蘇天賜先生作品《湖上春風(fēng)》2005年

蘇天賜先生作品《復(fù)蘇的湖山》1984 年

蘇天賜先生作品《春》20世紀(jì)80年代



蘇天賜先生作品：《春雨江南》 1962年



蘇天賜先生作品《春村》 20世紀(jì)80年代


蘇天賜先生作品：《太湖》  20世紀(jì)80年代

蘇天賜先生寫(xiě)生像。（不知不覺(jué)，蘇先生已下世６年了，每逢仲春，都會(huì)不自覺(jué)想起這個(gè)可敬的老人，僅以此文，表達(dá)作者對(duì)蘇先生的敬意。）

                　　　　又是一年春草綠

                                                    ------蘇天賜藝術(shù)芻議

         江南春早，鶯飛草長(zhǎng)，又是一年春草綠，蘇天賜先生雖年近八旬，依然不忍吳江冷落，越山寂寥，翩翩有信如同候鳥(niǎo)，于每年仲春時(shí)節(jié)造訪太湖，徘徊于江岸，以歲月磨礪之畫(huà)筆去守候他一生為之憧憬的藝術(shù)境界--------四季之美。
    中華民族是一個(gè)心智早熟的群體，四季之美，可說(shuō)是中國(guó)人一直魂?duì)繅?mèng)縈的精神棲息地。早在中古時(shí)期就節(jié)氣的更替中領(lǐng)略到四季的內(nèi)涵：春日，一陽(yáng)稟氣，為四季之首，在浩蕩的春風(fēng)里，曾寄托著儒家最真切的人生意愿,《論語(yǔ)》有言：“莫（暮）春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞云，詠而歸”。而隨著時(shí)光的流逝，后世仕大夫在歷盡仕途艱辛和無(wú)奈后，于落花春草與凍土寒冱的相望之中，照見(jiàn)得更多的是自己莫名的春思、春望、甚至是無(wú)端的春怨、春愁。諸如“寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門(mén)”、“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼“、“自在飛花輕似夢(mèng)。無(wú)邊絲雨細(xì)如愁?！钡鹊龋@些在明媚春日中的低吟淺唱，顯露的是中國(guó)文化細(xì)微而悠長(zhǎng)的心跡，因而，千載之下也為寒來(lái)暑往的四時(shí)平添了豐富的人文意蘊(yùn)。
    同樣，春天也是蘇天賜筆下的一個(gè)重要主題。蘇氏的春天在哪里？在畫(huà)室外也畫(huà)室內(nèi)，細(xì)數(shù)他的《菜花》、《山花》、《野草》、《紫薇》等靜物畫(huà)，哪一幅不是寥寥數(shù)筆點(diǎn)燃一室皆春？甚至他筆下的仕女《黑衣女像》、《藍(lán)衣女像》、《苗家女》等也無(wú)不在他明艷的色澤中影照得春意盎然。然而對(duì)于蘇氏來(lái)說(shuō)，他重要的春天文本是來(lái)自他數(shù)十年筆耕不綴的風(fēng)景作品----太湖寫(xiě)生。對(duì)照起他和乃師林風(fēng)眠先生的春天畫(huà)卷，會(huì)發(fā)覺(jué)他們對(duì)這個(gè)季節(jié)的詮釋雖是氣質(zhì)相同，但還是有著微妙的不同：林風(fēng)眠先生所追尋的春意無(wú)疑帶有古典情懷，我們參照他所畫(huà)的《西湖之春》等作，不難從畫(huà)面的平湖垂柳之中可以讀到一絲絲的“斷腸春色”，畢竟，西湖既是他藝術(shù)發(fā)祥地，也是他的傷心地，而蘇天賜的太湖春色總體可說(shuō)是描述寧?kù)o中的絢麗，而寧?kù)o中不乏一種生命律動(dòng)的喜悅，“每到春天，我就眷念著太湖中小島的山村......爬上山頭，湖風(fēng)托起云雀，滿山的草木萌發(fā)著點(diǎn)點(diǎn)絲絲，燦過(guò)星辰。這是生命的閃爍，視覺(jué)的奇遇隨處可得。畫(huà)什么、怎么畫(huà)的思索，讓位于一種內(nèi)心的喜悅，我要尋找的還是這種最為我所珍惜的心境。拿起畫(huà)筆聽(tīng)命于內(nèi)心，這是畫(huà)者的幸福......（蘇天賜《畫(huà)余偶語(yǔ)》）?？梢?jiàn)，藝術(shù)家的慧心藻筆，似得湖山之助居多，他早年作為一個(gè)青年學(xué)子從漠陽(yáng)江畔負(fù)笈求學(xué)至嘉陵江畔，壯年教學(xué)于西子湖畔，直到晚年太湖湖畔的閑庭信步，平生見(jiàn)慣大江南北的春風(fēng)桃李、秋雨梧桐的自然萌動(dòng)，則在出于他筆下的季節(jié)是何等迷人的境地：春季，桃花煙雨、山光如黛、草木蓊然，一種親切、從容的江南氣息為之意消；夏景，火齊丹珠，綠苞翠素，繡簇錦生而映照山花綺麗之地，其色彩對(duì)比的強(qiáng)烈以一種剛強(qiáng)、深厚、燦爛的豐富特征出現(xiàn)在觀者面前；而秋季則以明山凈水為多，他刻意表現(xiàn)那響亮后的含蓄，單純后的豐富，秋季的天高氣爽，明朗歡快一如其深沉濃烈的情感有節(jié)制的一一道出，雖是筆走龍蛇，瀟灑豪邁，但總的氣息依然綿邈、醇厚；冬季在蘇氏的筆下又是一個(gè)意味深長(zhǎng)而毫不頹敗的心象，雖然大學(xué)如蓋、霜天霧地間只遺下垂枝枯梗，但呈現(xiàn)的意象依然是異常地平靜和安詳，溪水的潛流依然在萌動(dòng)著新的生命。宋人嘗論造化四時(shí)之美：春山艷冶如笑、夏山蒼翠如滴、秋山明凈如妝、冬山慘淡如睡。而觀蘇氏的畫(huà)作，的確有近似的感觀，只不過(guò)他對(duì)江南四季的描繪中滲入更多的是自己深切的人生體味，我們還會(huì)在他的畫(huà)作中感受到作者的情感，或歡欣，或感嘆、或沉默、或鼓舞......不一而足。
    從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，蘇氏的藝術(shù)生命發(fā)源于乃師林風(fēng)眠先生傳承下的表現(xiàn)主義畫(huà)風(fēng)，但這又非只是一個(gè)”表現(xiàn)主義“可以說(shuō)得清楚明了，林風(fēng)眠先生早在二十年代就在法國(guó)確立其“調(diào)和中西”的藝術(shù)理想，而蘇天賜在乃師的啟迪下亦進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的同樣朝向的藝術(shù)探索。他在磨合傳統(tǒng)意蘊(yùn)和表現(xiàn)主義之后，創(chuàng)造出一種淋漓盡致的新畫(huà)風(fēng)，直面他的作品，會(huì)在不經(jīng)意產(chǎn)生一種迷茫：國(guó)畫(huà)乎，油畫(huà)乎？如從材質(zhì)來(lái)看，分明是純粹的架上油彩圖語(yǔ)：空間、光線所帶來(lái)的滲透感，筆觸運(yùn)行所產(chǎn)生的虛實(shí)感，油彩多層覆蓋透疊出來(lái)的肌理效應(yīng)，材料語(yǔ)言賦予的獨(dú)特質(zhì)量......其畫(huà)面技法呈現(xiàn)出他對(duì)油畫(huà)這些特殊品質(zhì)的關(guān)切，其中蘊(yùn)含著西方近代繪畫(huà)的精神高度。而細(xì)細(xì)品味其作品透出的文化氣息，我們又可以毫不費(fèi)力地讀到一個(gè)完全中國(guó)江南才子式的內(nèi)涵：清雅靈逸中寄托著飄然脫俗，氣魄渾然中不失細(xì)膩幽微，他對(duì)景物的觀察把握也是完全中國(guó)式的：“而我的企圖則是綜合了在生活中從多視角觀察所得的總和，它們貯藏在我的心底，所以我作畫(huà)時(shí)要參照兩個(gè)影象：一個(gè)在眼前，一個(gè)在心里，它們很不容易融合在一起?！彼倪@種創(chuàng)作方式正好讓“東方的意趣”與“西方的實(shí)感”不期而遇，我們透過(guò)蘇氏的作品還可以清楚地看到一個(gè)趨勢(shì)：越到晚年他筆下的勁舞和色彩越發(fā)凝練而富于象征性，邃窈幽沉中似無(wú)實(shí)景可跡，仿如天地間只剩下柯枝春發(fā)相伴著風(fēng)雨老屋，其畫(huà)面中俯凌突絕的迅疾銳筆和空靈鮮活的迷離漬染相影成趣，一種油畫(huà)的“筆墨”意味不言而喻。蘇天賜翩翩如候鳥(niǎo)周旋于東西文化之間進(jìn)退有據(jù)，正如其所追求“東方的空靈,西方的繽紛“的藝術(shù)境界，并以其高邁的創(chuàng)造性在中西藝術(shù)交融的文化取向上成就斐然。