為什么說“形氣象數(shù)”法是高層次風(fēng)水術(shù)？是因為“形氣象數(shù)風(fēng)水術(shù)”是以形、氣、象、數(shù)四者為一體的一門高層次風(fēng)水學(xué)。其重點抓住形、氣、象、數(shù)四大要素，作為堪輿學(xué)的重點，讓學(xué)者輕裝上陣、迅速進入楊公風(fēng)水之大門，又快又好地成為一名全方位的高水平的職業(yè)風(fēng)水師。



    一、下面分別破譯“形、氣、象、數(shù)”之義：



        形是指自然的山川大地之形。其是看得見、摸得著的，這就是形。如在陰陽宅的周圍山水，環(huán)境，屋形都是形，其必須要吉，不能有箭煞沖射，否則為形不吉。陰宅的來龍、穴場，來去水，穴前可見之山峰都是形，要求要開面朝抱，方為吉形。若見崩破、斜飛、沖射、反弓、走竄，則為不吉之形。因此，形對于陰陽宅來說，是最起碼、最根本的要求。所有“舍形而談理”者，都是片面的、不完整的，是根本無法造福于人類的。

    

        氣是指自然的山川宇宙之氣。其是看不見、摸不著的，這就是氣。氣有生氣、旺氣、煞氣和衰氣之分。如正常的天上、地下金木水火土五種星體之氣，二元八運中天上、地下九星所形成的氣，這就是“在天成象，在地成形”的典形表現(xiàn)，也充分說明了“形與象”都是有氣的深刻道理。氣的選擇和運用是多方位的，如龍、砂、水、穴、向，還有擇吉、陽宅布局等。因此，對氣的認(rèn)識是非常重要的。認(rèn)識氣的方法，一是《形氣法風(fēng)水術(shù)》，二是《二元挨星大法》，也是我們常說的風(fēng)水“理氣法”。我不敢說這是我的“大徹大悟”，但絕對是古人先圣的“大徹大悟”。因此，選擇正確的識氣方法，是正確選擇生氣和旺氣，避開煞氣和衰氣的關(guān)鍵，也是能否實現(xiàn)“趨吉避兇”的真正智慧和方法。



        象是指自然的山川萬物之象。其主要是依形喻象，以象取意。這層功夫是比較深，既要有豐富的知識，又要有形象化的多層次的立體空間思維能力，才能準(zhǔn)確地依象取意。大自然中的山川萬物之象，在沒有立向之前，在沒有與人發(fā)生生活上的關(guān)系之前，是不會有任何的原動力的。但一旦為人們所運用時，就會對人產(chǎn)生吉兇的原動力。如馬砂，什么是馬砂？其象是如何？其意又是什么？其距離是多少？其位又如何？對何房位有影響？這就是我們所說的原動力。這些看是簡單的問題，但在風(fēng)水上卻是非常重要的，這是“形、象、意”三者的統(tǒng)一，也是形與氣的統(tǒng)一。為什么？因為“有其形，就有其靈。有其靈，就有其氣。有其氣，就必有其應(yīng)?！边@就是直斷風(fēng)水的大智大慧，也是高層風(fēng)水水平和大師級水平提升的關(guān)鍵所在。



        數(shù)是指自然的山川大地之運?！抖ば谴蠓ā分\，主要是以二元統(tǒng)領(lǐng)八運，是以“河圖先天八卦之氣為體，后天洛書八卦之位為用”來論山川萬物旺衰。以“體”定年限，以“用”管后天氣運。如一運坤卦為體，坎卦為用，所以“一白”坎卦為一運，二運巽卦為體，坤卦為用，所以“二黑”坤為二運，這是一“氣”與一“位”的運用關(guān)系。每運為二十年，上下元運一共為180年，其中：上元90年，下元90年是不變的。



        形與象，是形巒方面的功夫。氣與數(shù)，是理氣方面的功夫。因此，形與理是并存的。所以“有形無理不應(yīng)，有理無形不靈?！钡牡览砭驮谶@里。只有真正掌握“形理”者，才是一個完整的堪輿者，才是大智大慧者。



       但“認(rèn)形識理”之法，在當(dāng)今易術(shù)界中是“多如牛毛”，要獲得真正的妙法、大法，不僅要有緣份，更重要的是要有福份。正所謂的“有緣千里來相會，無緣對面不相逢?！卑浲臃穑?BR>


       二、下面，請諸位品嘗風(fēng)水祖師對“形與氣”的精辟闡述：



       郭璞《葬經(jīng)》里說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水……土者氣之母，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水……土形氣行，物因而生……形止氣蓄，化生萬物”。又曰：“地有吉氣，土隨而起”。次又曰：“氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。再又曰：“童斷石過獨，生新兇，消己?！薄９珜π闻c氣的論述精辟獨到，實堪引導(dǎo)后學(xué)群迷，易學(xué)導(dǎo)師。      

      

       楊筠松在《撼龍經(jīng)》里說：“大山特起小為貴，小山忽起大為勢，高低大小斷續(xù)行，此是貪狼真骨氣”。“剝換方知骨氣真，剝換不真皆不是”。楊公在論述貪狼星行龍時，由大山行龍變出小山，則小山為貴秀之氣，而小山行龍忽變起大山，張布?xì)鈩荩瑒t見其剝換之真也。楊公在經(jīng)文里雖然沒有明確講到形氣，但貪狼星為吉氣所成，言其行龍之形變，即言其氣的行走變化，由此可知，形與氣在尋龍認(rèn)穴中是何等重要。



       廖公《九星入式歌》中說：“厥初太極分清濁，清者浮廖廓。濁者凝為山與水，血脈總相關(guān)。血脈中間行五氣，氣行因體勢。圓直曲尖方五形，分配五星名。圓形卻又有四樣，湊成九形象”?！堆ㄐ侨胧礁琛分姓f到：“問君何以名為穴，地理同人脈。問君何以名為星，天象即地形。龍神落處穴融結(jié)，須把星辰別。星辰不是妄稱呼，形象實相符。圓直曲尖方五體，本是五形氣”。由此可見，廖公是我國地理史上第三個將形與氣高度密切結(jié)合來尋龍點穴的大明師。



       賴公在論述、使用形與氣真訣時，可說是有過之而無不及。他的《催官篇》通篇講的都是天星之氣，如龍穴如何受氣？用輔星卦又如何收水之生氣和吉氣呢？賴公重在擇穴取氣（包括天氣、龍氣）撥砂取形，形氣合一，讓人富貴貧窮，全在明師的彈指一揮間。