引言：有一段時(shí)間了，一直感覺不同的網(wǎng)站對(duì)于攝影的分類總是不同，可見關(guān)于攝影的分類確實(shí)也還是有很多值得探討的東西。就如民俗攝影，有的把它歸入人文類而在外延上有了擴(kuò)大，有的更多從題材考慮，顯得比較單一但也比較純粹。細(xì)心看一下一些影站和賽事的分類，門類很多的，完全體現(xiàn)了一些攝影組織對(duì)于攝影分類的不同看法。也正因此，網(wǎng)摘一篇關(guān)于攝影分類的文章，供大家一起學(xué)習(xí)探討。文章長(zhǎng)了點(diǎn)，但也不無道理。


關(guān)于攝影的分類
（網(wǎng)摘。作者：張舒予）

影像文化成為當(dāng)今讀圖時(shí)代的文化主流形態(tài),對(duì)人們耳濡目染,影響深遠(yuǎn)。攝影是影像文化的基礎(chǔ),攝影理論構(gòu)建對(duì)影像文化研究具有舉足輕重的價(jià)值。關(guān)于攝影分類的討論是攝影理論建構(gòu)中非常重要而基礎(chǔ)的內(nèi)容。同時(shí),攝影的分類也是最讓人困惑和棘手的問題之一,長(zhǎng)期以來眾說紛紜,各執(zhí)一詞。由分類入手來對(duì)攝影理論中的基本概念進(jìn)行反思與考察,是一個(gè)新穎的視角和有力的嘗試,能夠正本清源,又可以廓清邏輯關(guān)系。
　　一、關(guān)于攝影命名與分類的考察反思
　　反思攝影分類需要首先來考察攝影命名?！懊逼鋵?shí)就是定義“概念”,對(duì)名稱的探討是一種概念分析,一種“形而上”的理論建構(gòu)。由于攝影是“舶來品”,對(duì)攝影命名的深入理解需要涉及兩方面因素:一是對(duì)攝影命名歷史背景的了解,二是對(duì)攝影命名的中文譯介情況的梳理。
　　考察攝影命名的歷史背景可以獲得很有價(jià)值的內(nèi)涵信息?！盁o名天地之始,有名萬物之母?！崩献舆@句名言深刻揭示出名稱是因物而生、指物而有的。所以,一般而言都應(yīng)該是先有物而后有名。歷史上,“攝影命名”通常也都是發(fā)生于相關(guān)的“攝影行為”之后。如在攝影術(shù)誕生之初,攝影行為方式是唯一的:拍攝于現(xiàn)場(chǎng),后期只有顯影與定影,并無組合加工,即寫實(shí)性攝影是攝影術(shù)發(fā)明之初的唯一拍攝方法。所以那時(shí)只要一個(gè)通用名詞“攝影”(Photography)即可,無需其他命名?？墒?隨著攝影實(shí)踐的深入,多種多樣的“攝影行為”不斷發(fā)生,因而相應(yīng)的命名便紛紛出現(xiàn),如肖像攝影(Portrait Photography)、風(fēng)光攝影(ScenicPhotography)、高藝術(shù)攝影(High-art Photography)等。這些名稱的誕生說明了攝影人各有特色和追求,攝影已經(jīng)開始分門別類。
　　值得反思的是:紀(jì)實(shí)性攝影是在攝影術(shù)發(fā)明之初就采用的一種原初拍攝方法,即拍攝于現(xiàn)場(chǎng)且無任何人為的改變加工。然而“Documentary photography”這個(gè)英文專有名詞(中文譯名為“紀(jì)實(shí)攝影”)卻最早出現(xiàn)于1889年的《英國(guó)攝影雜志》,當(dāng)時(shí)攝影術(shù)發(fā)明已經(jīng)50年。為什么“紀(jì)實(shí)攝影”命名如此滯后于實(shí)踐行為呢?透過這一現(xiàn)象,我們可以探析到關(guān)于攝影功能拓展演變的一些值得深思的結(jié)論。
　　其實(shí),“Documentary photography”的名詞出現(xiàn)為的是特指一類源自于真實(shí)記錄因而具有史料檔案價(jià)值的攝影類型,并以此特色區(qū)別于當(dāng)時(shí)的為了藝術(shù)審美價(jià)值而合成加工創(chuàng)作的“High-art photography”和照相館里為人物留影而拍攝的“Portrait photography”以及不惜遠(yuǎn)足辛苦捕捉的“Scenic Photography”等其他攝影類型?！癉ocumentary photography”這一名稱誕生的姍姍來遲表現(xiàn)出更深層次的意義在于:攝影的分類已經(jīng)不僅僅限于對(duì)拍攝對(duì)象和風(fēng)格等表面現(xiàn)象的區(qū)
分,而是開始深入到對(duì)攝影功能這種內(nèi)在性質(zhì)差異的甄別。關(guān)于這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)討論分類非常重要。
　　對(duì)攝影命名的中文譯介加以考察也十分必要。中國(guó)攝影中的很多術(shù)語和命名并非原創(chuàng),而是來自于對(duì)域外攝影術(shù)語“舶來品”的譯介。因而“攝影命名的譯
介”準(zhǔn)確如何,事關(guān)國(guó)人對(duì)攝影理念的理解和攝影理論的建構(gòu)。名稱術(shù)語的邏輯層次不同,其內(nèi)涵與外延便差異極大。故如果名稱譯介不準(zhǔn)確,必然影響其內(nèi)涵外延,會(huì)給讀者帶來理解上的扭曲。比如仍以“Documentary photography”為例,中文名稱有的譯為“紀(jì)實(shí)攝影”,有的譯為“文獻(xiàn)攝影”,這就必然給中國(guó)讀者帶來理解上的矛盾———因?yàn)檫@兩個(gè)中文名詞分屬層次不同的種屬概念?！凹o(jì)實(shí)攝影”是區(qū)別于“非紀(jì)實(shí)攝影”的大類,凡是拍攝于現(xiàn)場(chǎng)且無任何后期組合加工的攝影都應(yīng)歸屬于此類?！凹o(jì)實(shí)”是此類攝影的本質(zhì)屬性,而“文獻(xiàn)”是此類攝影的某種功能?！凹o(jì)實(shí)”性攝影作品及時(shí)發(fā)布可具有“新聞”價(jià)值,未及時(shí)發(fā)布但因其“紀(jì)實(shí)性”也可具有一定的“文獻(xiàn)”價(jià)值。顯然“文獻(xiàn)攝影”只是“紀(jì)實(shí)攝影”這個(gè)大類下的一個(gè)“子類”,“文獻(xiàn)攝影”的范疇完全被包括在“紀(jì)實(shí)攝影”的范疇之中。用這樣具有上下位邏輯關(guān)系的兩個(gè)中文名詞來譯介同一個(gè)英文名詞“Documentary photogra-phy”,必然會(huì)造成概念上的混亂。
　　反思當(dāng)下的攝影分類,邏輯混亂是一大通病。要解決定義混亂與概念沖突的現(xiàn)實(shí)問題,正本溯源的歷史反思和理論梳理工作不可缺少?！胺诸悺笔谴_定“概念之間的關(guān)系”。對(duì)攝影流派加以分類應(yīng)是梳理“流派之間的關(guān)系”?？墒?在通常的
攝影理論書籍中,對(duì)攝影流派的發(fā)生和發(fā)展一般都是依據(jù)發(fā)生時(shí)間的先后順序加以介紹。帶來的問題是:攝影流派非常之多,具體的流派個(gè)性雖然比較清晰,但各流派相互之間的內(nèi)在聯(lián)系不容易揭示清楚,猶如看到了無數(shù)的支流,主脈絡(luò)卻反而隱而不見。這是初涉攝影者在閱讀攝影理論書籍時(shí)普遍感到的困惑。
　　很多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的攝影人“過于籠統(tǒng)地將攝影看成是一種沒有層次分別的視覺形式,甚至僅僅是將攝影看成是一門‘藝術(shù)’,很少從功能的角度將圖像制造分別開來,以致于不能正確地看待那些自己所不熟悉的攝影形態(tài),也不能明白自己的攝影活動(dòng)處在一種什么樣的位置上,無法對(duì)自己拍攝的圖片給出一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值判斷,更不清楚自身以后的攝影發(fā)展方向?！盵1]面對(duì)萬花筒似的各種流派,攝影學(xué)習(xí)者會(huì)覺得眼花繚亂,難以辨別取舍,無從借鑒學(xué)習(xí)其根本方法,容易陷入表面模仿的窠臼。
　　如果把每一種攝影藝術(shù)風(fēng)格作為孤立的對(duì)象來看,那么,攝影流派將數(shù)不勝數(shù)。如果把攝影藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來歷史地和立體地加以研究,就可以將攝影藝術(shù)的各種風(fēng)格加以高度歸納后而從某種本質(zhì)相似性來加以分類。分類是化繁為簡(jiǎn)的好方法。分類可以合并同類項(xiàng)或者相似項(xiàng),將縱橫交錯(cuò)的攝影流派分支梳理出較為概括而清晰的淵源關(guān)系。
　　在長(zhǎng)期的攝影實(shí)踐與理論建樹中,對(duì)攝影作品和攝影流派等方面的分類很多,莫衷一是。其實(shí)辯證地看,每一種分類法都是一種觀點(diǎn)的表達(dá),見仁見智,并無絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤之別,關(guān)鍵取決于分類的角度是什么。值得注意的是:不少攝影理論書籍對(duì)攝影分類存在著一種邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理毛病,這就導(dǎo)致了命名混亂和概念錯(cuò)誤的問題長(zhǎng)期難以解決。圖1人像攝影、藝術(shù)攝影、紀(jì)實(shí)攝影和廣告攝影的關(guān)系比如,目前國(guó)內(nèi)比較通用的分類法是將攝影分為人像攝影、藝術(shù)攝影、紀(jì)實(shí)攝影和廣告攝影四大種類(見圖1)。

　　這種分類看似比較清晰實(shí)用,但如果從理論上深究,可以發(fā)現(xiàn)這種分類顯然存在著邏輯錯(cuò)誤的問題。人像攝影指的是攝影內(nèi)容(人物肖像),紀(jì)實(shí)攝影指的是攝影性質(zhì)(內(nèi)容來源于真實(shí)),廣告攝影指的是攝影功能(將商品廣而告之),藝術(shù)攝影則可以包含其他所有的種類———因?yàn)椴还軘z影的內(nèi)容、性質(zhì)、功能如何,凡是具有審美價(jià)值的攝影都可稱之為藝術(shù)攝影。藝術(shù)攝影因而在邏輯關(guān)系上比人像攝影、紀(jì)實(shí)攝影和廣告攝影都要高一個(gè)層次。這種分類邏輯的混亂勢(shì)必引起內(nèi)容范疇上相互矛盾的現(xiàn)象。以人像攝影為例,它既可以為紀(jì)實(shí)的目的而拍攝,也可以為商業(yè)廣告的目的而拍攝,那么豈不是可以同時(shí)分別劃歸為人像攝影、紀(jì)實(shí)攝影和廣告攝影三類嗎?再說,將拍得很有審美價(jià)值的人像攝影稱為藝術(shù)攝影也未嘗不可。紀(jì)
實(shí)攝影中存在著大量具有藝術(shù)價(jià)值的作品,藝術(shù)攝影中也存在著不少偏重紀(jì)實(shí)的作品,這種兼容現(xiàn)象很普遍。如此可見,人像攝影、藝術(shù)攝影、紀(jì)實(shí)攝影和廣告攝影四類之間并不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系,而是既有相容又有并列,同時(shí)還有不同層次關(guān)系。采用這樣邏輯關(guān)系混亂的分類肯定會(huì)引起理解上的歧義,對(duì)于攝影理論的建構(gòu)帶來一些難以自圓其說的矛盾,對(duì)于攝影實(shí)踐也會(huì)產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。所以,對(duì)攝影分類加以反思梳理和重新建構(gòu)是十分必要的工作。
　　二、探索攝影的“四大問題”與“四大原因”
　　要從根本上梳理攝影分類的邏輯,我們還需要從形而上的層面上對(duì)攝影的本源問題加以進(jìn)一步深思。哲學(xué)家康德在《純粹理性批判》和《邏輯學(xué)講義》中提出關(guān)于理性的四大基本問題:“人是什么”、“我能知道什么”、“我應(yīng)當(dāng)做什么”和“我可以希望什么?！苯梃b康德的思路,筆者提出關(guān)于攝影的四大基本問題:“攝影是什么”、“攝影能做什么”、“攝影應(yīng)當(dāng)做什么”和“可以希望攝影做什么?！比绻軌蚧卮疬@四大基本問題,我們就有希望探析出“新的有價(jià)值的東西”,從而更深刻地理解、把握與運(yùn)用攝影這個(gè)工具。前兩個(gè)問題是關(guān)于攝影本體的客觀性問題,回答可以也應(yīng)當(dāng)是基本一致的。
　　“攝影是什么?”———人類采用一種區(qū)別于文本與繪畫的“光影成像”之特殊工具、特殊媒體、特殊方式來言說的行為及其成果。
　　“攝影能做什么?”———以“光影成像”的方式將看見的在某一時(shí)空發(fā)生的事件行為的瞬間狀態(tài)捕捉記錄下來。
　　后兩個(gè)問題則是關(guān)于人作為主體、攝影作為客體的主觀性問題,回答必定是見仁見智豐富多樣的。
　　“攝影應(yīng)當(dāng)做什么?”———涉及人類對(duì)攝影的理想追求。人類對(duì)攝影的不同追求的豐富實(shí)踐就是給出的多元回答。
　　“可以希望攝影做什么?”———涉及攝影的功能實(shí)現(xiàn)。主觀愿望的追求和客觀技術(shù)的可能二者相結(jié)合決定了攝影的功能實(shí)現(xiàn)。對(duì)此,攝影人也做出了無數(shù)的
回答。從眾多回答中解析出所包含的普遍的和特殊的意義,對(duì)攝影流派的分類思考具有重要的參考價(jià)值。亞里士多德在《形而上學(xué)》里提出的“四因說”富有啟迪意義。[2]他揭示道:人們應(yīng)當(dāng)求取關(guān)于原因的知識(shí),因?yàn)橹荒茉谡J(rèn)明事物的基本原因后才能說知道了這事物。關(guān)于事物的原因可分為四類。其一為“本因”,亦即最初或最后的一個(gè)“為什么”,或稱為“本體”;其二為“物因”,亦即物質(zhì)或基礎(chǔ)的原因;其三為“動(dòng)因”,亦即變動(dòng)的來源;其四為“極因”,亦即一切創(chuàng)生與變動(dòng)的終極原因,“極因”相反于動(dòng)變者,是“萬變之中不變的原因”。按照亞里士多德的觀點(diǎn),只有認(rèn)明了關(guān)于某事物的四大基本“原因”,才可說是真正知道了該事
物。同理,只有認(rèn)明了關(guān)于攝影的四大基本“原因”,我們才能真正理解攝影及其豐富的動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此對(duì)攝影的本因、物因、動(dòng)因和極因以及其相互關(guān)系的辨析,
應(yīng)是影像理論的重要內(nèi)容。
　　推動(dòng)攝影發(fā)展的“四因”,即本因、物因、動(dòng)因和極因究竟是什么呢?攝影的本體即“本因”應(yīng)是紀(jì)錄影像———這是關(guān)于攝影的最起始的一個(gè)“為什么”。人類長(zhǎng)期探索奮斗而創(chuàng)造出攝影術(shù),就是為了實(shí)現(xiàn)“紀(jì)錄影像”這個(gè)最原初的意愿。因此,無論攝影的功能后來變得多么豐富,可以肯定:通過“紀(jì)錄影像”來“證明存在過”是攝影的最本質(zhì)特性和最基本功能。這一本質(zhì)特性確定了“攝影”和“非攝影”的區(qū)別。如果喪失了這一本性,就不能劃歸為“攝影”范疇。這實(shí)際上回答了“攝影是什么?”攝影的“物因”應(yīng)是攝影術(shù)的誕生以及此后持續(xù)不斷的攝影技術(shù)的發(fā)展———這是支持?jǐn)z影藝術(shù)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,攝影技術(shù)的突飛猛進(jìn)和攝影設(shè)備裝置的改善,成為直接推動(dòng)攝影的藝術(shù)面孔得以日新月異的物質(zhì)因素。這實(shí)際上回答了“攝影能做什么?”
　　推動(dòng)攝影發(fā)生變化的“動(dòng)因”很多,但“從外面來找事物的本質(zhì)是絕無辦法的”,“就好比一個(gè)人狂自繞著一座王宮走而尋不到進(jìn)去的入口,只落得邊走邊把
各面宮墻素描一遍”。[3]歸根結(jié)底,攝影的變化來自于從事攝影的人。攝影家為什么而攝影的“動(dòng)機(jī)”以及以怎樣的“理念”來從事攝影———應(yīng)該是攝影藝術(shù)一切風(fēng)格變動(dòng)的最根本的內(nèi)部緣由,也是最復(fù)雜和最值得探究的影響影像文化走向的人文因素。這實(shí)際上回答了“攝影應(yīng)當(dāng)做什么?”
　　攝影的“極因”是什么?關(guān)于這一點(diǎn),見仁見智各有說法。筆者的回答是:成為一種新的語言工具,彌補(bǔ)其他語言尤其是抽象語言之不足,并和其他語言共同構(gòu)成人類更完善的語言系統(tǒng)———這應(yīng)該是攝影的“極因”,即終極目標(biāo)。達(dá)到目標(biāo)的具體途徑可以千變?nèi)f化,但終極目標(biāo)不會(huì)變,永遠(yuǎn)是指引各路攝影大軍前進(jìn)的方向。這實(shí)際上回答了“可以希望攝影做什么?”如果再進(jìn)一步比較一下這四大“原因”的性質(zhì)與功用,可以推斷出:其中只有“動(dòng)因”才是最具個(gè)別性和差異性的“變數(shù)”,對(duì)不同的攝影人都是不同的;而其他三因相對(duì)而言則是一般性的、普遍性的“常數(shù)”,對(duì)同時(shí)代的所有的攝影人基本都是一樣的。因而,要理解攝影千變?nèi)f化的發(fā)展之最關(guān)鍵的認(rèn)知是對(duì)“動(dòng)因”的解析?！皠?dòng)因”是人類在創(chuàng)造影像過程中進(jìn)行自我意識(shí)、自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)的最活躍、最關(guān)鍵之因素。
　　亞里士多德還指出:物質(zhì)“底層”本身不能使自己演變。如同木材不能自成床,青銅不能自造象,這演變的原因只能求之于另一事物。事物所由成其善美的原
因,正是事物所由始起動(dòng)變的原因。[4]同樣道理,影像本身不能使自己演變,不能自成為影像藝術(shù)作品。影像之所以能成為藝術(shù)、成為文化,關(guān)鍵在于攝影人賦
予了影像以意義、情感和功能。因而,探尋攝影發(fā)展的最活潑動(dòng)因,就是探尋攝影人何以使得影像成為作品的“動(dòng)機(jī)”,亦即人們“為什么而攝影”。動(dòng)機(jī)的不同必
將帶來拍攝方法和作品效果的差異。
　　三、攝影分類的邏輯:分析判斷和綜合判斷
　　分類,首先必須做到邏輯合理。邏輯合理了,概念才能清晰。每個(gè)類別應(yīng)該在同一個(gè)邏輯層次上平行,并且既要相互補(bǔ)充又不能互為替代。比如以題材來分類,有肖像攝影、靜物攝影、風(fēng)光攝影、運(yùn)動(dòng)攝影等;以藝術(shù)風(fēng)格來分類,有自然主義攝影、現(xiàn)實(shí)主義攝影和浪漫主義攝影等;以拍攝方法來分類,有抓拍、擺拍、疊加合成等。
　　這里專門討論一下如何借助分析判斷和綜合判斷等邏輯知識(shí)來進(jìn)行攝影分類的體系架構(gòu)。按照康德的觀點(diǎn),形而上學(xué)知識(shí)的源泉來自純粹理智和純粹理性,“形而上學(xué)知識(shí)這一概念本身就說明它不能是經(jīng)驗(yàn)的。形而上學(xué)知識(shí)的原理(不僅包括公理,也包括基本概念)因而一定不是來自經(jīng)驗(yàn)的,因?yàn)樗仨毑皇切味碌?物理學(xué)的)知識(shí),而是形而上的知識(shí),也就是經(jīng)驗(yàn)以外的知識(shí)?！盵5]分類顯然屬形而上學(xué)知識(shí),因?yàn)榉诸惖乃伎疾皇呛?jiǎn)單地來自經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),而是突破直觀表面上的就事論事,在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加上來自純粹理智和理性的思辨推理,從而得出超越經(jīng)、并能夠由個(gè)別推向一般的結(jié)論。因此,分類必須借助分析判斷和綜合判斷等邏
輯知識(shí)來加以定義。
　　假如我們認(rèn)定“紀(jì)實(shí)攝影所表現(xiàn)的內(nèi)容都必須是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)發(fā)生的”,這里就采用了“分析判斷”。分析判斷是一種解釋性的判斷,解釋了判斷主項(xiàng)紀(jì)實(shí)攝影知識(shí)的內(nèi)容。這實(shí)際上就是定義了“什么是紀(jì)實(shí)攝影”,將對(duì)具體作品的判斷加以提升抽象為概念判斷。
　　對(duì)判斷主項(xiàng)紀(jì)實(shí)攝影以外的攝影內(nèi)容怎么判斷?可采用“綜合判斷”:不是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)發(fā)生的事件或事物的留影都不能稱作紀(jì)實(shí)攝影。綜合判斷是一種
擴(kuò)展性的判斷結(jié)論,超出了判斷主項(xiàng)“紀(jì)實(shí)攝影”的概念,涉及到“非紀(jì)實(shí)攝影”的概念。這個(gè)綜合判斷命題實(shí)際上擴(kuò)大了概念,并且在第一個(gè)概念“紀(jì)實(shí)攝影”上
加上了一個(gè)新的概念“非紀(jì)實(shí)攝影”,而這新的概念是第一個(gè)概念里所沒有的,因此對(duì)已有的知識(shí)有所增加,可以涵蓋“紀(jì)實(shí)攝影”以外的所有的其他攝影類型。分析判斷和綜合判斷的共同原理是矛盾律。非紀(jì)實(shí)攝影與紀(jì)實(shí)攝影之間存在差異,因而不可為同類。非紀(jì)實(shí)攝影的知識(shí)是在紀(jì)實(shí)攝影的知識(shí)基礎(chǔ)上按照矛盾律得出的必然推論。


　　圖2攝影分類體系架構(gòu)的邏輯依據(jù)說明圖
　　根源問題一旦確定,概念的使用條件問題以及適用的范圍問題就會(huì)迎刃而解。如上解析表明:借助分析判斷和綜合判斷等邏輯知識(shí)有可能實(shí)現(xiàn)整體而清晰的攝影分類體系架構(gòu)。
　　四、按拍攝目的分類:目標(biāo)決定手段
　　將自然界的各種事物按其屬性進(jìn)行歸納,是一種獨(dú)到深刻的分類思想,也是一種簡(jiǎn)潔可行的有效方法。按邏輯分類可以也能夠有多種方法,關(guān)鍵是我們依據(jù)攝影的什么屬性來進(jìn)行分類?按拍攝對(duì)象分類,有人物攝影、風(fēng)光攝影、靜物攝影等;按作品功能分類,有新聞攝影、文獻(xiàn)攝影、商業(yè)攝影等,難以窮盡。可以看出,這種分類即使不加標(biāo)注,觀眾也是一目了然可以明白。按拍攝對(duì)象與題材這種淺顯的外部表象來分類,對(duì)于攝影技巧的教學(xué)可能會(huì)有一定的實(shí)用價(jià)值,但對(duì)于理論建樹的價(jià)值則十分有限。
　　“按拍攝目的分類”———這是作者提出的一種完全不同于當(dāng)前攝影界對(duì)攝影作品分類的設(shè)想,希望能夠拋磚引玉。分類為的是突出攝影作品的特點(diǎn),便于讀
者更深入更清晰地分析辨別,也有益于攝影者實(shí)現(xiàn)自覺的拍攝追求。顯然,對(duì)攝影分類的最重要依據(jù)應(yīng)有兩個(gè)方面:一是攝影家的主觀“動(dòng)機(jī)”———這是影響攝
影藝術(shù)一切風(fēng)格變動(dòng)的最根本的內(nèi)部緣由;二是攝影作品的外在風(fēng)格與客觀效果———這是影響攝影作品文化功能實(shí)現(xiàn)的重要外在緣由。
　　為了清晰地揭示出攝影風(fēng)格演變和所包含的文化內(nèi)涵之間的關(guān)系,有利于從整體和宏觀的角度把握攝影藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),筆者從攝影“動(dòng)因”的揭示與提煉入手,作了簡(jiǎn)要的但不同于通常的分類:將眾多的攝影流派按拍攝目的加以簡(jiǎn)化合并,歸納為紀(jì)實(shí)(或?qū)憣?shí))攝影、藝術(shù)(或美)攝影、技巧(或?qū)嶒?yàn))攝影與哲理(或觀念)攝影四大類別。
　　從技法差異或?qū)徝纼r(jià)值不同來判斷分類常常是困難的和矛盾的,但從目的來分類則可體現(xiàn)出攝影作品的本質(zhì)功能屬性。表現(xiàn)真實(shí)、讓事實(shí)說話的攝影統(tǒng)稱為紀(jì)實(shí)攝影(亦可稱寫實(shí)攝影),猶如記敘文以敘事為目的。將藝術(shù)美視為高于一切的攝影統(tǒng)稱為藝術(shù)攝影(亦可稱唯美攝影),猶如散文詩以抒情為主,即使敘事也是為輔。為探索技巧和挑戰(zhàn)技術(shù)極限的攝影統(tǒng)稱為技巧攝影(亦可稱實(shí)驗(yàn)攝影),探索“攝影能做什么”。這里“怎么表現(xiàn)”比“表現(xiàn)什么”更重要。而將攝影作為思想言說方式以表達(dá)觀念的攝影統(tǒng)稱為哲理攝影(亦可稱觀念攝影),猶如論說文為闡
述觀點(diǎn)為主,探索除了紀(jì)實(shí)和審美以外,還“可以希望攝影做什么”;除了表現(xiàn)人類“所看見的”,是否還可以表現(xiàn)人類“所想到的”?
　　攝影具有成熟語言的功能:記述事實(shí)、表達(dá)情感、闡述觀念。嚴(yán)格地說,任何一幅攝影作品都一定程度上包含紀(jì)實(shí)、藝術(shù)、技巧和理念的屬性成分,亦即紀(jì)實(shí)、藝術(shù)、技巧和理念是攝影作品都不可或缺的幾種屬性。但這種分類法強(qiáng)調(diào)的是“拍攝目的”之第一重要位置的作用,借用卡蒂?！祭账傻摹皼Q定性瞬間”話
語表述,“拍攝目的”應(yīng)該是“決定性因素”。


　　圖3依據(jù)拍攝目的而區(qū)分的攝影流派分類示意圖
　　這種按攝影目的來分類的好處在于:一是理順了攝影種類之間的邏輯關(guān)系:紀(jì)實(shí)攝影、藝術(shù)攝影、技巧攝影和觀念攝影之間是“同屬異種”的平行關(guān)系,“種差”決定了它們之間存在質(zhì)的差別。二是概括比較全面,紀(jì)實(shí)攝影、藝術(shù)攝影、技巧攝影和觀念攝影四大種類基本上使得所有攝影作品都可以在拍攝目的“種”關(guān)系下得以歸類。三是能夠?qū)z影作者的主觀預(yù)設(shè)的拍攝追求(動(dòng)機(jī))和攝影作品的文化功能的客觀實(shí)現(xiàn)(目標(biāo))達(dá)到統(tǒng)一。
　　隨著照相器材的發(fā)展與技術(shù)性能的提高,攝影的表現(xiàn)力增強(qiáng)和風(fēng)格多樣化發(fā)展是自然的趨勢(shì)。只有攝影人自覺地加以發(fā)揮應(yīng)用,才使得這種自然的發(fā)展具有深刻的人文內(nèi)涵。所以,“讓我們將目光放在當(dāng)代中國(guó)攝影家的攝影動(dòng)機(jī)與關(guān)注點(diǎn)上,而不是僅僅停留于手法與風(fēng)格上”。[6]“為何而攝影”就是一個(gè)最基本、最關(guān)鍵的問題。為什么目的而拍攝是攝影人超越自在的一種自為狀態(tài),是一種有意識(shí)的自覺追求:或?yàn)榱擞涗浐驼故灸撤N社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事件,或?yàn)榱梭w現(xiàn)某種物品的審美價(jià)值或使用價(jià)值,或?yàn)榱颂剿髂撤N藝術(shù)表現(xiàn)手法,等等。拍攝目的體現(xiàn)攝影人的理念與意志,直接影響著攝影人的選擇和作品的風(fēng)格,從而決定攝影作品的內(nèi)涵與價(jià)值。況且關(guān)于攝影人拍攝目的這些重要的信息常常是隱喻的、內(nèi)在的,揭示出這些信息有助于引導(dǎo)觀眾對(duì)作品的正確解讀。
　　比如當(dāng)注明作品是紀(jì)實(shí)攝影,讀者就會(huì)受到暗示:攝影作品所反映的內(nèi)容取自于現(xiàn)實(shí),是“曾經(jīng)存在過的”并且“攝影人曾經(jīng)身臨其境過的”的真實(shí)。這種分類決定了那些凡是經(jīng)過人為設(shè)計(jì)和擺拍的作品即使拍攝于現(xiàn)場(chǎng)也絕不能歸之于“紀(jì)實(shí)攝影”。比如那些加以人為組織和擺拍出來的“新聞攝影”(這些通常被批評(píng)為“假新聞”的攝影屢禁不止),如果采用按拍攝目的分類法,這種作品從歸類上就應(yīng)該被排除于新聞攝影類,而歸類到觀念攝影則是可以的。
　　同理,當(dāng)注明作品是藝術(shù)攝影,讀者就會(huì)明白:攝影作品所反映的是作者的審美情趣,作品內(nèi)容既可以來自于真實(shí)的存在,也可以是虛構(gòu)的想象,作者可能采用了各種前期或后期加工創(chuàng)造的手法。當(dāng)注明作品是技巧攝影,讀者就會(huì)明白:攝影作品所反映的是作者對(duì)攝影技術(shù)的試驗(yàn)性或開拓性探索,可能是成功的,也可能是不成功的。成功的經(jīng)驗(yàn)可能得以推廣,不成功的也不失為一種嘗試,具有可借鑒的價(jià)值。當(dāng)注明作品是觀念攝影,讀者就會(huì)明白:攝影作品所反映的是作者個(gè)人的思想觀點(diǎn),可能是淺顯易懂的,也可能是抽象晦澀的;可能是正確的,也可能是錯(cuò)誤的。攝影作者有權(quán)自由表達(dá)他的觀念,而接受或欣賞與否則是讀者們的自主選擇。
　　綜上所述,按目的分類是一種有力而有效的分類法。正所謂“目標(biāo)決定手段”,創(chuàng)作的目標(biāo)追求必然最深刻地影響作品的內(nèi)在品位與外在風(fēng)格,并決定其文
化功能。這種分類法的實(shí)施困難在于往往不能機(jī)械地按作品的表面性質(zhì)(如對(duì)象、題材、風(fēng)格等)來區(qū)分,而必須是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的判斷。比如有的作品的
內(nèi)容展示的是某種社會(huì)事件或自然現(xiàn)象,可以說是“紀(jì)實(shí)攝影”,同時(shí)這幅作品也有一定的藝術(shù)觀賞性,也可以說是“藝術(shù)攝影”。究竟該歸為哪一類?這時(shí),判斷
攝影人的目的追求何在將有助于此問題的迎刃而解。如果展現(xiàn)事實(shí)是第一位的追求,應(yīng)歸類為“紀(jì)實(shí)攝影”;如果唯美追求是第一位的,應(yīng)歸類為“藝術(shù)攝影”;如果表達(dá)觀點(diǎn)是最重要的,則應(yīng)歸類為“觀念攝影”。攝影家們有的堪稱藝術(shù)大師,給人帶來美的享受;有的則像社會(huì)學(xué)家,代表社會(huì)良心,充滿人文關(guān)懷;有的更接近于思想家、哲學(xué)家,給人啟迪,促人思考;有的不斷挑戰(zhàn)攝影的技術(shù)極限,實(shí)驗(yàn)開發(fā)新的表現(xiàn)技巧。作品蘊(yùn)含著怎樣的價(jià)值是關(guān)鍵,至于應(yīng)用了什么技法,屬于什么藝術(shù)流派,那都是暫時(shí)的、次要的因素。正如攝影誕生早期藝術(shù)攝影家羅賓遜所言:“對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)不應(yīng)依據(jù)其所使用的方法,而應(yīng)根據(jù)作品自身的價(jià)值”。對(duì)藝術(shù)家而言,目標(biāo)決定手段。手段是暫時(shí)的,目標(biāo)是永恒的。手段是可以改變的工具,
目標(biāo)則是矢志不渝的追求。這就是為什么要按攝影作品拍攝的目的而不是按作品的內(nèi)容題材或風(fēng)格來分類。
　　攝影作品所具有的是美的魅力、真的魅力、技巧的魅力,還有思想的魅力,讀者在欣賞解讀時(shí)只要憑直覺就能體會(huì)并感悟到其間的差異———讀者做到這
一點(diǎn)并不需要復(fù)雜的關(guān)于藝術(shù)流派門類的定義知識(shí),但簡(jiǎn)潔而中肯的目的分類法可以對(duì)讀者的影像解讀起到有效的引導(dǎo)作用。帶著這樣的分類思想來反思?xì)v史上那些著名的攝影作品,就能夠比較容易地將其加以歸類,從而更準(zhǔn)確地體現(xiàn)作品的內(nèi)在文化價(jià)值,也有助于讀者對(duì)攝影家和作品的多重理解。比如雷蘭德的《人生的兩條道路》與其說是藝術(shù)攝影,不如說是觀念攝影;魯濱遜之所以采用了戲劇性舞臺(tái)畫面和人物動(dòng)作設(shè)計(jì)是借助于藝術(shù)的方法來表現(xiàn)那種高于生活真實(shí)的美,因而可歸類于藝術(shù)攝影;愛默生的自然主義攝影更具有“實(shí)驗(yàn)探索”的性質(zhì),歸類于技巧攝影比歸之于藝術(shù)攝影可更準(zhǔn)確地理解愛默生自然主義攝影觀的歷史意義,也比較符合愛默生自己對(duì)攝影的最終認(rèn)識(shí):攝影是一種科學(xué),而不是藝術(shù)。
　　當(dāng)然,分類歸納只是一種化繁為簡(jiǎn)的研究方法,為的是有益于更簡(jiǎn)潔、更提煉、更整體的認(rèn)識(shí)與闡述。妥善地使用對(duì)概念的列舉、歸類和區(qū)分,可以得到預(yù)
想不到的甚至是不可估量的便利,但不能將其絕對(duì)化。作這種分類并不強(qiáng)求完全充分的包攬,更重要的是將紛紜復(fù)雜的諸多流派梳理出清晰的邏輯:縱然支流有千條萬條,只要主脈清楚,就能夠把握來龍去脈。
　　總之,在超越具體影像的抽象層面上對(duì)攝影概念進(jìn)行反思與梳理,提出關(guān)于攝影分類的新思路,方法獨(dú)辟蹊徑,但觀點(diǎn)是否正確還需進(jìn)一步探討并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？梢源_定的是:這種“形而上”理論的建構(gòu)與探討有助于我們更理性地從事影像文化研究,更深刻地從個(gè)性中認(rèn)識(shí)共性、從偶然性中揭示出必然性,有益于我們深刻理解攝影的過去和現(xiàn)在,也有益于我們創(chuàng)造性地開啟攝影發(fā)展的未來。