廖金精原著 陳名注釋 廖冬晴初校

龍**砂水與堂氣，生成自天地。

其中作用則在人，有術(shù)驗如神。

廖金精祖師《作法秘旨歌》流傳於世，未見各家詳注。三僚秘學(xué)，各派學(xué)者深入考察，也無答案。此中玄機，緣於各派均為楊公“一片竹葉”之學(xué)。以一片之見，去解讀三僚地理，無異于管中窺豹，永遠也無法得到正解。其實，各派合一則為“一根竹子”，才能解得通，此老先生恒言也。如何解？筆者認為研究廖仙師的《作法秘旨歌》，是解開三僚秘學(xué)的最好經(jīng)文。觀此《秘旨》十訣，作法指實，系統(tǒng)全面，與當(dāng)今三僚廖家作法一脈相承。此歌訣當(dāng)為還源楊公秘學(xué)之珍品，遠勝於純羅盤理氣之論！蓋龍為起，羅盤為傳，**法為止。各派理氣的尺寸標(biāo)準(zhǔn)，均需服務(wù)於**堂專案。離開作法秘旨十訣，不管是何派“秘傳”之的理氣，均會指虛，均“懸”在空中。因此，這是研究上乘楊公秘學(xué)必須重現(xiàn)的課目。筆者以廖家實際作法給予解讀，筆意未盡，尚希賢達斧正。

《作法秘旨歌》為造風(fēng)水指實功夫，是羅盤理氣落地的課目，是無形之理氣化為有形之物的實體結(jié)晶，是造風(fēng)水起到吉兇禍福的定量考證。這些指實課目，可推演吉兇禍福，是楊公地理正法，為戇州風(fēng)水之源頭。通過《作法秘旨歌》，完全可以考量各派學(xué)說到底掌握了多少層造風(fēng)水的指實功夫，可以反觀各派學(xué)說的優(yōu)點和缺點，可以檢視各派好手造風(fēng)水的實際水準(zhǔn)高低?！蹲鞣刂几琛贩礃銡w真，可以讓行業(yè)紙上談兵的理氣派別之爭，回到指實的課目上來，讓楊公風(fēng)水真正造福人類。

《作法秘旨歌》的內(nèi)容與廖家一脈相承，與筆者隨師學(xué)習(xí)作法一致，其學(xué)術(shù)價值筆者認為當(dāng)與五經(jīng)、《千金造命歌》等同。從某種意義上講，是解讀三僚地理內(nèi)涵的最佳經(jīng)文。舍此經(jīng)文，三僚風(fēng)水就講不清楚，解釋不了。廖家所用理氣功夫有三合、有飛星、有大卦、有輔星……本來是“一根竹子”的嫡傳正法，奈何用“一片竹葉” 的觀點去解讀，是永遠也無法窺視其奧局的。這個觀點要明確，理氣要落地，不是在空中。初學(xué)陽宅者，從蔣公之學(xué)即可。但陰宅風(fēng)水，捨《作法秘旨歌》，則是造不出風(fēng)水的。

蔣公、沈氏、談氏、張氏等前賢，片面注解五經(jīng)書，欲解開玄空挨星之秘，探索真理的出發(fā)點是對的！遺憾的是：百年理氣的傳承與流變，將學(xué)術(shù)引導(dǎo)向純理氣爭論的領(lǐng)域，而欠指實落地操作，華而不實，可謂“懸在空中”。從這方面而言，近代玄空大卦、飛星派等風(fēng)水理氣派別，肯定有錯位，不如三合、輔星等古法落地指實。風(fēng)水同源異流，“本是同根生，相煎何太急？”三合、飛星、輔星、大卦，各持楊公的“一片竹葉”，用單一的某幾條功夫，演釋成派系。功夫是真，但不系統(tǒng)，這是不容質(zhì)疑的事實?！昂嫌梅綖橐桓褡印保巳? smilieid="8" border="0" src="./images/smilies/tongue.gif" />"廖家老">廖家老" smilieid="8" border="0" src="./images/smilies/tongue.gif" />先生恒言也。如何合一？相信這也是同道共同探索的課題。筆者認為，《作法秘旨歌》作為內(nèi)堂九尺作法指實課目，以此為綱要，則可合一也。各派理氣之爭，回到《作法秘旨歌》課目中，方能落地。筆者借注此秘旨，質(zhì)疑各派的局限性，與探索合一的必要性，同時窺視三僚地理秘學(xué)的內(nèi)涵。

風(fēng)水以“藏風(fēng)聚氣”為根本。龍砂**水，乃日月五星“天光下照，地德上應(yīng)”，氣聚成形，形化成神。通地仙者，能識形神之道，能知禍福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在於深研究易理、卦理，方能識得天地生成之象，才能傳承楊公秘學(xué)。上乘地師，首先要還源到唐宋元明的儒家思想與道家文化，建立易學(xué)文化的思維。如果單純用現(xiàn)代科學(xué)一元論哲學(xué)觀去思維，永遠也無法把握楊公風(fēng)水的原貌。只有還源歷史的原貌之後，才能作出評判。片面的、片斷的評判，本身就是錯位的。

上乘地師，當(dāng)研習(xí)道家內(nèi)涵和易卦之源流，因為楊公之學(xué)承傳于道家與易經(jīng)的學(xué)說而集大成，離開這二個扎實的學(xué)說基礎(chǔ)，今天研究地理的深度就會流於浮淺。通俗地講，基礎(chǔ)不牢，即使口訣給你，也會只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承傳了一條不為外人所知的秘學(xué)基礎(chǔ)課——楊公祠六十四卦簽，以瞭解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要學(xué)易，先學(xué)占。

上乘地師可以從六十四卦入手，弄通易理，如無極圖，先天太極圖，古太極圖，伏羲八卦圖，文王八卦圖，河圖，洛書，十二消息卦，等等……現(xiàn)在易經(jīng)資料頗多，學(xué)者可用功打下基礎(chǔ)。正確認識先天八卦，後天八卦、河洛之理。易理不明，純派系之爭，當(dāng)屬淺薄之論。學(xué)者深入研習(xí)易理之後，回過頭來看五經(jīng)書，才能弄明白。此外，還必須看到秘傳口訣的重要價值！蔣公、沈公、養(yǎng)吾、張心言等前賢，可謂通達易理之賢達，然無秘傳口訣，心中無主，下筆千言，仍在題外。

上乘地師還需要尊重事實。有些嫡傳老先生的文化本身也不高，根本不可能講清易卦之源。但祖?zhèn)髅卦E是真，照著標(biāo)準(zhǔn)做，就會有效驗，這是真?zhèn)鞯膬r值。《作法秘旨歌》就是真?zhèn)鞯臇|西，是指實的技術(shù)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，深入研習(xí)，才能“入門”，才能“入行”。本堂至今未公開實用口訣，緣於公開實用口訣，同樣還是造不出風(fēng)水，有損廖家信譽。但作為權(quán)威的學(xué)術(shù)視窗，首先希望為同道建立風(fēng)水的正確概念、龍的正確概念、內(nèi)堂作法正確的概念。下一步將以指實案例分析的演釋推出部分實用口訣。這種指實的學(xué)風(fēng)，才有參考價值。

第一傳與點**法，仔細去堪踏。

前後左右要端詳，切記莫慌忙。

三年尋龍，十年點**。筆者在《廖均卿學(xué)術(shù)探秘》、《風(fēng)水寶地天機秘》等文中，反復(fù)提示證**至少需要十天時間，此三僚嫡傳秘學(xué)作法?？偩V大致相同，而個中奧局，曾、廖二家同中有異。三僚廖家權(quán)威名師，當(dāng)為本堂所推薦之名師，堪稱中國重量級風(fēng)水大師。當(dāng)今中國造風(fēng)水地師水準(zhǔn)，不可能有比" smilieid="8" border="0" src="./images/smilies/tongue.gif" />"廖家老">廖家老" smilieid="8" border="0" src="./images/smilies/tongue.gif" />先生更高的，這是事實。因此，造風(fēng)水功夫，沒有多年隨師實踐，技術(shù)是不可能達標(biāo)的。以筆者今天的學(xué)識，拜訪凡間地師造風(fēng)水，幾乎都不合法。學(xué)者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其為什麼不合法？

《作法秘旨歌》將點**法列為經(jīng)文第一傳，可見**法的確非同小可！理氣之難，在於**法，其深意在於理氣必需符合山情實際。以山情為主，理氣次之。理氣若不依山情而論，是空中理氣。廖家以水法見長，但前提是“龍真**的”。脈到宮、**得氣、避凹風(fēng)、化兇煞，這是楊公地術(shù)之根本。**法是理氣的全程，羅盤理氣真功，最終落實於**法。堂局一百八十年地運，丁貴財壽、房份生育、子孫福應(yīng)、富貴吉兇，當(dāng)歷歷在目，並書于契文，可證可驗，斯為**法，詳見《作法秘旨歌》第九傳之注。

學(xué)地理功夫，最難的是格龍！格龍，必需隨師實踐。沒有實踐，格龍功夫上不了手。來脈、三節(jié)龍、入首龍，分而合一的格龍術(shù)為廖家的不傳之秘。只有多次隨師上山比對，才能領(lǐng)悟個中奧局。格龍是很費時間的。古賢達點**言十年，足見其難！一節(jié)龍脈，一代風(fēng)光。細考各節(jié)龍脈，山情醜美不一，其中子孫後代發(fā)達不同。當(dāng)今能尋到三節(jié)以上真龍之地，已經(jīng)算是不錯！如果要對六七節(jié)真龍脈格龍，就很費時！楊公秘學(xué)，承傳於皇宮，多指軍州大地而言。而凡間之地，大多數(shù)當(dāng)屬救貧範(fàn)圍。清朝蔣大鴻公得無極子傳授玄空理氣秘法而注五經(jīng)書，其理氣之論，著實不凡！惜巒頭、**法未得楊曾、三僚之秘，尚有未能參透之處。何出此言？《天元五歌》曰：“一枝一泡山龍真，一勾一曲水龍神。”明顯非真龍之論，也不合楊公之旨，誤導(dǎo)後人！學(xué)者宗蔣公之論，用於治陽宅則善！若用於治陰宅，則尚有欠妥之處，故不可取法。

筆者曾隨師上山跑龍，看中一**，形氣堂局頗佳，來龍四節(jié)，軍旗列陣包聚，明堂水聚天心，朝案印綬齊整。當(dāng)時心中暗喜：“此財、丁、貴三全之地。”打開羅盤，用挨星一推，得旺山旺向。然而，還沒等自己格好羅盤，恩師曰：“此地不能用！峰消不下，會損少丁?！蔽已}用羅盤二十八宿格之，果然峰消不下。事後證實，此地為古墓，為筆者遠房伯父，二老官至省十三級幹部，五子皆有官貴，獨二子在法國領(lǐng)事館工作，不幸英年早逝！此筆者親驗之實例。難怪三合派、輔星派指責(zé)蔣公之學(xué)為偽，會害人，緣于蔣公玄空之學(xué)不全也。二十八宿消峰之法，當(dāng)為必用之術(shù)。三僚不叫賴仙二十八宿，而叫“挨星消峰口訣”。三合乎？輔星乎？三元乎？反正廖家在用。

再舉一例，看中一**，來龍三節(jié)，堂局形氣亦美，朝案印綬齊整，軍旗列陣，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，雙旺星會向。然而，印綬犯八煞。師曰：“不怕！峰消得下，為財奴可用。”

再舉一例，跑山龍時戲言“發(fā)財當(dāng)取來水猛”，師曰“就在直水前立一**，當(dāng)猛發(fā)?！蔽嵩唬骸皝硭比鐦專粫廊税?？”師笑曰：“不怕！當(dāng)旺二十年，發(fā)後即遷?！贝擞蛛?yún)蔣公挨星之妙用也！

三僚功夫是飛星派？大卦派？三合派？輔星派？我講不清楚，隨師實踐就是這樣的有用功夫！五星正傳變，比羅盤理氣更切實用?！抖继鞂氄铡贰奥漕^定有一星形，非火土即金?！碑?dāng)今三僚曾、廖二家獨善此法，全得力于星體正傳變，這與羅盤理氣何干？《天玉經(jīng)》曰：“印綬若然居水口，玉街近臺輔。”《都天寶照》曰：“水口羅星鎖住門，似大將屯軍。”常跑山龍者，會將感楊公經(jīng)文皆從實地而來，無一虛言。

第二傳與開瑩訣，闊狹依師說。

若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。

開瑩訣是地理狹義的地形、地物、山水、草木水土石之理，實指太極土。其情形分五色、五味，實際是星體傳變，以驗?zāi)苛Φ墓Ψ?。此術(shù)源於唐朝丘延瀚公，是楊公以山情證**法的真實功夫。廖均卿公能斷地下有何物，就是指開瑩訣的傳承與應(yīng)用，全憑目力和實踐。凡間三代以上祖?zhèn)鞯貛?，這條功夫都在用，這與派系理氣之爭又有何相干？

在風(fēng)水學(xué)中，講山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本於“物物一太極”之論，近代地理論之甚少。唯有得真?zhèn)鞒姓?，方能體悟個中三味。脈氣、**氣，真**五氣，總是在此上面用功。廖公提示通過星體的土色、土味、草木、幹濕、溫寒的比對，以證**內(nèi)之情，是入山的指實功夫。研究地理，這是正法。派系之爭，實屬外行。

曾公《青襄序》曰：“請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情?！壁M州地理之所以稱為“形勢派”，是因為風(fēng)水中形勢之學(xué)為根本。識得太極暈，便識山理、水理、土理、草理、石理，物物一太極之理。

金木水火土五星，土色為青赤黃白黑，土味為酸苦甘辛鹹，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入**。如果土有酸味，入首星體必為木星。土有腐臭味，寸草不生，縱然形神俱佳，也屬兇氣。凡真**所在，必草木茂盛，地氣重使然。筆者隨師跑龍，見一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：“在右眼立**，此地當(dāng)屬不錯?！睅熢唬骸靶螒B(tài)雖真，奈何地氣不旺，山上草木不盛，瘦犬也?！?/font>