中和集卷之一

洞真部

方法類

光一

中和集敘
維揚(yáng)損菴蔡君志頤，瑩蟾子李清菴之門人也，勘破凡塵，篤修仙道，得清菴之殘膏賸馥，編次成書(shū)，題曰中和集，蓋取師之靜室名也，大德丙午秋，謁余印可，欲壽諸梓，開(kāi)悟后人，余未啟帙，先已知群妄掃空，一真呈露，謂如天付之而為命，人受之而為性，至于先天太極，自然金丹，光照太虛，不假修鍊者，漏泄無(wú)餘矣，可以窮神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復(fù)歸無(wú)極也，抑以見(jiàn)道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見(jiàn)性，此皆同工異曲，咸自太極中來(lái)，是故老圣常善救人，佛不輕於汝等，周公豈欺我哉，覽是集者，切忌生疑，當(dāng)涂南谷杜道堅(jiān)書(shū)于錢塘玄元真館。

中和集卷之一
都梁清菴瑩蟾子李道純?cè)刈?BR>門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

玄門宗旨
太極圖

釋曰圓覺(jué)，道曰金丹，儒曰太極，所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之謂也，釋氏云：如如不動(dòng)，了了常知，易．擊云：寂然不動(dòng)，感而遂通，丹書(shū)云：身心不動(dòng)以后，復(fù)有無(wú)極真機(jī)，言太極之妙本也，是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主於靜者是也，蓋人心靜定，未感物時(shí)，湛然天理，即太極之妙也，一感於物，便有偏倚，即太極之變也，茍靜定之時(shí)，謹(jǐn)其所存，則天理常明，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來(lái)俱可應(yīng)也，靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無(wú)極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣，天地萬(wàn)物之理悉備於我矣。

中和圖

禮記云：喜怒哀樂(lè)，未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，未發(fā)，謂靜定中謹(jǐn)其所存也故曰中，存而無(wú)體，故謂天下之大本，發(fā)而中節(jié)，謂動(dòng)時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和，發(fā)無(wú)不中，故謂天下之達(dá)道，誠(chéng)能致中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺(jué)，動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也，老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和，天地位、萬(wàn)物育，同一意也，中也、和也，感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也，周易生育流行，一動(dòng)一靜之全體也，予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。

委順圖

身心世事，謂之四緣，一切世人皆為縈絆，惟委順者能應(yīng)之，常應(yīng)常靜，何緣之有，何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然，何謂順？順天命，順天道，順天時(shí)，順天理，身順天命，故能應(yīng)人，心順天道，故能應(yīng)物，世順天時(shí)，故能應(yīng)變，事順天理，故能應(yīng)機(jī)，既能委，又能順，兼能應(yīng)，則四緣脫灑，作是見(jiàn)者，常應(yīng)常靜，常清靜矣。

照妄圖

古云：常滅動(dòng)心，不滅照心，一切不動(dòng)之心，皆照心也，一切不止之心，皆妄心也，照心即道心也，妄心即人心也，道心惟微，謂微妙而難見(jiàn)也，人心惟危，謂危殆而不安也，雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動(dòng)靜之間爾，惟允執(zhí)厥中者，照心常存，妄心不動(dòng)，危者安平，微者昭著，到此有妄之心復(fù)矣，無(wú)妄之道成矣，易曰：復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。

太極圖頌
中者，無(wú)極而太極也，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一陰一陽(yáng)，兩儀立焉，者，兩儀也，者，陽(yáng)動(dòng)也，者，陰?kù)o也，陰陽(yáng)互交，而生四象，者，四象動(dòng)而又動(dòng)，曰老陽(yáng)，動(dòng)極而靜，曰少陰，靜極復(fù)動(dòng)，曰少陽(yáng)，靜而又靜，曰老陰，四象動(dòng)靜，而生八卦，乾一兌二，老陽(yáng)動(dòng)靜也，離三震四，少陰動(dòng)靜也，根五坎六，少陽(yáng)動(dòng)靜也，兌七坤八，老陰動(dòng)靜也，陰逆陽(yáng)順，一升一降，機(jī)緘不已，而生六十四卦，萬(wàn)物之道至是備矣，上者，氣化之始也，下者，形化之母也，知?dú)饣恢位瑒t不能極廣大，知形化而不知?dú)饣瑒t不能盡精微，故作頌而證之。

頌二十五章
道本至虛，至虛無(wú)體，窮於無(wú)窮，始於無(wú)始
虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二
二則有感，感則有配，陰陽(yáng)互交，乾坤定位，動(dòng)靜不已，四象相系，健順推盪，八卦玄系，運(yùn)五行而有常，定四時(shí)而成歲
沖和化醇，資始資生，在天則斡旋萬(wàn)象，在地則長(zhǎng)養(yǎng)群情
形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡
天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)，有無(wú)錯(cuò)綜，隱顯相扶
原其始也，一切萬(wàn)有，未有不本乎氣，推其終也，一切萬(wàn)物，未有不變於形
是知萬(wàn)物本一形氣也，形氣本一神也，神本至虛，道本至無(wú)，易在其中矣
天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣
天地物之最巨，人於物之最靈，天人一也，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，變?cè)谄渲幸?BR>人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣
命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣
形化則有生，有生則有死，出生入死，物之常也
氣化則無(wú)生，無(wú)生故無(wú)死，不生不死，神之常也
形化體地，氣化象天，形化有感，氣化自然
明達(dá)高士，全氣全神，千和萬(wàn)合，自然成真
真中之真，玄之又玄，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，是謂胎仙
欲造斯道，將奚所自，惟靜惟虛，胎仙可冀
虛則無(wú)礙，靜則無(wú)欲，虛極靜篤，觀化知復(fù)
動(dòng)而主靜，實(shí)以抱虛，二理相須，神與道俱
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主
無(wú)生則形住，形住則氣住，氣住財(cái)神住，神住則無(wú)住，是名無(wú)住住
金液鍊形，玉符保神，形神俱妙，與道合真
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無(wú)自然之道畢矣
大哉神也，其變化之本歟
中和集卷之二

洞真部

方法類

光二

都梁清菴瑩蟾子李道純?cè)刈?BR>門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

金丹妙訣
金丹圖象說(shuō)
左四圖法象，顯明至道玄玄之旨
安爐 撐天拄地太模糊，誰(shuí)為安名號(hào)玉爐，曾向此中經(jīng)煅鍊，出無(wú)入有盡由渠
立鼎 不無(wú)不有不當(dāng)中，外面虛無(wú)里面空，決烈丈夫掀倒看，元來(lái)那箇本來(lái)紅
還丹 威音那畔本來(lái)明，昧了皆因著幻形，若向丹中拈得出，圓陀陀地至虛靈
返本 道本無(wú)為法自然，圣人立象假名圈，平常日用全彰露，打破方知象帝先

二藥圖訣
取出 中畫(huà)，補(bǔ) 還復(fù)乾，純陽(yáng)命本固，無(wú)礙性珠圓，受觸全天理，離塵合上禪，採(cǎi)鉛知下手，三疊舞胎仙。
訣口
　　
喻譬
　　
火候圖
　　
　十一　初一　子　玄宮　　　　　復(fù)　初九
　十二　初三　丑　進(jìn)　　　　　　臨　九二
　正　　初六　寅　徐進(jìn)　　　　　泰　九三
　二　　初八　卯　沐　　銀河　　壯　九四
　三　　十一　辰　遇　　玉闕　　夬　九五
　四　　十四　巳　止　　　　　　乾　上九
　　　　望
　五　退十六　午　　　　崙山　　姤　初六
　六　　十八　未　退　　　　　　遯　六二
　七　　二十　申　　　　徐退　　否　六三
　八　　二十三酉　　　　浴絳宮　觀　六四
　九　　二十六戌　　　　守中　　剝　六五
　十　　二十八亥　　　　戰(zhàn)　　　坤　上六

外藥圖
　　
內(nèi)藥圖
　　　
金丹內(nèi)外二藥圖說(shuō)
外藥可以治病，可以長(zhǎng)生久視
內(nèi)藥可以超越，可以出有入無(wú)
大凡學(xué)道，必先從外藥起，然后自知內(nèi)藥，高上之士，夙植德本，生而知之，故不鍊外藥，便鍊內(nèi)藥。
內(nèi)藥無(wú)為無(wú)不為，外藥有為有以為，內(nèi)藥無(wú)形無(wú)質(zhì)而實(shí)有，外藥有體有用而實(shí)無(wú)，外藥色身上事，內(nèi)藥法身上事，外藥地仙之道，內(nèi)藥水仙之道。

二藥全天仙之道
外藥了命　　　　　內(nèi)藥了性
二藥全形神俱妙
外藥
初關(guān)鍊精化氣，先要識(shí)天癸，生時(shí)急採(cǎi)之。
中關(guān)鍊氣化神，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流，至天谷穴交合，然后下降黃房，入中宮，乾坤交姤罷，一點(diǎn)落黃庭。

上關(guān)鍊神還虛以心鍊念謂之七返，情來(lái)歸性謂之九還。
內(nèi)藥

內(nèi)藥乃鍊神之要形神俱妙與道合真
內(nèi)藥，先天一點(diǎn)真陽(yáng)是也，譬如乾卦中一畫(huà)，交坤成坎水是也，中一畫(huà)本是乾金，異名水中金，總名至精也，一至精固而復(fù)祖氣，祖氣者，乃先天虛無(wú)真一之元?dú)?，非呼吸之氣，如乾中一?huà)，交坤成坎了，卻交坤中一陰入于乾，而成離，離中一陰本是坤土，故異名曰砂中汞是也。
道生一　一生二　二生三　三生萬(wàn)物
虛化神　神化氣　氣化精　精化形
已上謂之順
萬(wàn)物含三　三歸二　二歸一
鍊乎至精　精化氣　氣化神
已上謂之逆丹書(shū)謂順則成人，逆則成丹。
上藥三品精氣神
體則一，用則二，何謂體，本來(lái)三元之大事也，何謂用，內(nèi)外兩作甩是也。

內(nèi)藥
先天至精，虛無(wú)空氣，不壞元神。

外藥
交感精，呼吸氣，思慮神。
中和集卷之三

洞真部

方法類

光三

都梁清菴瑩蟾子李道純?cè)刈?BR>門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

問(wèn)答語(yǔ)錄
潔菴瓊蟾子程安道問(wèn)三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掏，門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問(wèn)曰：弟子嘗聞，自古上圣高真、歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物。

師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬(wàn)物之母，金丹之本也，非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂，奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞后學(xué)，徒費(fèi)歲時(shí)，擔(dān)閣一生，深可憐憫，若不遇真師點(diǎn)化，皆妄為矣，紫陽(yáng)真人曰：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜，正謂此也，我今為汝指出，真鉛真汞身心是也，圣師云：身心兩箇字，是藥也，是火也，又云：要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)，西南者，坤也，坤屬身，身中之精乃陰中之陽(yáng)也，如乾中一爻，入坤而成坎，外陰內(nèi)陽(yáng)，外柔內(nèi)剛，外坤內(nèi)乾，坎水之中有乾金，故強(qiáng)名曰水中金也，夫汞者，心中之氣也，陽(yáng)中之陰也，如坤中一爻，入乾而成離，外陽(yáng)內(nèi)陰，外剛內(nèi)柔，外乾內(nèi)坤，離火之中有坤土，故強(qiáng)名曰砂中汞也，精氣感合之妙，故強(qiáng)名立象，以鉛汞喻之，使學(xué)者知有體用耳，以此推之，無(wú)出身心兩字，身心合一之后，鉛汞皆無(wú)也。

問(wèn)：如何是抽添，曰：身不動(dòng)氣定，謂之抽，心不動(dòng)神定，謂之添，身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)，謂之還元，所以取坎中之陽(yáng)，補(bǔ)離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也，

問(wèn)：如何是烹鍊，曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，為武鍊也，身心既合，精氣既交之后，以柔和之心守之，為文烹也，此理無(wú)他，只是降伏身心，便是烹鉛鍊汞也，忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神，萬(wàn)緣頓息，百慮俱澄，身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)，是謂丹基，喻曰圣胎也，以上異名，只是以性攝情而已，性寂情冥，照見(jiàn)本來(lái)，抱本還虛，歸根復(fù)命，謂之丹成也，喻曰脫胎。

問(wèn)：諸丹經(jīng)云用工之妙，要在玄關(guān)，不知玄關(guān)正在何處，曰：玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也，寧有定位，著在身上，即不是，離了此身向外尋求，亦不是，泥於身則著於形，泥於外則著於物，夫玄關(guān)者，只於四大五行不著處是也，余今設(shè)一譬喻，令汝易於曉會(huì)，且如傀儡手足舉動(dòng)，百般舞蹈，在乎線上關(guān)捩，實(shí)由主人使之，傀儡比得人之四大一身，線比得玄關(guān)，抽牽底主人比得本來(lái)真性，傀儡無(wú)線財(cái)不能動(dòng)，人無(wú)玄關(guān)亦不能運(yùn)動(dòng)，汝但於二六時(shí)中，行住坐臥，著工夫向內(nèi)求之，語(yǔ)默視聽(tīng)是箇甚麼，若身心靜定，方寸堪然，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見(jiàn)之也，易．繫云：寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體也，感而遂通，即玄關(guān)之用也，自見(jiàn)得玄關(guān)，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣，時(shí)人若以有形著落處為玄關(guān)者，縱動(dòng)功苦志，事終不成，欲直拾出來(lái)，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見(jiàn)始得，譬如儒家先天之學(xué)，亦要默而識(shí)之，孟子云：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也，且難言之妙，非玄關(guān)乎，且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領(lǐng)意會(huì)，謂之不傳之妙，能知此理者，則能一徹萬(wàn)融也。

問(wèn)：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪迴，學(xué)儒可盡人倫，不能了生死，豈非三教異同乎，曰：達(dá)理者奚患生死耶，且如窮理盡性，以至於命，原始返終，知周萬(wàn)物，則知生死之說(shuō)，所以性命之學(xué)，實(shí)儒家正傳，窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸迴乎，且如羲皇初畫(huà)易之時(shí)，體天設(shè)教，以道化人，未嘗有三教之分，故曰皇天無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，當(dāng)來(lái)初畫(huà)一者，象太極也，有一便有二，象兩儀也，一者陽(yáng)也，一者陰也，一陰一陽(yáng)之謂道，仰則觀於天上，畫(huà)一畫(huà)以象天，俯則察於地下，畫(huà)一畫(huà)以象地，中畫(huà)一畫(huà)以象人，故三畫(huà)以成乾，象三才也，兩乾斷而成坤，象六合也，故曰：立天之道曰陰與陽(yáng)二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故六畫(huà)而成坤，以一身言之，立天之道曰陰與陽(yáng)，心之一神氣也，立地之道曰柔與剛，身之形體也，立人之道曰仁與義，意之情性也，心、身、意，象乾三才也，神氣、性情、形體，象坤之六合也，易曰：遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，此之謂也。

問(wèn)：繫辭云六畫(huà)而成卦，先生云六畫(huà)而成坤者，何也，曰：汝未知之，若謂六畫(huà)而成卦者，文王重卦也，文王未重卦之前，豈可謂無(wú)三才六合乎，先賢云立天之道曰陰與陽(yáng)，天之乾坤也，立地之道曰柔與剛，地之乾坤也，立人之道曰仁與義，人之乾坤也，以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉，所謂六畫(huà)而成卦者，重卦之后，名為后天卦也。

問(wèn)：若謂未重卦之前，三才六合備矣，而繫辭云：以制器者尚其象，未必因器而設(shè)象，因象而制器乎，曰：因象而制器。

問(wèn)：三皇以下，圣人制器皆以重卦言之，若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎，曰：非也，前賢云：須信畫(huà)前元有易，所以文王未重卦之前，六十四卦俱備，

問(wèn)：卦若不重，六十四卦從何而得，曰：變卦所生也，一卦變八卦，八卦變六十四卦，且如乾卦三爻，上兩爻少陽(yáng)，下一爻老陽(yáng)，支出巽卦來(lái)，陽(yáng)變?yōu)殛?，乾之巽，天風(fēng)姤也，舉此一卦，諸卦皆然。

問(wèn)：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之，曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統(tǒng)正傳，誘萬(wàn)世之下學(xué)者，同入圣門，重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬(wàn)世君臣父子之綱耳，故性命之學(xué)，不敢輕明於言，亦不忍隱斯道，孔子微露於繫辭，濂溪發(fā)明於太極通書(shū)也，蓋欲來(lái)者熟咀之，而自得之，此學(xué)不泯其傳矣。

問(wèn)：一陰一陽(yáng)之謂道，如何說(shuō)，曰：陰陽(yáng)者，乾坤也，乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉，兩儀，天地也，不言天地，而言乾坤者，貴其用不貴其體也，或曰：乾陽(yáng)也，坤陰也，如何又云天地，曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也，以太極言之，則曰天地，以易言之，則曰乾坤，以道言之，則曰陰陽(yáng)，若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽(yáng)神氣也，以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽(yáng)烏陰兔也，以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽(yáng)鉛也，散而言之，種種異名，合而言之，一陰一陽(yáng)也，修仙之人，鍊鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽(yáng)合而復(fù)歸太極也。

問(wèn)：三五一，是何也，曰：三元五行也，東三南二是一箇五，北一西四是兩箇五，中土是三箇五，是謂三五也，以人身言之，性三神二是一箇五，情四精一是兩箇五，意五是三箇五也，三五合一，則歸太極，身心意合一，則成圣胎也，紫陽(yáng)真人云：三五一都三箇字，三元五行一氣是也，古今明者實(shí)然稀，世鮮知之，東三南二同成五，東三性也，南二神也，北一西四方共之，北一精也，西四情也，戊己還從生數(shù)五，土數(shù)五，意也，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒，三家者身心意也，嬰兒者三五合一而成用也，嬰兒是一含真氣，嬰兒是真一之異名，太一含真也，十月胎圓入圣基，工夫十月，脫出凡胎，超凡入圣也，以此求之，金丹之道，實(shí)入圣基也。

問(wèn)：繫辭云天地設(shè)位，易行乎中，如何，曰：天地設(shè)位人生於中，是謂三才，故人與物生生而不息，所以不言人與物，而言易者，圣人言乾坤易之門，隨時(shí)變易，以從道也，如金丹以乾坤為鼎器者，天地設(shè)位也，以陰陽(yáng)為化機(jī)者，即易行乎中也，元始採(cǎi)藥無(wú)窮，行火候之不息也。

問(wèn)：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變，如何，曰：一闔一闢者，一動(dòng)一靜也，乾陽(yáng)坤陰，如門戶之闔闢，即乾坤易之門也，且如陰陽(yáng)互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，元亨利貞，定四時(shí)，成歲變者，變易也，至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬(wàn)物，闔闢無(wú)窮，致廣大而盡精微矣，以一身言之，呼吸是矣，呼則接天根，是謂之闢，吸則接地根，是謂之闔，一呼一吸，化生金液，是謂之變，闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣，所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔闢也。

問(wèn)：乾道成男，坤道成女，如何，曰：乾，父也，坤，母也，乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長(zhǎng)男，坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂長(zhǎng)女，乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男，坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女，乾三爻交坤而成根，根三索而得男，是謂少男，坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女，乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦，以身言之，初受胎時(shí)，稟父母精華而成此身，精華者，丹經(jīng)喻曰天壬地癸也，初交合時(shí)，天壬先至，地癸隨至，癸里壬則成男子，地癸先至，天壬隨至，壬里癸則成女子，壬癸偶然齊至，則成雙胎，壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也，故曰：乾道成男，坤道成女，夫天壬地癸者，乃天地元精元?dú)庖?，亦丹?jīng)所云坎戊離己，異名鉛汞也，節(jié)之於外則成人，益之於內(nèi)則成丹，世人不知生男生女，實(shí)由命分中得，不由人力，若不斷淫絕欲，自為修養(yǎng)，直待精華耗謁，早至夭亡，大可惜也，又豈知寡欲而得男女，貴而壽，多欲而得男女，濁而夭。

問(wèn)：形而上者謂之道，形而下者謂之器，如何，曰：形而上者無(wú)形質(zhì)，形而下者有體用，無(wú)形質(zhì)者，系乎性汞也，有體用者，系乎命鉛也，總而言之，無(wú)出身心也。

問(wèn)：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也，曰：誠(chéng)之至也，易理致廣大而盡精微，圣人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠(chéng)矣。

問(wèn)：書(shū)云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，不知中如何執(zhí)，曰：執(zhí)者，一定之辭，中者，正之中也，道心微而難見(jiàn)，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心，茍能心常正得中，所以微妙而難見(jiàn)也，若心稍偏而不中，所以危殆而不安也，學(xué)仙之人，擇一而守之不易，常執(zhí)其中，自然危者安而微者著矣，金丹用中為玄關(guān)者，亦是這箇道理。

問(wèn)：上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，如何，曰：誠(chéng)之昭著，雖無(wú)聲可聞，無(wú)臭可知，天道亦不可掩，如道經(jīng)云大量玄玄，亦是真之至也。

問(wèn)：不識(shí)不知，順帝之則，如何，曰：圣人生而知之，默而順之天理，所謂不思而得，不勉而中，得無(wú)為自然之道也，此則中庸所謂誠(chéng)而明也，若謂明而誠(chéng)，正是圣人之教耳，學(xué)道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也，根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無(wú)，自粗達(dá)妙，所以先了命而后了性也，此學(xué)而知之也。

問(wèn)：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，夫子樂(lè)在何處，曰：夫子所樂(lè)者天，所知者命，故樂(lè)天知命而不憂，雖匡人所逼，猶且弦歌自?shī)?，於易得不遠(yuǎn)，復(fù)以修身，復(fù)見(jiàn)天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。

問(wèn)：顏?zhàn)雍勂爸畼?lè)，如何，曰：顏?zhàn)拥梅蜃訕?lè)天知命不憂之理，故不改其樂(lè)也，所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。

問(wèn)：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友，是如何，曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齊家治國(guó)平天下，得一貫之道。

問(wèn)：子路問(wèn)死，夫子答曰：未知生，焉知死，是如何，曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜，易云：原始返終，則知死生之說(shuō)，丹書(shū)云：父母未生已前，是金丹之基，釋云：未有此身，性在何處，以此求之，三教入處，只要原其始，自知其終，泝其流而知其源，人能窮究此身，其所從來(lái)生死，自然都知也，汝曾看太極圖否，太極未判，之前是甚麼，若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。

問(wèn)：太極未判，其形若鷄子，鷄子之外是甚麼，曰：太虛也，凡人受氣之時(shí)，形體未分，亦如鷄子，既生之后，立性立命，一身之外，皆太虛也。

問(wèn)：人在母腹中時(shí)，還有性否，曰：腹中穢污，靈性豈存得住，又問(wèn)：懷胎五七箇月，其胎忽動(dòng)，莫非性乎，曰，非性也，一氣而已，人在腹中時(shí)隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地，且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活，又有人煮蟹既熟，遺下生腳尚動(dòng)，豈性也，汝究此理則知?dú)鈩?dòng)也，非性也。

問(wèn)：語(yǔ)云吾道一以貫之，如何，曰：圣人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬(wàn)事，無(wú)不備矣，如釋氏無(wú)我無(wú)人、無(wú)眾生無(wú)壽者，道教了一萬(wàn)事畢，皆一貫也。

問(wèn)：世尊拈花示眾，獨(dú)迦葉微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉，不知微笑者何事，曰：世尊拈花示眾，眾皆不見(jiàn)佛心，獨(dú)迦葉見(jiàn)佛心之妙，所以微笑，故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。

問(wèn)：達(dá)摩西來(lái)，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛，如何是見(jiàn)性，曰：達(dá)磨以真空妙理，真指人心，見(jiàn)性者，使人轉(zhuǎn)物情空，自然見(jiàn)性也，豈在乎筆舌傳之哉，

問(wèn)：儒有先天易，釋有般若經(jīng)，道有靈寶經(jīng)莫非文字乎，曰：非也，皆圣人以無(wú)言而形於有言，顯真常之道也，釋教一大藏教典，及諸家語(yǔ)錄因果，儒教九經(jīng)三傳、諸子百家，道教洞玄諸品經(jīng)典及諸丹書(shū)，是入道之徑路，超昇的梯階，若至極處，一箇字也使不著，汝問(wèn)余數(shù)事，亦只是過(guò)河之筏，向上一著，當(dāng)於言句之外求之，或筑著磕著，悟得透得，復(fù)歸於太極，圓明覺(jué)照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。

問(wèn)：先生云三教一理，極荷開(kāi)發(fā)，但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處。
曰：涅槃與脫胎，只是一箇道理，脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎，如道家鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無(wú)差別也。

又問(wèn)：脫胎后還有造化麼，曰：有造化在，圣人云：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真，所以脫胎之后，正要腳踏實(shí)地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)，且如佛云真空，儒曰無(wú)為，道曰自然，皆抱本還元，與太虛同體也，執(zhí)著之徒，疇克知此一貫之道哉。

潔菴曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機(jī)，隨問(wèn)隨答，極玄極妙，豈敢自祕(mì)，當(dāng)刊諸梓，與同志之士相與開(kāi)發(fā)，隋珠趙璧，自有識(shí)者。