金木剛?cè)嶂檬?，青赤父子之相?yīng)，言皆近理。間有古法不合于今者，是則在后人之善于別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數(shù)語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依托為之。偽中之偽，益不足據(jù)，當(dāng)以此本為正也。

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以成象，播四氣以為年。

 元者，始也；一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時(shí)，即貴賤壽夭未分。故云：一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，則生月是也，主父母宮。天地人為三才。以命術(shù)言之，是人生日是也。乃人身自得之宮?？聪屡R何宮分也。四氣者，布木火水金以為四時(shí)，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年。五行之休旺也。以看命論之，是人生時(shí)也。以四柱論之，本命生月生日生時(shí)四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、支元。生時(shí)主子孫也，更看生時(shí)天元不居休敗，居于旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成。

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳順逆以循環(huán)。
干者，是生日天元也。看干下有何支，支內(nèi)有何人元，而與生日天元為祿，或有祿印，或有財(cái)帛。假令六甲日生人，甲子生旺,甲寅建祿,甲辰為財(cái)庫,甲午為妻財(cái),甲申為官印,甲戌為財(cái)官。其甲子，以水生木。如秋生，并十二月生，則有官貴命，官印無失。甲以庚辛為官印，為子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印綬也。更須消息四柱內(nèi)外，吉兇輕重，而配其休祥。其言,不可大疾,疾則不盡善矣。向者，要生日天元向其祿馬也。如無祿馬，向其財(cái)帛，或有向其壽限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，并丑位之上,則有財(cái)帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之內(nèi)，別無丙丁，則甲之向祿也。甲以金為官印，秋生金旺，故曰向也。若運(yùn)到西方者，亦向祿也。運(yùn)行南方及四季亦向財(cái)也。若生月內(nèi)，有官印于生日天元，則主官出祖宗。如生月及支內(nèi)，有財(cái)于生日天元，則主有祖財(cái)。若生時(shí)支內(nèi)，有財(cái)，別無刑沖克破，則主自立財(cái)。其論官、論財(cái)，更須精其休旺輕重言之。財(cái)庫并旺相，為佳。官長生、官庫、官旺相為妙。支者，十二支也。支內(nèi)有天元，十干甲祿在寅，乙祿在卯之類,宜生日天元取年、月、時(shí)中內(nèi)天元配其吉兇，或有財(cái)帛，或有官印，或壽或夭。假令甲日天元屬木，取金為官印，取土為財(cái)帛,見丙為壽星,見乙并亥卯未為劫財(cái),合用官印或財(cái)帛須精休旺言之。

運(yùn)行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。

行運(yùn)則一辰十歲，折除乃三日為年。折除者，一年二十四氣，七十二侯。命有節(jié)氣淺深，用之而為妙。假令六甲日生人，以金為官印，得六月下旬生，則有官印者，有祖財(cái)。更若順行陽運(yùn)，則為佳。逆行則運(yùn)背矣。甲以金為官印，南方火能奪甲之貴。南方，火土之分，卻向財(cái)帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中氣生，則無官。若年、月、時(shí)在申、巳、酉、丑位，更運(yùn)行西方，則卻有官印，而亦榮顯也。若六月中氣或初氣下生，卻更看與時(shí)在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商賈之命也。其五行休旺，已具前述。凡看命見貴賤，未可便言，且精四柱內(nèi)外，天元并三合有無克奪所有之貴。假令壬午日生，乃祿馬同鄉(xiāng)，切不可年、月、時(shí)、中有甲乙并寅卯，若春生則甲乙旺，土死則壬背祿也；若夏秋生雖見甲乙寅卯亦有官?。幌纳镣鷦t官印旺也。秋生則甲乙絕而無害，余仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯時(shí)。然，丙申、辛卯，天地六合。被太歲是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因財(cái)致禍，而身災(zāi)也。凡看命，切詳內(nèi)外五行相合有無忌神，更看所用者內(nèi)外天元得淺深向背而用之。

其為氣也，將來者進(jìn)，功成者退。如蛇在灰，如鱔在塵。

氣者，四時(shí)向背之氣也。假令，六甲六乙生日，春生，則無官；夏生，則有財(cái)；秋生則有官印重矣，若生時(shí)卻居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在時(shí)中，則官減半言之。如本位犯丙丁南方火位亦奪甲之印也。五行當(dāng)權(quán)者用之為福；不當(dāng)權(quán)者用之，無慶。假令，金用火為官印，九夏生則向官，七月生則氣退，即官不遷進(jìn)也。當(dāng)用之神旺相，則有慶；死囚休敗則退也。又如，水命人以土為官印，卻得十月、正月、二月生，雖有土而不中用，以五行退則不當(dāng)權(quán)，而休息，此論五行氣退罷權(quán)之道。如蛇鱔之在灰塵，則何可長久也？

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。

此五行論于絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆從無。天元受絕休囚之地，卻成貴強(qiáng)之位。鬼谷曰：干雖絕而建日。成鑒曰：受氣推尋胎月須深。亦當(dāng)論生日天元破絶而貴也。賦言：五行窮絶處無也，絶中建祿則有也。凡此者，皆合大道，貴而清也。易曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天之文也。陰陽之柄也。日往則月來，暑往則寒來，皆一生造化之文也。

其為常也，立仁立義。其為事也，或見或聞。

五行者，在天為五星，在地為五岳，在人為五臟。推而行之則為五常。常有可久之道則秉乎仁義者。易曰：立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。命遇金者必要木，有木者須要金，是謂有剛濟(jì)柔仁而尚勇。遇此格者多貴。賦曰：金木定其剛?cè)崾且?。其為也者，今術(shù)者將人生年月日時(shí)中支匹配吉兇作為也?；蛞娬?，年月日時(shí)上天元也?；蚵?wù)?，支?nèi)人元也。甲在寅之類，又辰乃水土之庫，戌火庫，丑金庫，未木庫，辰中有乙是春木之余氣，未中有丁是夏火之余氣，戌內(nèi)有辛是秋金之余氣，丑中有癸是冬水之余氣。有春分、秋分、夏至、冬至二十四氣七十二侯分陰陽所主之事以定貴賤。今術(shù)者看命而定吉兇，知見與不見之理，執(zhí)法而善用之則為妙矣。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，太乙加臨，本主休囚，行藏汩（gu)沒。

崇者,尊也。凡看命，主本元祿馬為奇，切忌別位歲月時(shí)中沖克破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。生日厯（li）貴地而日旺不可擊損也,故曰崇,為寶也。又如命中有掌壽、掌財(cái)、掌災(zāi)福之辰，亦不可被別位制伏、刑克、損奪，被損則有災(zāi)禍。假令甲日生人，年月日時(shí)中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之，也為福之地。不可被傷，禍聚之地不可無救。三奇為貴者，謂年月日時(shí)內(nèi)外三為匹配者，三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。三奇歌云：甲己六辛頭，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更優(yōu)，戊癸逢乙妙，己壬并甲游，庚乙丁須聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。將星者，月將也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時(shí)，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。故曰：本主休囚行藏汩沒也。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當(dāng)權(quán)，知是大才而分瑞。

勾陳，戊巳（此處疑為己）土也；得位者，戊巳（同上）日生，臨于寅卯并亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉(xiāng)，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當(dāng)權(quán)者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。

前二句是貴命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚，乙見辛之類皆是五行陰陽不合而交差也，乃無福之命。更有交差之論，且如甲以金為官印，見火而亦曰交差，則不成慶也。更有十二支交差，如午與未合，卻被戌刑、丑破、卯辰（此處疑為戌，或辰非辰時(shí)之辰，實(shí)時(shí)辰、生辰之辰。此處不解）破于未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰?jīng)_、丑刑、戌未三刑也；辰與酉合，而忌午之破為害（此處甚為不解，望有識之士解小可之惑），余可例求焉。是者五行和合也，成慶而貴也。非者，五行內(nèi)外陰陽不起，即不是貴命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁見壬即為合，丙見癸即為官，一陰一陽曰道，偏陰偏陽曰疾，正合則為貴命，偏合不為貴命也。宜消息而言之。

故有先賢謙巳（此處疑為己）處俗求仙，崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。

固有達(dá)賢之士自謙而處俗塵，降心火而進(jìn)于水府，養(yǎng)丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既濟(jì)之命也。又如丙子生人得亥子時(shí)或申子辰水位亦曰既濟(jì)。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相濟(jì)成慶，皆為水火既濟(jì)之命也。

是知五行通道，取用多門。理于賢人，亂于不肖；成于妙用，敗于不能。

取用多門謂：人命生處各自不同，基本亦異。吉兇向背，行運(yùn)用法，所主者異兆。故曰：取用多門，即非一途而取軌也。亦要人用心消息五行所歸，即知吉兇也。賢達(dá)之人深悉造化，愚者豈能曉了？易曰：茍非其人，道不虛行是也。

見不見之形，無時(shí)不有；抽不抽之緒，萬古聯(lián)綿。

不見之形者，內(nèi)天元也，庫墓余氣節(jié)令也，沖刑克破也及五行休旺匹配生死也。三合貴地，祿馬妻財(cái)父母皆不見之形也。只聞其有形，而用之自然應(yīng)驗(yàn)矣。凡取用法，則比蠶婦抽絲之妙。善取者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善者，不知頭緒，萬古聯(lián)綿也。凡言命中貴賤吉兇，先得頭緒則災(zāi)祥自然應(yīng)驗(yàn)矣。生時(shí)坐祿，甲日見寅時(shí)，乙日見卯時(shí)之類，時(shí)坐本祿，更看歲月有無刑沖克破本祿，祿旺用之云云。

是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未（此處近期出版的文淵閣四庫全書本，“未”字作“大”字，查淵海子平，三命通會此處皆作“未”字）解曲通，妙須神悟。

此令術(shù)者既要見年月時(shí)取其有克而為用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙見壬為七殺。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆為七殺之地，主有災(zāi)。如當(dāng)生元有七殺，運(yùn)更相逢即重矣，不利求財(cái)，主有災(zāi)。如當(dāng)生歲月日時(shí)元無七殺，則災(zāi)輕。故賦中引宣父畏以元辰者，即非前位元辰也，是當(dāng)生年月日時(shí)位元有七殺，害生月生時(shí)者，乃名元有元辰也，即為災(zāi)重矣。虛中云：當(dāng)生元有則兇重，無則兇輕。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊見甲，己見乙為七殺，戊己人在十月生，正月生，雖生時(shí)居巳午或更有庚辛，亦夭壽，為土死不能生弱金，金囚不能勝旺木。賦云：建祿而夭壽。余仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言貴賤，少有全者；鬼谷先生以九命之術(shù)，約以星宮為賦，比前賢自謙而言之，與物難窮，理則同也。

臣出自蘭野，幼慕真風(fēng)，入肆無懸壺之妙，游街無化仗之神。息一氣以凝神，消五行而通道。

臣者，太子自稱于君父前也。生于內(nèi)庭，有芝蘭之野之稱。真風(fēng)者，自幼樂于五行之真理者也。昔有懸壺先生貨卜于市，國君聞而召之，先生拒命而不往，君令執(zhí)之，先生預(yù)知，以仗化龍乘而去。息一氣者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。陰陽不偏，上下符合，則能知造化，而貴賤吉兇壽夭定矣。猶然自謙無化仗乘龍之為也。

乾坤立其牝牡，金木定其剛?cè)?；晝夜互為君臣，青赤時(shí)為父子。

乾陽物也，坤陰物也。凡看命，見五行陰陽匹配，上下相合不偏者為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾矣。金木定其剛?cè)嵴?，且如，木用金為官印，其金秋生或帶壬癸水而克木，即剛也，謂金旺時(shí)，水木無火則金剛矣。若金生于春夏，木帶天元，人元有火，則木剛金柔也。晝夜互為君臣也，青赤時(shí)為父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬為父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合復(fù)生甲己，周而復(fù)始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知陰生陰，陽生陽，陽產(chǎn)陰為父，陰產(chǎn)陽為母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤時(shí)為父子。

不可一途而取軌，不可一理而推之。時(shí)有冬逢炎熱，夏草遭霜；類恐陰鼠棲水，神鬼宿火。

假令，庚辛人冬至后逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也。金逢火之生氣，是冬逢火熱也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至后，逢壬癸而得用也，謂之一陰生，是火逢官之生氣。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至后生，雖遇七殺之鄉(xiāng)，亦作官印之用。偏陰偏陽，則有官而不清也。又庚辛人，夏至雖遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至后，陰氣深則為妙矣。若夏至氣淺，官雖發(fā)早，而不益壽。更詳元辰并運(yùn)言之。陰鼠棲水，如癸祿在子，為地元。神鬼宿火，如戊祿在巳，為人元也。丙以癸為官印，戊與癸為匹配，子與支德六合，癸以戊為官印須識陰陽造化、尊卑、順逆。戊以癸為財(cái)，丙以癸為官印，此與水火既濟(jì)之道。如冬逢炎熱，夏草遭霜，在學(xué)人深求之也。

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術(shù)士希其八九。

禎祥者，為應(yīng)。前賢比其五行吉兇應(yīng)驗(yàn)矣。如天子親耕曰禎祥，務(wù)天下民勤于耕種，田中種谷則生谷苗，時(shí)至七八月則谷熟，而為祥。元種豆苗，時(shí)至七八月豆熟，，而成祥。其五谷下種各有時(shí)也，則收成也。地內(nèi)曾種，則望成。更有良田萬傾，不曾耕種，則遇大熟之歲而亦無可收，不得禎祥也。此論人命八字內(nèi)外元無官印，則運(yùn)臨官印之地，亦不發(fā)官印，為年月日時(shí)中元無貴氣。論財(cái)亦論元有元無也。

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉(xiāng)，連年偃蹇。若乃初兇后吉，似源濁而流清；始吉終兇，狀根甘而裔苦。

假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木為財(cái)，木絕。以火為官印，火死。早歲孤窮謂生日為父母絕，則為無祖財(cái)，亦無官印，則早歷艱難也，準(zhǔn)此。若或運(yùn)臨祿馬貴官之鄉(xiāng)，亦多偃蹇而不成福。初兇者，生月兇逢于休敗也。后吉者，生時(shí)得地也，居財(cái)旺并官印旺地，運(yùn)行向所臨之位，卻為有慶。止為初年之滯，中年晚年有福也。故曰：源濁.伏呤是也。若生月為鬼克身，若生時(shí)有救是源濁之類，五行活法則度，如遇五行交錯(cuò)，但消息勝負(fù)而言之。有命有祖財(cái)而生者，少年富貴，故云：始吉。如生時(shí)不得地，或祖敗官，或身災(zāi)疾。更背于吉地，則為兇也。至于晚年祖財(cái)破盡，終身困苦。雖有富貴之家，生時(shí)失地，更不得運(yùn)，故曰：終兇。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而后貧也。

觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實(shí)從花后。

欲知運(yùn)內(nèi)吉兇，先看根元?jiǎng)儇?fù)。根元有貴則運(yùn)臨貴地而發(fā)貴，根元有財(cái)，運(yùn)臨財(cái)?shù)囟l(fā)財(cái)。根元有災(zāi)則運(yùn)臨災(zāi)而有災(zāi)也。貴賤吉兇自有根苗則無不結(jié)實(shí)而應(yīng)驗(yàn)矣。

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。

胎生元命者，乃人之年月日時(shí)所得天元、人元、支元也。三獸者，寅午戌之類是也。門宗者，一類也如寅午戌火之類。五虎者，支也，持大運(yùn)逆順，生日向背數(shù)而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌見丙午之類，賦曰：五虎者，以寅為首也，此乃五陽相克也。論其成敗者，有救而身旺則成；無救而身衰則敗也。好事者宜精詳之。

無合有合，后學(xué)難知；得一分三，前賢不載。

無合者，年月時(shí)中取財(cái)而無財(cái)，取貴而不貴，取合而不合，兼之以根在苗先，實(shí)從花后，此乃八字內(nèi)有根而方發(fā)苗。又云禍福者，然八字內(nèi)外無合而有合在別位之內(nèi)，內(nèi)外五行刑沖克破于別位之祿，停住不得，至令飛走。三合就于本命生日相合或寅刑巳內(nèi)丙戊，巳酉丑三合就走馬。假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉時(shí)，若論官則背祿而不貧。以八字內(nèi)外三元無戊，兼正月土死，其背祿明矣。卻被寅刑巳，丑破巳，甲子遙克于巳，而巳內(nèi)有丙戊被刑破，破而飛走出巳，三合就馬，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊為官印，此乃無合有合也。故后學(xué)難知，誠也，信也。古歌曰：虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。有合無合歌：飛祿飛來就馬騎，資財(cái)官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。人歌：志節(jié)二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，后邊集路教侵取。得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便宜分三而行。既得巳位為用，便是三合巳酉丑也。須有酉丑，上有癸辛字則為有合之命。雖刑而祿出，無合則不佳也。前賢者，為賦以前賢人也。立此一訣之門。后作賦者，又指說得一合而三合見頭緒，則作三合取吉兇也。

年雖逢于冠帶，尚有余災(zāi)；初至于衰鄉(xiāng)，猶披鮮福。

此言冠帶大運(yùn)也。假令，庚辛日人初年無祖財(cái)，又自戊酉逆行，皆歷無財(cái)敗祿之運(yùn),喜逢未運(yùn)是財(cái)旺之地，只可言方入祿運(yùn)漸向泰也，只言從此運(yùn)后所求遂意，后五年方有三五分福也。運(yùn)氣淺深而言之，淺則福淺，深則福厚也。庚辛見未為冠帶，緣運(yùn)自西方而來久閑于財(cái)?shù)摗９视?，尚有余?zāi)也。言先歷貴旺之鄉(xiāng)或建財(cái)之地已成大器，而方交入敗宮失財(cái)之地，未可作大敗之運(yùn)言之。只可言，自入此運(yùn)不甚遂意，謂前運(yùn)久歷貴強(qiáng)之地，根基極厚，雖臨敗運(yùn)，未至大損，故初運(yùn)入衰鄉(xiāng)，猶披鮮福也。

大段天元羸弱，宮吉不及以為榮；中下興隆，卦兇不能成其咎。

天元者，干也。雖臨祿馬之地，若天元被傷而本氣羸弱，則亦不能為榮。假令壬午人四月生，更別位戊己相克，貴而不貴也，可作虛名及無祿言之。然，壬午宮吉，而天元無氣，更加重重戊己來克，故名不貴矣。又云，不及者，上下五行休旺不相負(fù)也。又如庚辛日人正月生，更別位有重重火相克于金，其金見寅卯甲乙而亦無祖財(cái)，而木中旺火必害其金而成災(zāi)，此亦是天元羸弱，而宮內(nèi)有財(cái)不得而發(fā)矣。其余五行仿此言之。中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其祿，亥乃水之旺鄉(xiāng)，此乃中下興隆也。若丁亥日人十月生，乃火絕于亥，其丁生絕地，乃為丁卦之兇也。不能成其咎者，謂丁以壬為官印，而中下祿馬建旺而成慶，雖火臨絕地尚為中下之貴。《成鑒》曰：祿雖絕而建貴。是也?！短罩臁吩疲航^祿旺財(cái)不為兇兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生并辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆臨貴旺之地謂消息也。

若遇尊兇卑吉，救療無功；尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈。祿有三會，災(zāi)有五期。

尊者，年月日時(shí)內(nèi)外三元有最得力者是也。賦云：崇為寶也，尊也。假令六甲生人以庚及申為七煞，若大運(yùn)則庚及申為祿絕之鄉(xiāng)，致身災(zāi)也，所為不能遂心。又如甲乙以庚辛為官，大運(yùn)至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉(xiāng)，甲木全藉乙木或亥卯未為救。若遇行年太歲克木，或火運(yùn)有害乙木之官，使甲被克，兇也。元本甲藉賴乙配于庚，次用庚為偏官，若乙被害，則甲亦兇也。所謂緊用之者，不可受害也。乙既被害，則甲天元醫(yī)療無功也。五行為主者，病重而不能救也。若年月日時(shí)內(nèi)外三元雖有克戰(zhàn)，但不損外尊者即逢自愈也。更切消息所損之神主何貴賤而言之。害命則身災(zāi)，害妻則妻災(zāi)，害官則失官。與行年不和則主上位不喜，不宜。干上位若沖擊行年歲君則主有不測官訟，小人橫事不足，或主身病。故曰：尊兇也。假令甲乙以巳酉丑申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，即三會也。乙為五期之災(zāi)，乙以申子辰三會為祿之命，大運(yùn)行于官鄉(xiāng)，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會于祿馬，則此年定遷官進(jìn)祿也。若太歲本命八字及大運(yùn)內(nèi)外不合，更大運(yùn)在鬼旺之鄉(xiāng)，五期之歲，定作災(zāi)矣，更精所生向背言之。

兇多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。

此兩卦卦爻，以此人命四柱之中，三元內(nèi)外元無貴氣者，更運(yùn)背祿馬則為兇，可知矣。

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當(dāng)憂不憂，賴五行之救助。

如甲乙用庚辛為官印，乃為喜也。卻正月二月五月十一月生，雖見金而無官印。謂正月庚絕，二月受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：聞喜不喜。當(dāng)憂不憂者，如甲人見庚，或甲在七煞之地，如年月日時(shí)中有乙或卯字，或甲春生，或三位內(nèi)有丙丁火多助，不憂也。乙為合庚夫，庚親，甲為妻之兄也。若無乙有卯亦得。若十月十一月生，雖有丙丁亦不能為用，謂火無氣不能克金。若無乙字卯字，即用為憂也。其余準(zhǔn)此。假令六甲生人，以辛為官，三春九夏，庚辛囚休。雖見申酉之位并庚辛，而不成慶也。謂金囚故也。春生甲日則克妻，無財(cái)無妻，一生少病。三月生，則為財(cái)庫，夏生則有父母財(cái)，歲時(shí)有亥子，則為甲之生旺，有辰戌丑未為財(cái)帛，有申酉位，則好學(xué)。有始無終，更看運(yùn)行逆順向背，如向遇鬼克，則橫發(fā)官資，運(yùn)背則逢財(cái)擊運(yùn)而不發(fā)。逢金亦不發(fā)官，謂金土元居休敗，故不獲福。假令乙生人，以庚為官印，春夏生無官。正四月克庚最重。乙以土為財(cái)，春正二月，土死無財(cái)。三月為乙之財(cái)庫，有祖財(cái)。然申為學(xué)堂，亦有始無終，皆謂金休敗。又如乙見庚為官，雖歲時(shí)位內(nèi)有庚金或有申酉之金，若見天元有丙則亦無官。此乃見庚而不用，乃聞喜不喜之謂也。乙若四月生，時(shí)居亥子或申子時(shí)水鄉(xiāng)，則卻有祿，謂四月是金之長生也。乃乙遇官之辰，生兼有水鄉(xiāng)，制其火而成慶，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥時(shí)。九月二十八生，八歲八個(gè)月退運(yùn)，節(jié)氣極深。起運(yùn)將年月日時(shí)節(jié)氣向背，乃上下三元匹配，有兩三奇，八字俱無一字閑，皆祿馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座。以運(yùn)臨乙巳，被當(dāng)生癸亥沖擊，大運(yùn)并刑，提綱罷權(quán)也。賦云：與生地之相逢，宜退身而避位。

八孤臨于五墓，戌未東行；六虛下于空亡，自乾南首。

乾在戌亥之間，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未東行者，戌東行見丑，未東行見辰。如見生命內(nèi)八字三元上下居于辰戌丑未內(nèi)，人元被破而支虛，則一生孤立少骨肉，或?yàn)樯溃巫呷肷嶂?。其于福氣，可詳所稟之氣，察夫命向背言之為妙。

天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運(yùn)商徒而得失。

天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之遷榮者，將為主，天元配其人元而定其吉兇貴賤也。支作人元者，令好事者，八字內(nèi)外五行作為也。運(yùn)商徒而得失，看見支下有財(cái)無財(cái)，賦意令看命者，先看其有官印高低，有者次看財(cái)命如何，有財(cái)則得財(cái)，無財(cái)則失財(cái)。如得大運(yùn)，即將為主，天元循環(huán)而推之。每交一運(yùn)，先看運(yùn)下有何吉兇，次看運(yùn)命八字，無有何吉兇。元有官則發(fā)官，元有財(cái)則發(fā)財(cái)，有災(zāi)則發(fā)災(zāi)。若當(dāng)生年氣深，則迎運(yùn)前發(fā)其災(zāi)福。中氣則主中停，如氣淺，則所居欲交前運(yùn)而方發(fā)災(zāi)福。更看逐年太歲如何。賦云：根在苗先，實(shí)從花后。宜消息之。

但看財(cái)命有氣，逢背祿而不貧；若也財(cái)絕命衰，縱建祿而不富。

如壬癸人生在三春或見寅午戌，而八字內(nèi)外或有甲乙二字，即為背祿矣。壬癸以戊己為官印，被甲乙寅卯克奪去官印，即無官也。唯有水克火為財(cái)，春生火旺，故曰：財(cái)命有氣也。十干背祿，甲乙日生見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，見之背祿無疑。假令生日為甲，歲月時(shí)上有丙丁若居巳午，皆背祿。以辛為官，辛是丙之妻，丁之正財(cái)，自然奪辛金。甲祿既背于丙丁，卻有戊己，甲可取戊己為妻財(cái)，而為了福矣。賦云：背祿而不貧也。更須精五行休旺，居支干方位并休旺矣。建祿不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建祿也，甲祿在寅，故曰建祿而不富也。正月土病，甲以戊己為財(cái)，寅卯乃土病之地，雖建甲之正祿旺，而無祖也。生月為父母，故無祖財(cái)也。死妻，多數(shù)而孤。若歲時(shí)位內(nèi)有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世貧窮。作事多虛詐，為人大樣?；蛘摴?，則名目而已，權(quán)印極輕。謂無金，只見甲之本祿。而春生，則一生少病。若當(dāng)生歲時(shí)得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑則佳。然金土本主休囚，賴于金土分野，為官印為財(cái)，如得此歲扶，小慶之命。大運(yùn)遇巳酉丑位，則官印財(cái)帛，奮發(fā)而亦不崇顯也。謂金土絕死。賦云：根在苗先，實(shí)從花后。故也。若當(dāng)生歲時(shí)位內(nèi)無金土之貴，則遇金土而不發(fā)官印財(cái)帛也。謂歲時(shí)月內(nèi)外元無金土之貴，則遇吉運(yùn)而亦不發(fā)福。謂主本元無也。故云：福星臨而禍發(fā)，以表兇人。謂運(yùn)臨貴地，而不發(fā)福以表。當(dāng)生歲時(shí)所稟富貴極厚，而運(yùn)臨劫財(cái)七煞之地，雖敗財(cái)敗官亦自有喜。謂所乘福氣之厚也。六乙人，二月生是也。若歲時(shí)位內(nèi)有申，并巳酉丑，則官印稍得為用，至輕也。如歲時(shí)位內(nèi)天元有庚，則尤佳。歲時(shí)若居辰戌巳上，則為乙之財(cái)亦妙矣。丑為貴地，財(cái)官兩美，若月時(shí)位內(nèi)有亥卯未，或更別位天元上見甲乙或寅位，則一生財(cái)帛不聚，克三妻以上，亦無祖財(cái)，為性好剛，亦平生少病。謂木春生而身旺鬼絕也。三月，金方受胎，雖破命而長年也。乙卯以辛或酉為七煞，以春生金絕，運(yùn)逢金為財(cái)庫。巳為背祿而有財(cái)，午未見財(cái)多而不成。成鑒曰：絕破皆空，五行支枯也。逢申運(yùn)則財(cái)發(fā)，官得權(quán)，凡事遂意。若當(dāng)生歲時(shí)元有申位，則依前申寅篇內(nèi)究之。其五行活法，未見歲時(shí)分野之氣，亦未可一途而取軌也。六丙人，四月生是也。四月水絕，若歲時(shí)得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，則官稍得，此亦鬼絕，而用鬼為官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若歲時(shí)內(nèi)無壬癸亥子，則是建丙火本家祿主之命。論六甲乙之命言之，亦無祖財(cái)。若臨午未，則妻死三數(shù)，一生無財(cái)?shù)?，出軍班吏人，名目極卑。六丁人五月生是也。謂丁祿在午，丁以庚辛為財(cái)，五月金休敗，無祖財(cái)，或因主克妻。若歲時(shí)有亥子申辰水，則為官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若歲時(shí)居巳戌或干頭有戊己土則名目而已。權(quán)印祿輕，情性動作亦同甲乙，皆是建旺本祿五行，別無造化而不君子也。六己人五月生是也。謂己祿在午，己以壬癸為財(cái)，五月以水囚無祖財(cái)也，克妻三數(shù)，子見而不立。運(yùn)逢財(cái)而不聚，作事厚而有理，性好靜，可言語。若歲時(shí)內(nèi)有甲有寅則為正官為福，亦妙。有亥卯未則為偏官，干頭有乙則為鬼而不克身，謂甲乙夏死身旺鬼絕也。以甲為官，亦嫌木死而官卑。如歲時(shí)辛亥、庚子、癸丑或申子辰，則財(cái)?shù)靡酂o大富也。六戊人四月生是也，謂戊祿在巳。戊以壬癸為財(cái)，四月水絕無財(cái)，克妻。見子多而不立，致有絕嗣。戊雖旺而鬼死，謂之偏易也。故賦云：眷屬憂其死絕。若歲時(shí)居申子辰水位，則子晚見而不絕也。止有一數(shù)，余同上論。六庚人七月生是也。謂庚祿在申，論官則建庚之干祿。金以木為財(cái)，七月木絕，若上旬生，則有祖財(cái)，謂有六月金余氣，未為木庫，雖臨木絕之鄉(xiāng)以七月氣而尚有三五分庫財(cái)之福也。運(yùn)至酉戌破盡也，酉戌乃庚之劫財(cái)。故賦云：小盈大虧，恐是劫財(cái)之地。加以戌刑未，祖財(cái)所以破盡也。若中旬末旬生，則無財(cái)也?；驓q時(shí)居寅卯并亥未，則生財(cái)而亦不廣。若太歲臨于酉戌，又無財(cái)也。若歲時(shí)干有丙丁，居于東南方位，亦為官印。若歲時(shí)支并卻有壬癸，則無官也。若歲時(shí)居巳午更兩位干是戊己，則有官祿而不清不顯，以秋火無氣故也。陶朱云：若逢天元兇例遇鬼則父子不親。壬癸時(shí)，庚辛為母，以丙丁為妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。運(yùn)行午火旺地亦發(fā)福，則只是暫得時(shí)而已，終不成大器也。六辛人八月生是也，建祿臨官，財(cái)印亦以六庚同論。若辛亥、辛卯、辛未，財(cái)則不缺，亦無大績。未為辛之財(cái)庫，卯為辛之財(cái)鄉(xiāng)，亥為辛之財(cái)長生，皆為支內(nèi)支財(cái)也。以八月財(cái)絕命衰，縱建祿而不富也。此三辛，財(cái)且薄，其余皆依庚論。如庚申、辛酉、辛丑，吉兇之論。如辛巳時(shí)有貴而有官印亦輕。六壬人十月生是也，壬以丙丁為財(cái)，十月火絕，以戊己上（同）絕。賦云：己巳戊辰度乾宮而有厄。是也。常術(shù)以水土絕于四月，其水固絕土。非也，土絕在亥，故以十一月生人，運(yùn)到亥為厄運(yùn)也。其壬十月無土無火，乃財(cái)絕命衰也。壬亦以戊己為鬼，十月戊己絕，假令歲時(shí)位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不為鬼。賦云：若乃身旺鬼絕，雖破命而長年是也。六癸人十一月生是也，癸祿居子，論財(cái)，論官印，論鬼，亦依干祿仿言之。

若乃身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。

身旺者，甲人正月生，甲以金庚為鬼，即可為堂之用，不可作鬼。謂之庚鬼自然絕，而不能害其甲，雖破命而長年也。又經(jīng)云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木絕，甲雖逢寅卯建祿之地，與庚金相逢，雖則重重之救必夭壽也。

背祿逐馬，守窮途而凄惶；祿馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座。

如六甲人生在三春九夏，天元更帶丙丁，則背祿也。逐馬者，甲逢乙或亥卯木克，逐馬也。甲以金為官印，春金絕，夏金囚，更歲月時(shí)中帶天元丙丁，則甲背祿。甲以己土為財(cái)為馬為妻，被乙并亥卯克逐去己土，則甲無財(cái)而無官，必克妻也。故云。余皆仿此推之。假令壬午生，下有丁己是三奇，祿馬同鄉(xiāng)，更要生時(shí)不在休敗，如得庚午時(shí),則時(shí)中庚自坐祿，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即祿重也，無失而早發(fā)矣。若壬午日得壬寅月時(shí)，則背祿也。謂寅中有甲奪己土，即壬無官也。寅中卻有火生則依上論。如冬生則減半言之，秋生卻有祿，謂木絕不能奪土。秋土懷金，金生壬生癸，木絕火死，所以不能克土。若歲月時(shí)中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如歲月時(shí)中無爭奪沖刑墮壞，則貴可定兩府，更切精休旺言之為妙。賦云：祿馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座是也。若有為害之位，更精為害之休旺，量力而言。成鑒云：更須四被無侵，多獲吉慶。云無全士庶，為百全之命也。謂如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午時(shí)。何謂貴？謂壬午日，干起丙午上，丙字來克子上庚字，子上庚即被丙來克，則避丙卻于午位，壬字乃庚之子，再得丙午時(shí)，丙又不與壬位，又來子位，二丙在子，皆為丙口，兩丙皆歷貴地。賦云：歸道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇祿馬同鄉(xiāng)，此云飛天祿馬也。天元?jiǎng)幼鞒鋈?，惟十二支辰不動，為屬地也?/SPAN>

官崇祿顯，定知夾祿之鄉(xiāng)。小盈大虧，恐是劫財(cái)之地。

謂夾祿，戊辰日戊午時(shí)，丁巳日丁未時(shí)，己未日己巳時(shí)，壬戌日壬子時(shí)，癸丑日癸亥時(shí)。凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所占，占了則官實(shí)也，實(shí)則不能容物也。官不崇顯也。其祿比盛物之器，空則容物，有祿占，非真夾祿也。假令宋景陽郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳時(shí)。兩己夾午中之祿也，卻不合庚午太歲，實(shí)了午位，又十月沖動，己巳夾祿不穩(wěn)，即不至清顯也。如此之命，華而不實(shí)也。凡見夾祿不穩(wěn)，徒有虛耳，不可作夾祿論之。假如王中命，甲寅日，甲子時(shí)，二甲夾丑，丑乃金庫之鄉(xiāng)，乃甲之貴地，公運(yùn)行辛丑，除通判，丑運(yùn)足而交庚子，被大運(yùn)庚子克了子上甲字，乃夾祿不住，走了貴氣，一旦壞盡。所以福聚之地不可被傷，福聚之地不可無救，其余夾祿夾貴仿此。戊見己，庚見辛，壬見癸，皆為劫財(cái)，與甲見乙同，前五陽見五陰為劫財(cái)，克妻。后五陰見五陽，敗財(cái)不克妻，防陰賊或小人相侵。乙以甲為親兄，以戊己為財(cái)，甲能奪己壞戊。丁以丙為兄，丁以庚辛為財(cái)，丙能奪辛為妻破庚。己見戊為兄，己以壬癸為財(cái)，戊能奪癸為妻破壬。辛以甲乙為財(cái)，庚奪乙為妻破甲。癸見壬為兄，癸以丙丁為財(cái)，壬奪丁為妻破丙。假如甲奪乙財(cái)是也。

生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊(yùn)藉抱出群之器。

世術(shù)用六甲人正月生者，此名建祿不富，此非生月帶官祿也。生月帶官祿者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生于四季月是也。且如甲乙木用金為官祿也，庚金旺，是生月官祿也。遇之者是官祿超遷，功名特達(dá)也?；騿栐唬捍松碌摱懈Ｕ邔こＳ兄?，而賦意言之何重也？答曰：如賦云，略之為定一端，究之翻成萬緒是也。如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛為甲之旺官祿，若當(dāng)生歲時(shí)居寅午戌火局，更別位有丙丁火，亦不能損甲之官祿，以八月火死故也?；虍?dāng)生歲時(shí)居亥卯未木局，更或別位有甲乙木，亦不能奪甲之財(cái)帛，以八月木絕故也。有火不能損官祿，有木不能劫財(cái)帛，是財(cái)官兩喜，為赫奕之尊，故其宜也。凡命中帶祿者，祿出祖上，又不如生月帶祿者，則父子之氣近，為祿相須也。更有生日支內(nèi)，天元自旺，生時(shí)不居休敗者，復(fù)更行運(yùn)在祿鄉(xiāng)，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三臺八座之格就貴人之命，子又何疑焉？賦云：根在苗先，正此意也。奇者，三奇官印也，遇之者有威儀之貴也。蘊(yùn)藉者，三元內(nèi)外歲月生時(shí)，藏蓄五行括囊造化，貴氣往還無諸刑戰(zhàn)，如此之命，出乎其顯為大器之貴命也。且如向公安撫命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰時(shí)。何以為貴？戊以乙為官印，乙丑自居官鄉(xiāng)，乙見戊為偏官（此處不甚明了〈或指化象〉，恭請各位同好不吝賜教）戊居寅為祿位，又見庚辰時(shí)，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財(cái)帛，乙丑六合甲子月是乙見鼠貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚為三奇之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅(jiān)潤，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其時(shí)火死水旺，三任方面可應(yīng)出群之器，余可例求焉。此賦論貴命根基，此以后說運(yùn)中會遇也，故下文云：

陰男陽女，時(shí)觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。

假令陰命男三月下旬生，得節(jié)氣深，八歲運(yùn)。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳時(shí)。乙木下取丑中金庫為官印，又三月氣深，時(shí)迎初夏，又得辛巳時(shí)，當(dāng)生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病，金向長生。賦云：向背定其貧富是也。又曰：將來者進(jìn)。三十八歲運(yùn)行丁丑，則財(cái)官兩美。賦云：每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)是也。三十九歲交丙子運(yùn)，是謂出入之年也。且如乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當(dāng)生年月氣深，向丙不遠(yuǎn)，又大運(yùn)丙子，子與巳合，合起巳中丙，丙克妻，則乙損官。乙以庚為妻（此處又有不明〈或男命以合者為妻〉同請賜教）則災(zāi)妻損財(cái)，更或值丙丁巳午年，則兇。此是出入之年為兇可知也。時(shí)觀者，是當(dāng)生年中四時(shí)之時(shí)也。賦云：一旬之內(nèi)于年中而問干，一歲之中于月中而問日是也。此年運(yùn)交出入當(dāng)時(shí)迎氣深，又辛巳時(shí)中有丙，初交丙子運(yùn)則災(zāi)損自應(yīng)也。賦云：陰男陽女便是。陰女陽男也，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二也。前論乙丑日，陽命男運(yùn)出丁丑欲入丙子，此亦是五行來出入抵犯兇方之義。前說三月深向丙丁之氣不遠(yuǎn)，運(yùn)入丙子則失官、財(cái)損、妻災(zāi)，況在四月三五日生作三歲運(yùn)，是當(dāng)生元有害官印之辰。賦云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太歲是名元辰之歲，則救療無功也。便當(dāng)生歲時(shí)中有壬癸，小運(yùn)在申子辰亦不濟(jì)事。四月水絕故也。大率所犯有傷不可救也。

與生地之相逢，宜退身而避位。兇會吉會，伏呤反呤，陰錯(cuò)陽差，天沖地?fù)簟?/SPAN>

生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，陰陽書云：金剛火強(qiáng)，自刑本方。木落歸本，水流趨末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也。旺于西方，故庚祿在申，辛祿在酉。如庚辛生人，運(yùn)到申酉，則宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛克甲乙為財(cái)帛，木到申酉則死絕，則庚辛無財(cái)也。官財(cái)俱衰，雖建祿而不富。故云：與生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自乾，東而震，西南遇坤鄉(xiāng)而敗祿衰官。正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此說運(yùn)中，造為引問發(fā)明之辭。如上文云：出入之年，皆吉兇兩存而不辨，在學(xué)人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。伏呤者，大運(yùn)與元命相對者是也。以眾術(shù)言，則不佳。以賦意言之，其間亦有兇會吉會存焉。錯(cuò)者，錯(cuò)雜也。差者，交差也。人命有陰陽錯(cuò)雜，人運(yùn)亦有陰陽交差，多為災(zāi)損。如元命與運(yùn)在東南而遇太歲西者，謂之天沖。元命與運(yùn)在西北，而太歲在東南者，謂之地?fù)?。大概與陰陽差錯(cuò)不殊，然不能無別焉。西北沖東南者，主動改出入，是內(nèi)沖外也。東南沖西北者，雖沖而不動，是外沖內(nèi)也。遇此者主不寧，其間吉兇兩存，詳而言之。

或逢四煞五鬼，六害七傷，地網(wǎng)天羅，三元九宮，福臻成慶，禍并危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。

如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大運(yùn)又行到或辰戌丑未之上者，謂之四煞。五鬼如大運(yùn)干為鬼制財(cái)克官印，此五行之鬼也，與太歲同。六害者，且如丑未生人，四柱中復(fù)有丑未，更運(yùn)在辰戌丑未之上，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。遇之者主骨肉分離。七傷者，運(yùn)中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運(yùn)在南方或逢寅午戌巳與未太歲，是也。四煞輕，五鬼重。六害輕，七傷重。運(yùn)逢之輕，歲遇之重。地網(wǎng)天羅者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網(wǎng)。遇之者災(zāi)病連綿。不獨(dú)歲運(yùn)忌逢之，四柱中亦不宜也。三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳時(shí)，陽男命氣淺八歲運(yùn)，甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。二十六歲，小運(yùn)辛丑，大運(yùn)乙丑，二運(yùn)并在官祿財(cái)庫之上。未可言兇，此名吉會，故曰：福臻則乃成慶也。又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申時(shí)，陰男命氣深，九歲運(yùn)，逆行。以生日庚戌下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶祿也。三十九歲大運(yùn)到庚辰，乙庚合，小運(yùn)甲辰，并天地六合之上，未可言吉也。以當(dāng)生六月氣深，運(yùn)到庚辰，辰?jīng)_戌，辰乃水庫水克火，三合甲申水，長生兩辰?jīng)_戌，破官印則為兇會。又曰：禍并是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申為主，運(yùn)到乙丑者，或遇行年太歲三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也，扶助也。若太歲無刑或相沖相害，則是與氣運(yùn)相抑，抑不順也，是乃發(fā)福遲遲也。大凡推運(yùn)須看生年太歲與運(yùn)生克，生克已定，則吉兇無不應(yīng)驗(yàn)矣。

歷貴地而待時(shí)，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財(cái)旺之鄉(xiāng)。

生日臨官印之貴是歷貴權(quán)之地。且如，壬辰、癸巳日，用土為官印，用火為財(cái)帛。若生月不居九夏，不在四季，則是虛聲之命。雖歷貴地而猶待于四時(shí)，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官祿之時(shí)，大運(yùn)又在火土分野，為吉會。或遇太歲是壬癸，或?yàn)闆_刑，或?yàn)槠坪?，是比肩而爭競也。如此者，防稱意中失意，主災(zāi)禍也。如不是壬癸，歲是亥子亦同。如當(dāng)生歲時(shí)中有戊己重者，為有救。人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運(yùn)行西方申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絕之地，是人元疲乏也。甲以己為財(cái)，午內(nèi)有己土，己土到西方亦自衰敗，是劣弱也。猶托財(cái)旺之鄉(xiāng)者，午雖疲乏，猶賴西方金旺，為財(cái)己雖劣弱，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財(cái)也。

或乃財(cái)旺祿衰，建馬何避沖掩？歲臨尚不為災(zāi)，年登故宜獲福。

與前意同而理異也。如丙午人，運(yùn)至西方，財(cái)雖旺而祿衰。下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也，則不畏沖掩也。掩者，伏滯也，如伏呤之類。沖者，沖擊也，如反呤之類。既是支元人元有財(cái)，財(cái)且旺而祿衰者，猶可扶持，縱歲運(yùn)在掩伏沖擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前說財(cái)運(yùn)掩沖，此論歲臨運(yùn)位，亦未可便言兇咎。太歲為造化之主，百煞之尊，來臨壓運(yùn)，多兇少吉。若于三元內(nèi)外，五行官印有用者，亦可以利見大人，而成吉會。若三元內(nèi)外財(cái)帛有用者，亦可因貴人而發(fā)財(cái)帛也。且如生日是壬午，太歲是庚午，運(yùn)是戊午，此年歲運(yùn)之臨，亦為吉會也。次年交辛未，其氣不殊，官印財(cái)帛有用，則固宜獲福也。

大吉生逢小吉，反壽長年；天剛運(yùn)至天魁，寄生續(xù)壽。

丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運(yùn)，或丁丑日生人行未運(yùn)，不得謂之反呤，皆謂之生氣。且癸水受氣于巳而成形于未，丁火受氣于亥而成形在丑。故曰：生逢如壬課發(fā)用，丁課在未，而癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴人所臨，主本與運(yùn)逢之，則有長年之壽也。辰為天罡，如庚戌生人行辰運(yùn)，或甲辰生人行戌運(yùn)，不得謂之反呤也。且庚金受氣于寅，而成形于辰。甲木受氣于申而成形于戌，皆是生氣。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼里伏辛，是也。前云生逄（pang同逢），后曰寄生，義不殊也。

從魁抵蒼龍之宿，財(cái)自天來；太沖臨昴(mao)胃之鄉(xiāng)，人元有害。

從魁酉也，蒼龍辰也。如酉日生人，運(yùn)至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木為財(cái)，故曰：財(cái)自天來。是用支內(nèi)天元為財(cái)也。太沖者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生人，運(yùn)至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不獨(dú)沖刑克制言之，亦是偏陰偏陽也。

金祿窮于正首，庚重辛輕；木人困于金鄉(xiāng)，寅深卯淺。

金絕在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時(shí)者，多貴。金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。賦云：金祿窮于正首。成鑒云：受氣推尋，胎月須深。辛到卯位，二月節(jié)，是辛金之胎也。甲在申以金為官印，申乃金臨官，乙在酉乃帝王也。賦云：木人困于金鄉(xiāng)是也。

妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧于調(diào)弦，難希律呂。

凡人命中貴賤得失，妙處于四柱日時(shí)之中，要后人識其通變者言之，然其辭雖拙，而妙應(yīng)如神。設(shè)若不遇明師，道聽途說，巧言偽詞，焉能中理？如無日者之調(diào)弦，又豈能明于律呂也？

庚辛臨于甲乙，君子可以求官；北人運(yùn)行南方，貨易獲其厚利。

假令辛見甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印。然不見火而見甲，甲乃丙之母，火之根也。須生日是辛日，歲月時(shí)內(nèi)月木，以辛克甲，則甲中有火也。若年月時(shí)中，支干內(nèi)有水，則辛無官也。壬寅或別位，將亥子辰水來，即木濕也，故木濕則無官。源濁伏呤是也。如見庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯歲月時(shí)上有水，則乙木濕而克之，無煙也。只是金見木為財(cái)，有財(cái)而無官，金木皆不能成器。賦云：金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云：源濁伏呤，惆悵于歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜，同矣。其余五行仿此，亦用生日支干為主，此論庚辛日生人也。

聞朝歌而旋泣，為盛火之炎陽；克禍福之賒遙，則多因于水土。

自從魁抵蒼龍之宿，己下不獨(dú)運(yùn)中災(zāi)福，而又明相濟(jì)而為得失，在學(xué)人可深求之也。聞朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云：為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上。克禍福之賒遙。賒者，遠(yuǎn)也。又遙者，遠(yuǎn)之甚也。此言水土之性，沉伏而趨下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。

金木未能成器，聽哀樂以難名；似木盛而花繁，狀密云而不雨。

言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛?cè)嵯酀?jì)也。言木者能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人也。人命有偏陰偏陽之命，似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時(shí)，知進(jìn)而不知退也。狀密云而不雨者，偏陰之謂也。如此者，豈能有濟(jì)化之功哉？大率人命須要五行制克，陰陽兩停，財(cái)為應(yīng)格之命，故下文云：

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。

前論水火，以相濟(jì)而成慶。次論金為木官鄉(xiāng)，是知水貴升，火貴降。火要濟(jì)柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨(dú)有金剛火強(qiáng)，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金，至堅(jiān)之物也，非盛火則不能變其質(zhì)。火，至暴之物也，非銳金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆為兇暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時(shí)有用，終歸于位劣班卑而已，非純和之氣也。是陰陽不能得定分故也。火陽也，金陰也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著也。況有金而無火，有火而無金者，皆為兇徒之命。

所以龍呤虎嘯，風(fēng)雨助其休祥；火勢將興，故先煙而后焰。

易曰：云從龍，風(fēng)從虎。此自然之理也。亦是陰陽洽合，五行唱和之義?；饎輰⑴d，故先煙而后焰者，此亦明陰陽氣順，而有次序也，此與其為氣也不殊。

每見兇中有吉，吉乃先兇；吉中有兇，兇為吉兆。

此復(fù)明氣順之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論從魁抵蒼龍之宿，言財(cái)自天來者，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財(cái)也。辰乃水鄉(xiāng)，復(fù)能奪辛金之官，論財(cái)卻不缺，而失官也。故兇。太沖臨昴胃之鄉(xiāng)，人元有害者，兇也。卻木用金為官印，則不背官祿，兇中反吉也。賦意始于說運(yùn)，次論五行。五行之后再論言之：每見兇中有吉，吉乃先兇；吉中有兇，兇為吉兆。又如火人行水運(yùn)，則是七煞，兇也?；蛴盟疄楣伲?。水人行巳午運(yùn)，南方獲利，為財(cái)，吉也。卻下有戊己，七煞，兇也。如此極多，要后人深造之，以根本取最重者言之為妙。

禍旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉(xiāng)論災(zāi)，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。

如見在兇運(yùn)十年終滿前，交吉運(yùn)者，若當(dāng)生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財(cái)者，更不須直待交吉運(yùn)，只在此運(yùn)便可發(fā)福之慶，是可迎祥而推之也。才入衰鄉(xiāng)，人命久歷福地，方交肯祿財(cái)絕之運(yùn)，固難言其吉，然未可便言兇也，是論災(zāi)宜逆課也。是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行，三命別位有用而來朝，運(yùn)與生日扶同者，宜其逆課也。更有當(dāng)生節(jié)氣淺深之論，不可不知也。故下文有云男迎女送者，陽男陰女，運(yùn)順行也。然一運(yùn)十年，更分前后五年之中，凡入吉運(yùn)得節(jié)氣深，男迎者，前五年發(fā)福，是謂男迎也。女送者，后五年方吉也，故謂之女送。此與陰男陽女不殊。大運(yùn)者，氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生，陽命男，四歲運(yùn)，二十五歲交丑運(yùn)，是甲祿庫之運(yùn)，九月氣深，發(fā)福在（前）五年也。否泰交居也，此論小運(yùn)之氣也，寅為三陽，化起泰卦，故（男）小運(yùn)起丙寅。申為三陰，生處否卦，女小運(yùn)起壬申，此陰陽否泰交居。各分逆順折除者，大運(yùn)三日為一年，小運(yùn)一年移一宮，積十三年并度一周天，此合閏余之?dāng)?shù)也。

占其金木之內(nèi)，顯于方所分野；標(biāo)其南北之間，恐不利于往來。一旬之內(nèi)，于年中而問干，一歲之中求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量兇，述歲中之否泰。

又有占其金木之內(nèi)，顯其方所分野。占音，占去聲，入著當(dāng)生歲月日時(shí)，所占后運(yùn)逢金木方所分野，則顯其發(fā)福也。且如木用金為官印，陽命男運(yùn)，出未入申。陰命男運(yùn)，出亥入戌，是向祿臨財(cái)，于金木分野之際也。又如金用木為財(cái)，陽男命運(yùn)出丑入寅，陰男命，運(yùn)出巳入辰，是向祿臨財(cái)，在木火方所之中也。更加之以太歲月令氣候扶同而言之，則尤妙。標(biāo)對本，又有標(biāo)準(zhǔn)之義，則是命基本也。南者，顯明而往也。北者，歸向而來也。此言運(yùn)氣出入動靜，或吉或兇不可輕言也?；蛴鼋贿\(yùn)之年，不可輕舉也。凡言命運(yùn)動靜出處，當(dāng)入神祥謹(jǐn)而言之，一失其源則無所利也。自此以后，論歲中禍福，故下文云，一旬之內(nèi)，于年中而問干者，是月中求日也。一歲之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是歲中求吉利方所也。凡坐作進(jìn)退，向吉背兇，莫大于此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之內(nèi)，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也。是立生日以為主也。一歲之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿，或官印元有元無，是月中而問日也。此看命總法也。又以行年歲運(yùn)言之。且如壬寅日生人，遇辛未歲，是謂宅墓，壬用己為官印，歲位未中有己，此年宜利見大人，壬用丁為財(cái)帛，未中有丁，此年因貴人獲財(cái)利?；騿栐唬贺?cái)官在歲中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉無不利，此亦是歲中問日，他準(zhǔn)此?；騽踊蜢o者，即向行年天醫(yī)、福德、生氣三方為言，其余五鬼不可往也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一類。

乍舉求勝，無非祿馬同鄉(xiāng)。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯，卑辱尊榮。故貴居強(qiáng)坐實(shí)，此言水?dāng)?shù)一，水生木，木生火，故受之于丙寅丁卯，以言其序也。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度乾宮而脫厄。

火者南方之氣也，萬物亨會之方，物盛且極，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之氣也，乃藏萬物之辰，太上曰：萬物蕓蕓，各歸其根。是也。保持者，土也。能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云：己巳戊辰，度乾宮而脫厄也。

值病憂病，逢生得生；旺相崢嶸，休囚滅絕；論其眷屬，憂其死絕。

如壬寅人要丙丁為妻財(cái)，戊己為官印，庚為壬之母，乙為壬之子。又如大運(yùn)到火旺處，父旺。庚旺處，母旺。若運(yùn)在衰病處，逐類而言之。若運(yùn)到墓絕之上，更逢七煞并者，是乃危疑而兇也。

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。

庫絕位逢鬼，或流年歲命前后一辰也。若人生時(shí)辰生日犯之，則主早克父母也。乃有生離遠(yuǎn)地?；蛏丈鷷r(shí)之干來克太歲下者，尤兇。面前可見者，言其為兇運(yùn)。

憑陰察其陽禍，歲星莫犯于孤辰；恃陽鑒以陰災(zāi)，天年忌逢于寡宿。

陰以陽為對，陽以陰為耦。如說陽卦多陰，陰卦多陽，其理一也。既知其陰，則陽亦可知也。陰既得時(shí)而有立，則陽禍可知矣。故曰：憑陰察其陽禍也。歲星者，太歲也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳上是也。寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神殺，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。天年者，亦太歲也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太歲在丑是也，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂迫神煞，主人窺竊逼迫陷害。其或三元刑戰(zhàn)，歲運(yùn)不和，或是五行財(cái)?shù)摓楹χ?，則尤為兇甚。

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災(zāi)課以夫年。

二氣者，陰陽也。延生者，命運(yùn)也。分別陰陽，既分命運(yùn)，自然響應(yīng)。父病推其子祿，妻災(zāi)課以夫年。亦是明陰陽進(jìn)退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。妻災(zāi)課以夫年者，庚以乙為妻，大運(yùn)到巳，乙木敗于巳，是妻災(zāi)也。而庚金復(fù)得延年，是妻災(zāi)課以夫年，此大概之論也。假令丙戌日生人，下取辛為妻年，辛生癸為子，卻行亥子運(yùn)，丙到亥子則衰病，而癸祿厚也。如壬癸日生人，行亥子運(yùn)，則父母災(zāi)病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運(yùn)行寅卯，辛金絕于寅卯，則妻災(zāi)也。卻丙火逢生，是夫卻得延年也。如丙丁日生，運(yùn)行寅卯者，則災(zāi)或喪偶也，其余準(zhǔn)此。

三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆兇，災(zāi)忽來而迅速。

前論陰陽之始終，此說人命有吉兇。如命內(nèi)天元、人元、支元，內(nèi)外歲月時(shí)中值貴祿，不居休敗，或值行年太歲運(yùn)同乖危之地，雖是兇運(yùn)，然亦可推禍以遲延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元內(nèi)外，雖有祿馬貴陽市氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為兇人之命也。如遇吉運(yùn)，則防因福生禍，則災(zāi)忽來而迅速，故也。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。

歲命前后五辰為宅墓，人生日時(shí)與歲運(yùn)不宜，逢之受煞也。如見丙丁是騰蛇，見戊己是勾陳，見庚辛是白虎，見壬癸即是玄武，見甲乙即是青龍。看類而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅陰小財(cái)畜不和。歲命前后二辰為喪吊，如人歲運(yùn)日時(shí)犯之，主孝服哭泣，輕者外服遠(yuǎn)親，不利家宅，骨肉離異。

干推兩重，防災(zāi)于元首之間；支折三輕，慎禍于股肱之內(nèi)。下元一氣，周居去住之期。

假令壬寅人逢戊為太歲，戊為月建者，兩戊克壬，則為干推兩重。遇之者為元首頭目之災(zāi)，輕者為股肱之患也，此論未祥。此賦意論三元?jiǎng)屿o之理，物我輕重之別，四時(shí)變通之義。如壬寅人，壬為天元，為首，為尊長，見戊謂之七煞。如遇戊為太歲，為尊長，太歲則大人尊長之事，是以太歲為尊，月建為卑也。此謂支干推也，推則有剛?cè)嵯嗤浦x。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重，戊重則克壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊，不我克，唯人事而已，或頭目作疾，此太歲之事也。與月建相克者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，則為災(zāi)輕也。折有變義，故云：支折三輕，慎禍于股肱之內(nèi)。此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動，地元十二支常靜。復(fù)言下元一氣者，支也。以壬為天元，如四柱別有丁，或有己，則壬應(yīng)而合之，或?yàn)楣儆?，或?yàn)樨?cái)帛，是干未常不動也。支者雖遇巳時(shí)，周流往還變易，而支未常不靜也。周者，循環(huán)也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，氣也。此言四時(shí)周流循環(huán)，無有始終，無有窮極，而下元之辰，未嘗不善守其限也。只可以三合取之，或干克太歲者，看兩干勢力輕重而言之，或?yàn)樽痖L頭目之災(zāi)，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。

仁而不仁，慮傷伐于戊己。至于寢食侍衛(wèi)，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災(zāi)，去之為福。

仁者是甲乙木也，在五常為仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲見己則為仁，乙見戊則為仁，以其陰陽造化，萬物代之以為生也。若甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊己為例，其余五行則可以例求焉。侍衛(wèi)者，是人養(yǎng)生之至近也。又云，寢食者，則又近。侍衛(wèi)者至親也，寢食奉養(yǎng)也，此二者慎不可輕忽也。夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉兇之變遷，及遠(yuǎn)近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙為官印，六己日生人，用甲為官印，木與土比和，陰與陽唱和，則為仁也。如戊見甲，己見乙，則仁而不仁也。又如戊見甲為不仁，或歲月時(shí)中見庚辛，則為仁矣，或見己亦為仁矣。且戊見甲亦為仁者，謂甲己合，己侍衛(wèi)甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者，逢之為災(zāi)，則是戊不逢庚，己被甲來克制，與七煞同論。去之為福者，如戊見甲，則歲月時(shí)中有庚，戊己求救助，則為福也，余仿此。

就中裸形夾煞，魄往豐都；所犯有傷，魂歸岱嶺。

裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大運(yùn)逢之者災(zāi)，水土人運(yùn)在酉，木人運(yùn)在子，火人運(yùn)在卯，金人運(yùn)在午。鬼谷子謂之波浪限也。夾煞者，元辰七煞也。如人運(yùn)在淋浴之上，與太歲并者災(zāi)重，可當(dāng)生歲時(shí)，元有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往豐都，此至兇名也。

或乃行來出入，抵犯兇方，嫁娶修營，路登黃黑。

出入者，言運(yùn)出運(yùn)入之異也。如壬癸日生人，運(yùn)行在戌，為土火之聚，則為吉運(yùn)。運(yùn)交亥，亥為火之絕，此為兇運(yùn)，乃是行來出入，抵犯兇方。我克者為之妻財(cái)，妻財(cái)在旺鄉(xiāng)，則為之娶?？宋艺邽楣俟恚譃樘旃?，吉在長生財(cái)旺之地。賦意總說，要扶同五行，體用陰陽，或運(yùn)來克命，而為官貴之鄉(xiāng)，日克運(yùn)宮乃是發(fā)財(cái)之地。皆以生月起建，陽男陰女，則順。陰男，陽女，則逆。如運(yùn)到黃道，凡百皆利；運(yùn)至黑道，凡百抑塞。凡人行為動作，進(jìn)退向背，莫不本乎陰陽，體合運(yùn)氣吉兇，俱不能逃也。故云：嫁娶修營，路登黃黑。

災(zāi)福在歲年之位內(nèi)，發(fā)覺由日時(shí)之擊揚(yáng)。五神相克，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。

凡說歲中休祥，專責(zé)日時(shí)與太歲相克、刑害、沖破言之。生日為妻，時(shí)為子。日時(shí)與太歲和合及財(cái)官有用無諸壞者，依事類而言之。如太歲與日時(shí)相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，兇。亦會類而言之。故下文云：不過是五神相克，三生定命也。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。上卷有例。

狂橫起于勾絞，禍幾發(fā)于元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里回還，乃是三歸之地。

歲命前三辰為勾，后三辰為絞，不可在元命日時(shí)二運(yùn)之上，遇之者主非災(zāi)橫禍，更或與元辰七煞并者，尤兇。歲命前后五辰為宅墓，如戊子生，遇辛未太歲者，是也。亦須未字，日上及時(shí)上本有，或大運(yùn)同宮者，則重。凡遇此者不利，陰小家宅也。此言大運(yùn)在十二辰之間，順逆囘（同回）環(huán)在三元本祿本財(cái)終須之地，遇此者則為憂，安之福厚，更晚年遇財(cái)?shù)摎w聚之處，則尤有所長也，根本元無者，無所長也。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。

辰戌丑未為四方之末季，為五行之庫墓。言辰戌丑未中，藏納五行死墓之氣，如人運(yùn)限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運(yùn)限逢之，皆主眷屬難合，人情反復(fù)，或更六害中逢七煞克我者兇。

眷屬情同水火，相逢于淋浴之鄉(xiāng)；骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角。

水陰火陽，相合而為既濟(jì)，相資而為仇讎，言其反復(fù)多變?；蚯橥ㄗ怨远春?，或情變自合而反乖，故曰：情同水火也。義欲和而同、久而遠(yuǎn)者，必須在五行淋浴之時(shí)。五行休敗，如人情處患難之時(shí)，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，貴在豬雞，壬戌癸亥，貴于兔蛇。此無它，大率五行貴在于衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運(yùn)隔角者，主中道骨肉離異之事。隔者，如卯日丑時(shí)，丑日卯時(shí)。鬼谷子曰：枉多隔角。余可例求焉。丑者北方之氣也，卯者東方之氣也，其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。

須要明其神煞，較重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。

神煞者，官印祿馬貴賤之別名也。如前說，上克下則不貴，下克上即貴，意義不殊。煞克身者，是官來克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不貴也。故賦曰：須要明其神煞。神譬官印，煞比財(cái)帛。但官財(cái)是克我，則為之煞克身，我克官財(cái)，則為之身克煞。此明貴賤之本也，更祥其輕重量而言之。

至于循環(huán)八卦，因河洛以遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。

易曰：河出圖，洛出書，圣人則之以教后世。循環(huán)于四時(shí)之中，布八卦于四維之內(nèi)，而成一歲之功。亙古窮今，無有終窮者，道也。道分為陰陽，而人處乎其中，則吉兇悔吝存焉。是以動靜屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而為一也，二三數(shù)六，又三而成九，又九九而成八十一數(shù)，自此以后，繞繞萬緒，莫能紀(jì)極。以看命言之，不過五神相克，三生定命，一也。其氣有淺深者，運(yùn)有向背，福有厚薄，壽有長短，要后人深求之，則得古人之妙也。

若值攀鞍踐祿者，自之則佩印乘軒。馬劣財(cái)微，遇之則流而不返。

攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財(cái)微者，乃眾人所惡也。凡人镃基歲月帶祿者，日時(shí)得地，運(yùn)順祿而向官鄉(xiāng)，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官祿，運(yùn)更向而不背者也。馬劣財(cái)微者，其財(cái)必微，言人命歲月本無祖財(cái)及無父母財(cái)，雖日時(shí)得地，后運(yùn)遇財(cái)絕之鄉(xiāng)，即財(cái)帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。

前文說有祿者吉，無財(cái)者兇。此說元無祿者，遇有財(cái)?shù)撨\(yùn)，則崇遷而榮。無官者，遇鬼則退職也。如甲午人，下有丁己。甲以己為財(cái)，而無官印。占除望拜，四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或問食祿在幾時(shí)，須言在四月、八月為食祿之期也?？谏辔臅汉ド魅卸?，言己亥日生人，亥中有甲木長生，元有官祿也，或運(yùn)行巳或到酉者，則為口舌文書?？谏嘁娫A事，文書則口章。己用甲為官印，巳上木病，酉上木絕。三十二者，亦四八之?dāng)?shù)也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉運(yùn)，則宜退身而避位也。

善惡相伴，搖動遷移。夾煞持邱，親姻哭送。兼須詳其操執(zhí)，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉于心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

善惡者，吉兇也。相伴者，不偏也。如人運(yùn)行至此，吉兇爭勝之年，皆主身心不寧動搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉兇悔吝生乎動也。動則多兇，宜守慎詳，約以處之，乃吉。夾煞持邱者，如人運(yùn)命遇太歲月建大運(yùn)與元辰七煞并臨于五行墓絕之位者，此年慎不可吊喪問病也。如賦云：物有鬼物，人有鬼人，逢之為兇，去之為福。是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背兇，則無不利矣。前說歲運(yùn)休祥，復(fù)明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，則為性有操執(zhí)也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官祿也?；蛏谌壕畔?，季木氣盛時(shí)，秉受旺氣，有所執(zhí)持也。故云：觀厥秉持。又須生時(shí)在西北方金土之中，或大運(yùn)到金土分野，則有官印長遠(yuǎn)。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執(zhí)持，才能操執(zhí)。卻歲月時(shí)居火木盛時(shí)，火木旺地，或行運(yùn)在東南有丙丁火旺，早年雖發(fā)福，晚年蕭條也。賦意之要言，令后人觀五行造化向背，而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉兇修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權(quán)重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也？故曰：厚薄論其骨狀。是也。成器藉于心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財(cái)官兩美也。所云：乘軒衣冕。金火何多是也。心源者，離宮也，屬火。金得火乃成器也。前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏，運(yùn)向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也，木盛而逢金，則剛?cè)岬弥?，如由豫之盍簪?SPAN lang=EN-US>he zan)，有以利天下，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟(jì)，則寡于義，此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執(zhí)，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器，藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至于金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財(cái)用不相宜，金木各不仁，則兇悔吝從之。

惡曜加而有喜，疑其大器；福星臨而禍發(fā)，以表兇人。

詳注見上卷，初至衰鄉(xiāng)猶披鮮福內(nèi)，更不重載。

處定求動，克未進(jìn)而難遷；居安問危，可兇中而卜吉。

此卷末，總言其妙旨也。處定者，凡言人命，用法處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰：處定也。求動者，人命雖見官印財(cái)帛，而不貴富者，宜于處定之中復(fù)求其變動也。既見其貴中未貴，財(cái)中未財(cái)，則當(dāng)克未進(jìn)而難遷也。未進(jìn)者，未當(dāng)升進(jìn)。難遷者，難為遷移也。此與上文云：息一氣以凝神，消五行而通道。之義不殊。居安者，如是貴命，見行官祿所向集福之運(yùn)以為安也。問危者，未可便宜言終吉，況前云吉中有兇，當(dāng)于歲月時(shí)中，扶合行年太歲，三合三會，問危疑神煞，參詳而言之。如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當(dāng)懲戒，積善以禳之，則兇中復(fù)吉矣。如易說：憂悔吝者存乎介者是也。

貴而忘賤，災(zāi)自奢生；迷而不返，禍從惑起。

貴而忘賤，是后人不明賤意。引大道之妙，而執(zhí)方守隅。見貴命而言貴，不知貴中有賤，或始貴而終賤者，則災(zāi)自奢生。與賒同一其源則妙，理賒自遠(yuǎn)也。此說見貴忘賤之誤也，其或有不遇至人，不明道理者，執(zhí)迷而見，寡陋偏學(xué)，滋蔓偏求，理無所出者，則是禍從惑起者是也。

殊常易舊，變處為萌。福善禍淫，吉兇異兆。

殊常者，知變也。易舊者，善通也?；蛱帪槊日?，知其幽微也。曾遇明師，必通道理者，誠有如易所謂：茍非其人，道不虛行是也。古人為道者，皓首窮經(jīng)，專心致志，惟恐失于妙道。雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙。有殊常易舊，變處為萌，是知大道福善而禍淫，故君子修身以俟命。

至于公明季主，尚無變識之文，景純仲舒，不載比形之妙。

易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。知進(jìn)退存亡之道者，其唯圣人乎。以此究之，難終又難窮也。故賦云：管公明，董仲舒，郭景純，司馬季主者，皆王佐之才，博通經(jīng)史，洞達(dá)陰陽，遺文教于后世，可謂賢矣。

詳其往圣，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳?shù)檬?，補(bǔ)綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。

然則致君澤民，于當(dāng)時(shí)則不能全身遠(yuǎn)害也?；蛑甘乱躁愔\，約文而切理者，有之矣。珞碌子萃眾妙之說，將少者補(bǔ)其詳博，剩者遺其繁蕪。故云：補(bǔ)綴遺蹤。窺者，所見者小也。心鑑，言自謙心，有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往圣，盡善于美之至道也。得之于心，則永掛清臺，善用者，千希得一也。