【原文】學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知，至矣？若有不即是者，天鈞敗之。備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺。靈臺者有持，而不知其所持而不可持者也。

不見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)；業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閑之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨(dú)行。

券內(nèi)者，行乎無名；券外者，志乎期費(fèi)。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費(fèi)者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

【譯文】學(xué)習(xí)的人，是學(xué)他所不能學(xué)的嗎？行為的人，是行為于他所不能行的嗎？辨別事物的人，是辨別他所不能辨別的嗎？智慧停止于他所不能達(dá)到的智慧，就達(dá)到頂點(diǎn)了？如果有不可以這樣做的人，上天都會要他失敗。具備萬物以養(yǎng)形體，深藏不慮之地安養(yǎng)心神，敬修于內(nèi)心而通達(dá)于外物。如果達(dá)到這種境界還有種種災(zāi)禍到來，那都是天意，而不是人事的過錯，這不足以擾亂成就，不能進(jìn)入心靈。心靈有持守，而不知道所持守的是什么是不可以把持的。

還看不見自己內(nèi)心真誠就向外闡明，每次闡明都是不恰當(dāng)?shù)?；危險侵入內(nèi)心而不舍棄，每一次就更愈甚上一次失敗。行為不善而又在顯明之中的，人們因此而譴責(zé)他；行為不善在隱避之處的，會受到鬼的遣責(zé)。明白于人鬼的道路，然后才能有自己獨(dú)特的道路。

與內(nèi)心訂有契約的人，行為不在于求名；與外人訂有契約的人，志向在于希望錢財、費(fèi)用。行為不追求于名跡的人，唯追求有用而有光輝；志向在于希望錢財、費(fèi)用的人，唯有商人。人看到他的企求，以為他是第一。能窮盡物之性的，物會進(jìn)入人的內(nèi)心；與外物將要離去的人，連自身都不能相容，怎能容人呢？不能容人的就沒人親近他，沒人親近的人周圍就空無一人。武器不會超越人的心志，莫邪那樣利劍也在人之下；入侵人的沒有比陰陽更大的了，人們無法逃脫天地之間。但不是陰陽傷害他，而是內(nèi)心驅(qū)使他如此。

【說明】莊子的意思是說，學(xué)習(xí)的人，當(dāng)然是學(xué)習(xí)他所能學(xué)習(xí)的知識，不能去學(xué)的知識，怎么能學(xué)呢？行為的人，當(dāng)然是行為于他所能行為的事，不能行為的事，怎么去行為呢？辨別事物的人，當(dāng)然是辨別他所能辨別的事物，不能辨別的事物，怎么去辨別呢？所以，不干自己所不能的事，上天就會讓他成功。換句話說，干自己能干的事情，必然會成功。干自己不能干的事情，必然不會成功。心靈有持守，當(dāng)然就必須知道所持守的是什么，從而可以把持住自己的所有言行。然后莊子又論述內(nèi)心的真誠，自己都還是虛情假意，怎么對外闡明呢？自己都還是虛情假意的事情，就對外闡明了，那么必然會導(dǎo)致失敗，必然會遭到譴責(zé)。與內(nèi)心訂有契約，是說內(nèi)心已樹立了一定的信念、觀念，自己的言行受到內(nèi)心信念的約束。而與外人外物訂有契約，是說已向外人外物作了承諾，因此他的言行不會受到信念的約束，換句話說，他沒有信念，所以對自己的言行沒有約束，能約束他的，只有與外人的承諾與契約，但是某些瘋狂的人，連承諾與契約都會推翻。在莊子看來，名譽(yù)地位財富充其量只是人生中的目標(biāo)，而不可能是信念，所以莊子認(rèn)為，有信念的人不會為了名譽(yù)地位財富而企求，而與外承諾的人，則會為了名譽(yù)地位財富而企求，而推翻契約。所以說，我們認(rèn)識人、判斷人，關(guān)鍵是要看這個人內(nèi)心有沒有持守，有沒有信念，有沒有真誠，還要看他的企求是什么，如果都沒有，那么這個人隨時隨地都會為了名譽(yù)地位財富而出賣你，從而達(dá)到他的企求。所以，不是天地傷害人，也不是陰陽傷害人，也不是武器傷害人，而是自己傷害自己。