在清代著名詩(shī)人吳梅村吳偉業(yè)那首聞名古今的《圓圓曲》中有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。 

　　詩(shī)句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據(jù)說(shuō)陳氏是當(dāng)年“秦淮八艷”中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺(tái)柱，有“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的美譽(yù)。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來(lái)，吳三桂劫娶了她。那么，在吳三桂兵敗云南進(jìn)而病死后，她又流落何方了呢？ 

　　長(zhǎng)期以來(lái)，尚有“云南說(shuō)”、“蘇州說(shuō)”、“上海說(shuō)”等說(shuō)法。1983年貴州黔東南州岑鞏縣的文史工作者在經(jīng)過(guò)一系列的考證后，竟然提出了陳圓圓葬于古思州治地（今為黔東南州所轄）岑鞏縣水尾鎮(zhèn)的馬家寨的獅形山山麓的“岑鞏說(shuō)”，又稱(chēng)“思州說(shuō)”。這樣一來(lái)，使得陳氏的晚年及魂歸何處更加顯得撲朔迷離了。 

　　亂世佳人魂歸古思州？

　　陳圓圓晚年的歸宿是一個(gè)千古難解之迷。在我國(guó)眾多的史籍里，關(guān)于陳圓圓晚年的歸宿地大多只是提到在昆明出家當(dāng)尼姑，后來(lái)又因故而投荷花池自盡。 

　　“康熙十六年（公元1677年）秋，陳圓圓在城北的沐家故園（城北，指的是昆明城，筆者注）吃齋念佛已經(jīng)五年了。”（《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日?qǐng)?bào)出版社）是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。 

　　這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫(xiě)了。 

　　據(jù)馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說(shuō)，陳圓圓當(dāng)年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護(hù)的，但這與史籍的記載有很大的出入。 

　　大多數(shù)史籍曾這樣記載：“馬寶在楚雄繼續(xù)對(duì)抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死?！边@部分史實(shí)所反映的背景是當(dāng)吳三桂發(fā)動(dòng)變亂時(shí)，其兒子吳應(yīng)熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經(jīng)明顯的不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后來(lái)，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。 

　　難道當(dāng)年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？有人說(shuō)，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因?yàn)殚L(zhǎng)子吳應(yīng)熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護(hù)陳圓圓及其次子吳啟華來(lái)古思州隱居，以衍后代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢(shì)力范圍，特殊的地理形勢(shì)為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。 

　　“陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺(jué)吳又有叛清之心，深恐將來(lái)或不得善終，遂托年事已長(zhǎng)，請(qǐng)求霞帔星冠，日以藥壚經(jīng)卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊(cè)籍無(wú)名，獨(dú)未波及云。”部分野史卻這樣記載。 

　　從其它的史料中記者也看到了這樣的記載，說(shuō)的是吳三桂在做了平西王后，內(nèi)寵甚多，陳深感吳愛(ài)情不專(zhuān)而發(fā)憤出家。 

　　倘若“思州說(shuō)”真的成立的話，那么這些史實(shí)同樣也會(huì)被徹底的推翻。如果說(shuō)“思州說(shuō)”不成立的話，那么吳氏傳人所曝隱情又當(dāng)作何解釋呢？ 

　　晚清人袁嘉谷乃滇人氏，與陳圓圓同一個(gè)朝代，時(shí)間上應(yīng)相隔不遠(yuǎn)，相關(guān)大事他是應(yīng)該很清楚的，可他對(duì)陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。 

陳圓圓墓紀(jì)念碑 

　　“自吳三桂叛變清軍后，他就成了清軍的重點(diǎn)剿滅對(duì)象，并且意欲誅滅其九族，倘若這時(shí)陳圓圓往東回蘇州的老家，那是不太可能的，因?yàn)槟抢锸潜囟ㄊ乔遘娮凡兜闹攸c(diǎn)。何況戰(zhàn)事方殷，江湖道阻。往南是外國(guó)，往北是四川，已為清軍所有，均不能去。惟有貴州，既不是三桂的老巢，又山多林長(zhǎng)，極宜隱藏?！辟F州的一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)陳圓圓歸隱古思州的理由作了這樣的分析。 

　　他們還分析，如果陳氏真的終老思州，那她一定是隨吳三桂東征的，而不是在昆明出家。三桂狂妄自大，以為他反清必一呼而天下景從，很快就直搗北京，所以把陳圓圓也帶走。然而，后來(lái)的局勢(shì)發(fā)展卻完全超乎他的預(yù)料，才退一步讓陳氏攜吳啟華隱居，以存一脈。因此，他們認(rèn)為，陳圓圓歸隱古思州是完全有可能的。 

　　一代名媛墓并不奢華 

陳圓圓墓 

　　黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開(kāi)府于明，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“秦孔”（音似），至今已有1300多年的歷史。 

　　說(shuō)到思州，也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認(rèn)為“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調(diào)烏郁的質(zhì)地，以逼真的浮雕造型顯現(xiàn)出其“蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風(fēng)頭龍尾，栩栩如生”的藝術(shù)風(fēng)格，兼具有“水石殊質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆”的優(yōu)點(diǎn)。 

　　在開(kāi)往玉屏的列車(chē)上，記者認(rèn)識(shí)了一位姓鄧的大姐，大姐是開(kāi)藥鋪的，她見(jiàn)我們挎著相機(jī)就問(wèn)我們是不是去馬家寨采訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問(wèn)她是如何知道的,她說(shuō)前幾天就已經(jīng)有很多像我們這樣的人來(lái)馬家寨采訪過(guò)。

　　一路顛簸,馬家寨終于到了。下了車(chē)，記者就看見(jiàn)路旁立著一塊黑色的石碑，上書(shū)：陳圓圓墓。碑后的碑文是關(guān)于陳圓圓墓的說(shuō)明，說(shuō)明中除了談到陳氏墓的所處的經(jīng)緯度外，還談到《貴州文史叢刊》、《北京晚報(bào)》、《中國(guó)旅游》、《奧秘》等報(bào)刊曾刊文報(bào)道過(guò)馬家寨的陳圓圓墓，并且說(shuō)，中國(guó)人民大學(xué)教授中國(guó)紅樓夢(mèng)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮其庸，澳大利亞教育家扎布爾等國(guó)際知名人士也曾來(lái)此進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察。 

　　經(jīng)當(dāng)?shù)厝藥?，我們很快就?lái)到了陳圓圓的墓前。墓前有兩塊墓碑，一塊大，一塊小。大的是20世紀(jì)80年代所立的，小的立于皇清雍正六年，很不起眼，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一塊石板，沒(méi)有楹柱，碑文也變得有些模糊不清：故先妣吳門(mén)聶氏之墓位席，孝男吳啟華，媳涂氏立。整個(gè)墓碑和墳塋的簡(jiǎn)單和樸實(shí)讓人很難相信這就是當(dāng)年名振江南的一代亂世佳人的葬身之處。據(jù)說(shuō)，之所以不把陳氏墓修筑得過(guò)于堂皇,是擔(dān)心有人起疑心而對(duì)馬家寨吳三桂的后人不利。 

　　馬寶墓位于馬家寨的左側(cè)，與陳圓圓墓之間就隔著馬家寨，屬于另外一個(gè)墓群。建于光緒三十二年五月初六日。碑文：清故上壽先考明公號(hào)公玉老大人之墓。楹聯(lián)為：重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺(tái)若翁如吾翁。 

　　十一字碑文暗含玄機(jī) 

　　在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門(mén)聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”這么兩句碑文很是讓人難以理解。同時(shí)，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？ 

　　“故先妣吳門(mén)聶氏之墓位席”中的聶氏實(shí)際上就是陳圓圓?！跋儒?，指陳圓圓是受之無(wú)愧的第一世祖：“吳門(mén)”暗指陳圓圓是蘇州人氏，明指陳是吳家人氏；“聶”，雙耳代表邢，陳兩姓。陳氏原本姓邢，后因故而改為陳姓。兩姓均是包耳旁部首：“位席”，“位”特指王侯將相之位，“席”，大也，可認(rèn)為是陳圓圓曾當(dāng)過(guò)王妃的暗釋。把這十一字意思連貫起來(lái)，就是“蘇州陳圓圓王妃之墓”。對(duì)此，吳三桂的12世孫吳氏秘傳人小學(xué)教師吳倫江向記者道出了其中的隱情。十一字的碑文，卻暗含著如此不可小覷的玄機(jī)，決非常人所能想到的。 

　　馬家寨雖然全都姓吳，卻叫做馬家寨，這與中國(guó)農(nóng)村普遍以居民占大多數(shù)的人的姓氏來(lái)命名村寨的習(xí)俗不盡相同。據(jù)吳氏后人介紹說(shuō)，那是為了紀(jì)念馬寶的大恩大德。 

　　在馬家寨,記者隨便問(wèn)了一個(gè)十來(lái)歲的小孩,他都知道自己的先祖叫吳三桂,祖母是陳老太婆.當(dāng)記者來(lái)到馬寶墓前拍照的時(shí)候,一些馬家寨的婦女緊盯著記者,像是擔(dān)心記者會(huì)對(duì)他們的恩人做出什么不利的事情來(lái)。 

吳三桂的后代 

　　吳啟華墓的碑文和碑聯(lián)就已經(jīng)很明顯的點(diǎn)明其身份，并暗示了吳氏曾經(jīng)的不平凡身世和歸隱于此的目的了。據(jù)吳氏傳人透露，吳門(mén)后代曾經(jīng)有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時(shí)期破“四舊”時(shí)被當(dāng)做費(fèi)鐵賣(mài)掉；一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。這未免是一大遺憾！ 

　　記者發(fā)現(xiàn),在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數(shù)墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內(nèi)容有高貴典雅的的蘭花；帶有書(shū)香之氣的文案、玉笛、琵琶；有沙場(chǎng)殺氣的劍戟、刀斧……這好像意味著吳氏家族的身世和經(jīng)歷：男人是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的驍勇戰(zhàn)將，女人是名勝江南的一代名婉。 

　　琵琶與劍戟，陽(yáng)剛與柔婉，這樣的結(jié)合似乎就是中國(guó)人歷來(lái)公認(rèn)的最完美結(jié)合。陽(yáng)剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽(yáng)剛作堅(jiān)實(shí)的依靠。當(dāng)初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點(diǎn)。當(dāng)然，僅以此例是不具有說(shuō)服力的。但是，試想中國(guó)古往今來(lái)，不知有多少個(gè)英雄與美人完美結(jié)合的佳話！