奧蘇伯爾（D.P.Ausubel）是與布魯納同時代的美國著名教育心理學(xué)家。他曾根據(jù)學(xué)習(xí)進行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有認知結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。

 

一、意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)和條件

1、意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)

所謂意義學(xué)習(xí)，奧蘇伯爾認為就是將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。相反，如果學(xué)習(xí)者并未理解符號所代表的知識，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號的詞句或組合，則是一種死記硬背式的機械學(xué)習(xí)。

所謂實質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。

所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

2、意義學(xué)習(xí)的條件

意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響，前者為影響意義學(xué)習(xí)的外部條件（客觀條件），后者為影響意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件（主觀條件）。

從客觀條件來看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須滿足能與認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識建立實質(zhì)性的和非認為聯(lián)系的要求。也就是說，材料必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。

從主觀條件來看，首先，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動地將符號代表的新知識與認知結(jié)構(gòu)中的適當知識加以聯(lián)系的傾向性（心向）；其次，學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中必須具有適當?shù)闹R，以便與新知識進行聯(lián)系；最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識發(fā)生相互作用，使認知結(jié)構(gòu)或舊知識得到改善，使新知識獲得實際意義即心理意義。

意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號代表的新知識獲得心理意義。上述條件缺一不可，否則就不能構(gòu)成有意義的學(xué)習(xí)。

 

二、接受學(xué)習(xí)的界定及局限性

1、接受學(xué)習(xí)的界定

奧蘇伯爾認為，接受學(xué)習(xí)不同于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是在教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)也是概念同化的過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。

學(xué)習(xí)者接受知識的心理過程表現(xiàn)為：首先，在認知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識的有關(guān)觀念；然后，找到新知識與起固著點作用的觀念的相同點；最后，找到新舊知識的不同點，使新概念與原有概念之間有清晰的區(qū)別，并在積極的思維活動中融會貫通，使知識不斷系統(tǒng)化。

2、先行組織者

奧蘇伯爾認為，影響接受學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素是認知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念的可利用性。為此，他提出了先行組織者（advanced organizer）的教學(xué)策略。所謂“先行組織者”，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進學(xué)習(xí)的遷移。

“組織者”不僅可以是先行的，也可以放在學(xué)習(xí)材料之后呈現(xiàn)；不僅可以是陳述性的，也可以是比較性的，即比較新材料和認知結(jié)構(gòu)中相類似的材料，從而增強似是而非的新舊知識之間的可辨別性。

3、奧氏接受學(xué)習(xí)的局限性

接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)以及先進的科學(xué)技術(shù)知識的主要途徑。在教師的合理指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以盡快在較短時間內(nèi)掌握大量的間接知識。接受學(xué)習(xí)對于反對布魯納的不問學(xué)生實際的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是有積極意義的。但是，奧氏接受學(xué)習(xí)的含義，同樣是模糊的，他未能弄清接受學(xué)習(xí)的本質(zhì)，對于接受學(xué)習(xí)的評價存在夸大不實之處，因而同樣不是一種完備的科學(xué)理論。

 

認知接受學(xué)習(xí)論與認知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論的比較：