陶寺遺址-遺址簡(jiǎn)介

    居住址

    房址多為小型，有地面上起建、半地穴式和窯洞3種，以后二種居多。長(zhǎng)、寬一般2～3米。室內(nèi)陸面經(jīng)焙燒或涂白灰面。中央有灶坑，墻面上往往有壁龕。周圍有道路、水井、陶窯、窖穴和灰坑。水井平面呈圓形，深達(dá)10余米，近底部有用圓木搭壘起來(lái)的護(hù)壁框架，井底堆積大量汲水陶扁壺的碎片。陶窯為橫穴式，窯室直徑0.7～1.4米，有多股呈平行狀或葉脈狀的火道。窖穴有筒形、袋形，有的坑內(nèi)筑有半環(huán)形坡道。在建筑中已廣泛使用白灰，曾發(fā)現(xiàn)燒制白灰的窯和盛儲(chǔ)白灰的窖穴。另外夯土碎塊和刻劃幾何形花紋白灰墻皮的發(fā)現(xiàn)，為發(fā)現(xiàn)高規(guī)格的大型建筑提供了線索。

    墓地

    在遺址東南隅，面積在3萬(wàn)平方米以上。年代大致與龍山文化居住址相始終。已發(fā)掘墓葬1300余座，形制都屬長(zhǎng)方形土坑豎穴墓。除很少的二次葬、屈肢葬和個(gè)別俯身葬外，一般為成人的仰身直肢單人葬，頭向一致。由于數(shù)百年間集中使用同一塊墓地，入葬時(shí)間早、晚不同的墓之間，存在著繁復(fù)、錯(cuò)綜的疊壓、打破關(guān)系，有的一組打破關(guān)系涉及160多座墓。約當(dāng)公元前二千四、五百年間的早期墓群，排列較規(guī)整。還發(fā)現(xiàn)男、女性分排埋葬的情形。約當(dāng)公元前2000年或稍早的晚期墓群，則已分割成若干小的墓區(qū)，似乎標(biāo)志著家族墓地的出現(xiàn)。墓葬大致可分大、中、小3類，每類墓中又可分出不同的層次。早期大型墓只發(fā)現(xiàn)6座，約占墓葬總數(shù)百分之一；小型墓占80％以上。大型墓隨葬品精致豐富，小型墓多無(wú)隨葬品。規(guī)模最大的墓,長(zhǎng)3米左右,寬2米多,使用朱繪木棺。隨葬品達(dá)百件以上，有陶、玉、石、(漆)木質(zhì)料的成套炊器、食器、酒器、樂(lè)器、家具、工具、武器、飾物及肢解后的豬。特別值得注意的是還有蟠龍紋陶盤和鼉鼓、特磬等重要禮器。鼉鼓、特磬的配置同安陽(yáng)殷墟出土的情況一致，不僅將這二種樂(lè)器的出現(xiàn)年代大為提前，也表明墓主身份的特殊。晚期尚未發(fā)現(xiàn)大型墓，中、小型墓所占比例大體與早期相同。

    文化遺物

    出土遺物有陶器、玉石器、骨器、銅器等。陶器以?shī)A砂灰陶和泥質(zhì)灰陶為主,器表多飾繩紋,也有籃紋和少量的附加堆紋、方格紋、弦紋、鏤孔以及素面磨光陶器。平底器和袋足器發(fā)達(dá)，典型器物有夾砂缸、釜灶、盆形斝、罐形斝、尊形斝、折腹斝、肥足鬲、大口罐、鏤孔圈足罐簋、折腹盆、扁壺等。主要器類有比較明確的發(fā)展序列。

    隨葬陶器有灶、鼎、斝、罐、壺、瓶、盆、盤、豆、觚、“異型器”(可能即古文獻(xiàn)中的“土鼓”)等。除夾砂質(zhì)的炊器外，各種泥質(zhì)容器器表多施朱繪或多色彩繪，均為燒成后著彩，以黑色或褐色陶衣為地，或滿涂朱紅色為地，再用紅、白、黃、綠色礦物顏料繪出圓點(diǎn)、條帶、幾何形紋、渦紋、回紋、龍紋、變體動(dòng)物紋，構(gòu)成斑斕絢麗的圖案。一些彩繪紋樣與商周青銅器、漆器花紋頗多相似。其中，以朱繪或朱、白兩色彩繪蟠龍紋陶盤最具特色。大、中型墓出土的朱繪或彩繪(漆)木器，構(gòu)成陶寺類型文化另一特色。已知有案、俎、盤、豆、斗、勺、觚、杯、“倉(cāng)形器”、高柄豆等多種器形。一般器表涂以赭紅或淡紅色，少數(shù)精品在紅色地上用白、綠、黃、藍(lán)等色繪出由邊框、條帶、幾何形紋、云氣紋構(gòu)成的美麗圖案。有些彩皮剝落時(shí)呈卷狀，其物理形態(tài)與漆皮相似。這是迄今在黃河流域出土的最古老的(漆)木器實(shí)物，并將案、俎、盤、斗、勺等文物的歷史提前1000多年。這些(漆)木器的造型和圖案，許多與商、周漆器相當(dāng)接近。

    此外，在一座晚期墓中出土了一件小銅鈴，這是迄今所知中國(guó)最早的金屬樂(lè)器，也是最早一件用復(fù)合范鑄造的金屬器。在居住址出土的一件陶扁壺上，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)用毛筆硃書(shū)的字，字形結(jié)構(gòu)與甲骨文類同。

    陶寺遺址及其所代表的陶寺類型文化，在中原地區(qū)諸龍山文化遺存中文化面貌最豐富多彩，發(fā)展水平最高。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它反映原始氏族社會(huì)已開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

    陶寺遺址-考古發(fā)掘進(jìn)展情況

    山西襄汾陶寺遺址2007年田野考古新收獲

    2007年，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)與山西省考古研究所、臨汾市文物局合作，實(shí)施探源工程II陶寺遺址宮殿區(qū)大型夯土建筑基址繼續(xù)探掘任務(wù)以及配合陶寺大遺址保護(hù)規(guī)劃的制定工作。我隊(duì)于2007年7月7日至12月13日，對(duì)陶寺遺址宮殿區(qū)進(jìn)行試掘，總計(jì)發(fā)掘122天。領(lǐng)隊(duì)何駑，其他參加發(fā)掘人員有社科院考古所高江濤、馮九生、張管獅，山西省考古所王曉毅、冀寶金。2007年陶寺發(fā)掘共開(kāi)探溝10條，共發(fā)掘面積892平方米（含2005年發(fā)掘的主殿部位探方重新揭露部分300平方米）。2006年的發(fā)掘大致弄清了IFJT3的西北角，而本年度夏秋兩季的發(fā)掘又基本上弄清了IFJT3的西南角、東北角和東南角。這樣，宮殿區(qū)大型夯土建筑基址IFJT3的四至、形狀、規(guī)模等大致情況基本廓清。另外，在IFJT3的中部偏東位置發(fā)現(xiàn)了柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)明確的一處宮殿夯土基址。

    IFJT3是一個(gè)較為完整不可再分割的大型夯土建筑基礎(chǔ)，近正方形，方向225o15′，東西長(zhǎng)約100米、南北寬約100米，面積大約1萬(wàn)余平方米。臺(tái)基基坑邊緣部分遭破壞嚴(yán)重，很不整齊。部分地方夯土殘留厚度70厘米左右。臺(tái)基基礎(chǔ)仍由夯土版塊筑成，夯土版塊多數(shù)質(zhì)量不佳，少數(shù)質(zhì)量很好。

IFJT3夯土出土銅盆片正面

    IFJT3的東北角向外凸出一部分夯土，夯土邊緣線分別向西、向南延伸出去。向南應(yīng)與FJT3東南角接上，向西應(yīng)與FJT3西北角接上。從FJT3東北角的ITG22看，F(xiàn)JT3被屬于陶寺文化晚期的H81、H82打破，夯土中又出土屬于陶寺文化中期的陶片。

    IFJT3的西南角因破壞嚴(yán)重，已基本無(wú)存，但其向東延伸出去的夯土邊緣線還殘存。因陶寺文化晚期地層和灰坑的破壞，IFJT3西南角向東延伸的夯土邊緣線不整齊，邊緣以內(nèi)夯土基址內(nèi)夯土質(zhì)量不佳。從ITG24內(nèi)遺跡單位看，F(xiàn)JT3被屬于陶寺文化晚期的H84等打破，夯土中又出土屬于陶寺文化中期的陶片，時(shí)代也是陶寺文化中期。

    IFJT3的西南部有一片向西南凸出的夯土基礎(chǔ)，大約有100平方米，距西南角約20米，是否為坡道，或?yàn)槌鋈肟?，或?yàn)槠渌麱JT3附屬建筑，因僅余夯土基坑部分，而不得詳知。

    IFJT3的東南角保留較好?；⌒螆A角，向西向北延伸出去，其以南以東均為紅生土，此拐角十分明顯。從ITG30與ITG31的發(fā)掘看，IFJT3的東夯土邊緣線十分明顯，比較整齊，保留較好，部分地方因破壞而略有凸凹，夯土邊緣線以西為版筑夯土。東南角夯土基址被陶寺文化晚期層疊壓，出土陶寺文化中期陶片，同時(shí)又打破中期地層以及早期灰坑H90，時(shí)代同樣屬于陶寺文化中期。

    本年度發(fā)掘所獲意義重大，很大程度上證實(shí)了陶寺遺址宮殿區(qū)及宮殿類建筑的存在，同時(shí)為全面揭露IFJT3提供了重要依據(jù)和明確線索。

    IFJT3內(nèi)的殿堂建筑遺跡是本年田野工作又一重要發(fā)現(xiàn)。該遺跡僅殘留柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，位于大型夯土基址IFJT3中部偏東。面向正西南，方向約225°，與整個(gè)IFJT3的方向一致。柱網(wǎng)所占范圍東西長(zhǎng)23.5米，南北寬12.2米，面積為286.7平方米。殿堂柱洞有三排，總計(jì)發(fā)現(xiàn)18個(gè)柱洞，其中南排保留7個(gè)，中排殘留3個(gè)，北排保留8個(gè)。

    絕大部分柱洞外有柱坑，柱坑直徑多50~80厘米。柱洞直徑多為45~50cm，個(gè)別柱洞直徑較大，達(dá)80cm。柱洞內(nèi)填土多為紅燒土。柱間距南排與北排情況不一，據(jù)現(xiàn)有柱洞分布看，南排自西向東柱間距有寬窄之分，為一窄一寬分布，窄的間距約2.5米，寬的約5米；北排柱洞除中間兩個(gè)間距為約5米外，其余皆間距約3米分布。中排因僅保留3個(gè)柱洞，具體排列分布情況不太明確。值得注意的是，南北排柱洞并不相對(duì)應(yīng)，但北排中間間距較寬的那組柱洞與中排以及南排一組寬間距柱洞卻基本相對(duì)應(yīng)。經(jīng)解剖，柱洞一般殘深約30~40cm，柱洞下有柱礎(chǔ)石。有些柱洞除有柱礎(chǔ)石外，在柱洞壁周圍填塞一些石塊，以加固柱子。這種做法在同時(shí)期的遺址中比較罕見(jiàn)，二里頭遺址宮殿基址中的柱洞也未見(jiàn)到此類做法。

    另外，在IFJT3的殿堂部位的夯土中，還出土一銅器殘片，初步測(cè)定為砷銅。發(fā)現(xiàn)兩處被打在夯土中的人骨架，一處骨架零亂；另一處無(wú)盆骨以下部分，但臂戴有一玉璧。兩處應(yīng)均為非正常埋葬。有可能是奠基的人牲或人祭。
陶寺遺址-陶寺文化對(duì)中國(guó)文明起源研究的意義

城墻

    陶寺遺址位于山西省襄汾縣陶寺村南，面積300余萬(wàn)平方米，是一處重要的以龍山文化遺存為主的史前遺址。遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，1978年至1984年進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘面積6000余平方米，主要收獲是發(fā)掘了1300余座不同時(shí)期、不同規(guī)格的墓葬，獲得了一大批重要的隨葬品。2002年，經(jīng)過(guò)第二輪發(fā)掘，確認(rèn)它是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。這些重要的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)龍山時(shí)代的社會(huì)面貌提供了全新的資料，對(duì)研究我國(guó)文明起源具有重要意義。

    陶寺遺址的主要發(fā)現(xiàn)

主殿南側(cè)柱洞系統(tǒng)

    1978年至1984年，中國(guó)社科院考古研究所和原臨汾行署文化局對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘。從發(fā)掘的1300余座墓葬看，陶寺墓地存在明顯的金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)。處在塔尖位置的大型墓隨葬品豐富精致，有鼉鼓、特磬、彩繪龍盤等重要禮器，墓主應(yīng)是掌握祭祀和軍事大權(quán)的部族首領(lǐng)；而占墓葬總數(shù)90％的小墓，墓壙?jī)H能容身，死者身無(wú)長(zhǎng)物，應(yīng)是社會(huì)的平民階層。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)已很明顯，充分說(shuō)明了社會(huì)的復(fù)雜化程度和文明化進(jìn)程。因此，陶寺遺址一經(jīng)發(fā)掘便引起廣泛關(guān)注，尤其是學(xué)術(shù)界的高度重視。根據(jù)對(duì)陶寺遺址的時(shí)空分析，學(xué)者們很快將其同傳說(shuō)中的唐堯聯(lián)系在一起，初步認(rèn)定它就是唐堯部族的文化遺存。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著認(rèn)識(shí)的日漸統(tǒng)一，有關(guān)陶寺遺址的討論也趨于沉寂。

    2000年，國(guó)家重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”順利結(jié)項(xiàng)，“中華文明探源工程”呼之欲出。在這樣的背景下，考古界又出現(xiàn)了新一輪的中華文明研究熱潮，陶寺遺址再次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)社科院考古研究所揭開(kāi)了陶寺遺址考古的第二輪序幕。2002年，國(guó)家重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程預(yù)研究”正式啟動(dòng)，陶寺遺址被確定為子課題“聚落反映社會(huì)結(jié)構(gòu)”的專題。作為課題的實(shí)施者，中國(guó)社科院考古研究所、山西省考古研究所、臨汾市文物局聯(lián)合對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了兩個(gè)年度的發(fā)掘，取得了意想不到的重大收獲。

    兩年來(lái)，課題組對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了大規(guī)模鉆探與重要遺跡發(fā)掘，共鉆探32萬(wàn)平方米，發(fā)掘1511平方米。2002年發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺文化早期小城、中期大城、中期小城、早期小城南部貴族居址、中期墓地及大墓、大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)等。其中的中期大城面積達(dá)到280萬(wàn)平方米，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。2003年又發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了中期小城內(nèi)的祭祀?yún)^(qū)大型圓體夯土建筑和早中期宮殿核心建筑區(qū)的北出入口。尤其是大型圓體夯土建筑，總面積約1400平方米。其建筑形狀奇特，原為三層臺(tái)基，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，附屬建筑設(shè)施多，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑。據(jù)推測(cè)，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前最重要的史前建筑之一。

    中國(guó)史前“第一城”

出土陶器

    20世紀(jì)80年代以來(lái)，史前城址的發(fā)現(xiàn)接連不斷。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共發(fā)現(xiàn)50余處，主要分布在山東、河南、內(nèi)蒙古中南部、湖南、湖北及成都平原一帶。其中，河南和內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了20余處，但地處河南和內(nèi)蒙古之間的山西在陶寺城址發(fā)現(xiàn)以前卻一處也沒(méi)有。人們對(duì)地處中原的晉南，尤其是陶寺遺址沒(méi)有發(fā)現(xiàn)史前城址感到十分茫然。大家認(rèn)為，陶寺這樣高級(jí)別的聚落是應(yīng)該有城的，因?yàn)橐话愕拇迓溥z址不會(huì)有那樣的墓群，達(dá)不到那樣高的水平。而今天的發(fā)掘結(jié)果證明，陶寺不僅有城，而且有中國(guó)史前最大的城。經(jīng)過(guò)兩年的全面鉆探和局部解剖，我們已經(jīng)知道陶寺城址經(jīng)歷了早期小城（面積56萬(wàn)平方米）到中期大城的發(fā)展。早期小城南北長(zhǎng)約1000米，東西寬約560米，位于中期大城的東北。中期城垣在早期小城基礎(chǔ)上向南、向西發(fā)展為南北長(zhǎng)約1800米、東西寬約1500米的大城，面積達(dá)到近280萬(wàn)平方米，超過(guò)此前面積最大的石家河城（170萬(wàn)平方米），一躍成為中國(guó)史前“第一城”。同時(shí)，在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等重要遺跡，極大豐富了對(duì)陶寺城邑設(shè)計(jì)、規(guī)劃、功能等方面的認(rèn)識(shí)。此外，在大城南端凸出的中期小城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期的墓地，并發(fā)掘了其中的一座大墓，出土隨葬品72件套，墓主人極有可能是“王者”級(jí)別的人物，應(yīng)當(dāng)與早期大墓主人的身份相同。

    20世紀(jì)80年代對(duì)陶寺遺址的發(fā)掘，使我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)全新的陶寺文化，但這一認(rèn)識(shí)主要是建立在對(duì)1300余座不同規(guī)格墓葬尤其是對(duì)早期大墓的發(fā)掘基礎(chǔ)上的，在對(duì)整個(gè)聚落的把握上難免缺乏整體性和準(zhǔn)確性，而陶寺城邑及中期大墓的發(fā)現(xiàn)則彌補(bǔ)了我們對(duì)陶寺文化總體認(rèn)識(shí)的不足。盡管陶寺城邑經(jīng)歷了早中期的變遷和后世的廢棄破壞，但在考古學(xué)家的手鏟下仍呈現(xiàn)出一些重要的遺跡現(xiàn)象。從這些重要的遺跡和城垣的規(guī)?？梢钥闯鎏账鲁且氐暮陚庀?，特別是宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)及墓葬區(qū)等不同功能區(qū)域的劃分，更說(shuō)明了陶寺不僅是一座典型的城邑，而且是一座氣勢(shì)宏大的都邑，應(yīng)該就是“堯都平陽(yáng)”之所在。
陶寺文化是探索中華文明起源的重要載體

祭祀遺跡

    通過(guò)考古學(xué)研究中華文明起源是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。從20世紀(jì)初考古學(xué)傳入中國(guó)，這種探索便隨著考古的新發(fā)現(xiàn)深深地改變著我們的古史觀和文明觀。從盲目的疑古到科學(xué)的考古，從中華文明起源的一元論到多元一體論，這些認(rèn)識(shí)觀的重大改變均源于考古學(xué)的蓬勃發(fā)展。今天，我們對(duì)中華文明起源的研究雖然取得了階段性的成果，但有關(guān)中國(guó)文明發(fā)展的具體過(guò)程及其內(nèi)在動(dòng)力等問(wèn)題還有待考古學(xué)的進(jìn)一步回答，文明起源的研究仍方興未艾。

    從世界文明史的角度看，起源于公元前2000年前的文明并非只有中華文明，但其他古文明都早已成為失落的文明。而中華文明至今未曾有過(guò)斷裂，一直迤邐綿延了5000年之久，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。特別是我們今天所沿襲的文字、歷法、禮制、道德規(guī)范等，可以說(shuō)有相當(dāng)一部分早在唐堯時(shí)期就已具雛形。陶寺考古無(wú)疑為研究這一過(guò)程提供了極為有力的實(shí)證，并且無(wú)可爭(zhēng)議地成為中華文明起源研究中最重要的考古發(fā)現(xiàn)。

    比如，2003年陶寺最重要的發(fā)現(xiàn)———大型圓體夯土建筑，發(fā)掘者推測(cè)其功能與觀天象和祭祀有關(guān)。如果這一推測(cè)成立，那么此圓體建筑就應(yīng)是中國(guó)最早的觀象臺(tái)。據(jù)記載，唐堯時(shí)代對(duì)天文歷法的貢獻(xiàn)是空前巨大的。堯不僅自己“其仁如天，其知如神”，而且還親自下令派遣羲和、羲仲管理歷法與授時(shí)，并測(cè)定了一年的天數(shù)、二十四節(jié)令和四季?！渡袝?shū)·堯典》就有“期三百有六旬有六日”，“以閏月定四時(shí)成歲”等歷法的記載。這些歷法不會(huì)憑空而來(lái)，只能來(lái)自長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果沒(méi)有科學(xué)的觀測(cè)與記錄，顯然總結(jié)不出這些亙古不變的規(guī)律。陶寺“觀象臺(tái)”的發(fā)現(xiàn)恰恰證實(shí)了“觀天授時(shí)”活動(dòng)的存在，印證了《尚書(shū)·堯典》上記載的“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的真實(shí)歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這大大加深了我們對(duì)中國(guó)史前時(shí)期天文歷法知識(shí)系統(tǒng)的實(shí)際認(rèn)識(shí)，無(wú)論對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)研究，還是對(duì)中華文明起源研究，都將起到極大的推動(dòng)作用。

    恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。唐堯時(shí)代雖然是一個(gè)酋邦林立的時(shí)代，但多數(shù)酋邦已具有了國(guó)家的特征和性質(zhì)。其中，堯的酋邦無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大和最具代表性的。因?yàn)樘账逻z址不僅有“王墓”、陶禮器、銅器、朱書(shū)文字，而且有城垣、宮殿、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)等，更重要的是還有中國(guó)最早的“觀象臺(tái)”。從聚落形態(tài)角度看，高規(guī)格的宮殿建筑、宗教建筑和與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施，應(yīng)當(dāng)是“王都”級(jí)聚落所具備的標(biāo)志性建筑要素。顯然，陶寺已具備了早期文明化社會(huì)的一些基本要素，應(yīng)該說(shuō)是目前我國(guó)規(guī)模最大、顯現(xiàn)文明化程度最高的史前聚落。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，陶寺是探索中華文明起源最重要的遺址，陶寺文化是中華文明最重要的根源。

    陶寺遺址-參考文獻(xiàn)

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    3、高煒、高天麟、張岱海：《陶寺遺址的發(fā)掘與夏文化的探索》

    4、《中國(guó)考古學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)論文集》，文物出版社，北京，1985。

    5、《陶寺考古發(fā)現(xiàn)對(duì)探討中國(guó)古代文明起源的意義》