中國古代為了認(rèn)識(shí)星辰和觀測(cè)天象，把天上的恒星幾個(gè)一組，每組合定一個(gè)名稱，這樣的恒星組合稱為星官。各個(gè)星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個(gè)，多到幾十個(gè)，所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，有31個(gè)占有很重要的地位，這就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿發(fā)展成為中國古代的星空劃分體系，類似現(xiàn)代天文學(xué)中的星座。

三垣 指紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天極附近的天區(qū)，大體相當(dāng)于拱極星區(qū)；太微垣包括室女、后發(fā)、獅子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。

二十八宿又稱為二十八星或二十八舍。最初是古人為比較日、月、金、木 水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)記?！八蕖钡囊馑己忘S道十二宮的“宮”類似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同。

東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外還有貼近這些星官與它們關(guān)系密切的一些星官，如墳?zāi)埂㈦x宮、附耳、伐、鉞、積尸、右轄、左轄、長沙、神宮等，分別附屬于房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內(nèi)，稱為輔官或輔座。

唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內(nèi)總共有星183顆。

二十八宿釋名

古人將黃道附近的星空劃分成若干個(gè)區(qū)域，稱之為二十八宿，又將這二十八宿按方位及季節(jié)和四象聯(lián)系起來。張衡在《靈憲》中有一番描述：“蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后。”下面結(jié)合二十八宿在天空中的位置對(duì)宿名作一介紹。

二十八宿按東北西南四個(gè)方位分作四組，每組七宿，分別與四種顏色、五種四組動(dòng)物形象相匹配，叫做四象或四陸，對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：東方蒼龍，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，紅色。

東方七宿

1 東官青龍

東方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。

角，就是龍角。在現(xiàn)代的星座組織系統(tǒng)中，角宿屬于室女座，其中較亮的角宿一和角宿二分別是一等和三等星，現(xiàn)代稱它們?yōu)槭遗產(chǎn)lpha及室女zeta。黃道就在這兩顆星之間穿過，因此日月和行星常會(huì)在這兩顆星附近經(jīng)過，古籍上稱角二星為天關(guān)或天門，也是這個(gè)原因。

亢，就是龍的咽喉?！稜栄?釋鳥》上云：“亢，鳥嚨”，注稱：“亢即咽，俗作吭?！笨核抟矊儆谑遗?，但較角宿小，其中的星也較暗弱，多為四等以下。南京地區(qū)四月下旬，室女座在晚上9時(shí)前后位于東南方的半空中。

氐，《說文》：“氐，至也；從氏，下著-，-，地也?！??！稜栄?釋天》：“天根，氐也?！弊⒎Q：“角，亢下系于氐，若木之有根?！币虼素悼衫斫鉃辇埖那白?。氐宿屬于天秤座，其中的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的較亮星，這三顆星構(gòu)成了一個(gè)等腰三角形，頂點(diǎn)的氐宿四就落在黃道上。

房是胸房?！妒酚?天官書》：“房為府，天駟也?！备ǜ！稜栄?釋天》：“天駟，房也?！弊⒎Q：“龍為天馬，故房四星謂之天駟。”房宿屬于天蝎座，房四星就是蝎子的頭，它們都是二，三等的較亮星（天蝎beta，delta，pi，rho）。

心是龍心。心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代稱之為火，大火，或商星。它是一顆紅巨星，呈紅色，是一等星。心宿也屬于天蝎座，心宿三星組成了蝎子的軀干。

尾即龍尾，《左傳》：“童謠云‘丙之晨，龍尾伏辰’”，注稱：“龍尾者，尾星也。日月之會(huì)曰辰，日在尾，故尾星伏不見?！蔽菜抟矊儆谔煨?，正是蝎子的尾巴，由八九顆較亮的星組成，其中位于蝎子尾巴尖端的天蝎lambda亮于二等。

箕，顧名思義，其形像簸箕?！对?小雅》：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。”指的便是它。箕宿屬于人馬座，箕宿四星（人馬gamma，delta，epsilon，eta）組成一個(gè)四邊形，形狀有如簸箕。在南京地區(qū)，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨時(shí)相繼出現(xiàn)在南方的半空中。

西方七宿

2 西官白虎

西方七宿包括：奎，婁，胃，昴，畢，參，觜。

奎，《說文》：“兩髀之間”，《廣雅》：“胯，奎也?！笨奘?，左右兩半正如兩髀的形狀?！恫教旄琛分袆t把奎宿描述成：“腰細(xì)頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生?！笨抟恢辆艑儆谙膳?，奎宿十至十六屬于雙魚座。這十六星多數(shù)是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿九（仙女beta）是二等星。在奎宿七上方（也就是奎宿這只鞋子的鞋尖附近）有一視星等四等左右的亮斑，這就是著名的仙女座星云（M31）。

婁，通摟。摟，《說文》：“曳聚也”，《集韻》：“曳也，通作婁”，《公羊》：“牛馬維婁”，注稱：“系馬曰維，系牛曰婁?！薄妒酚?天官書》：“婁為聚眾?！惫糯奶煳牡浼邪褗渌抟暈橹鞴苣琉B(yǎng)犧牲或興兵聚眾的地方。婁宿三星屬于白羊座（白羊alpha，beta，gamma），其中最亮的婁宿三（白羊alpha）是二等星。婁宿位于白道（月亮的運(yùn)行軌跡）和黃道的交點(diǎn)附近。

胃，《釋名》：“胃，圍也，圍受食物也?！薄妒酚?天官書》：“胃為天倉?！蔽杆奕菍儆诎籽蜃ò籽騞elta，zeta，63），均是四、五等的小星。

昴，《史記 天官書》：“昴曰髦頭”，髦，《說文》：“發(fā)也”。昴又稱為留，留有簇聚、團(tuán)屬之意，例如：果實(shí)多子而團(tuán)聚的稱為榴，因病變血液積聚而生的稱為瘤。昴宿正是由一團(tuán)小星組成的，目力好的人能分辨出七顆來，希臘神話中稱它們?yōu)椤捌呓忝茫≒leiades）”。古人用昴宿來定四時(shí)，《尚書 堯典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落時(shí)看到昴宿出現(xiàn)在中天，就可以知道冬至到了。昴宿屬于金牛座，由一團(tuán)小星簇聚在一起的便是它了。

畢，《儀禮》：“宗人執(zhí)畢先入”，注稱：“畢狀如乂”?！对?小雅》：“有捄天畢”，朱熹注：“天畢，畢星也，狀如掩兔之畢”。畢宿八星屬于金牛座，它的形狀有如一把小叉子，也像是英文字母Y?！段鞑教旄琛罚骸爱吽薨诵侨缧【W(wǎng)，左角一珠光獨(dú)朗。”這左角的一顆亮星是畢宿五（金牛alpha），一等星。《史記 天官書》上說：“昴畢間為天街”，是指日月行星常經(jīng)過這里，目前水星正位于這兩個(gè)星宿之間?！对娊?jīng)》稱：“月離于畢，俾滂沱矣”。是指月亮經(jīng)過畢宿時(shí)雨季來臨。

參，參宿在西方稱為獵戶座，這兩個(gè)名字在中外都是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹！段鞑教旄琛罚骸皡⑺奁咝敲鳡T宵，兩肩兩足三為腰”。參宿在夜空中的奪目程度由此可見一斑。從冬季到次年的初夏，參宿都是夜空中最醒目的一個(gè)星座。參宿一，二，三（獵戶delta，epsilon，zeta）組成了獵人的腰帶?！短骑L(fēng)》：“三星，參也?！眳⑹窍笮蔚膶懛ǎ笳髁搜鼛?。《左傳》上載：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參?！背郊葱乃?，參宿一和心宿二的赤經(jīng)相差約180度，同一地方的人們不能在同一時(shí)間看到它們，因此民間有“參商不相見”的說法。參宿四（獵戶alpha）是獵人的右肩，參宿五（獵戶gamma）是左肩，參宿六（獵戶kappa）是右足，參宿七（獵戶beta）是左足，它們都是亮星。

觜，《說文》：“鴟奮頭上角觜也“，注稱：“凡羽族之咮銳，故鳥咮曰觜?！滨奕⌒俏挥趨⑺迌杉缟戏?，形狀可與角狀的鳥嘴相聯(lián)系，故名。

北方七宿

3 北官玄武

北方七宿包括：斗，牛，女，虛，危，室，壁。

斗，也稱南斗。與北斗七星一樣，南斗六星在天空中的形狀也很像斗，故名，但南斗的范圍和亮度較之北斗則有所不及了。斗宿與東方七宿中的箕宿同屬于人馬座，黃道就從斗把子的斗宿二（人馬lambda）和斗宿三（人馬mu）之間穿過。冬至點(diǎn)目前位于這二顆星中點(diǎn)右五度處。

牛，古稱牽牛；女，古稱婺女或須女。一說牛宿和女宿的名字是從牛郎和織女二星轉(zhuǎn)移而來。古詩“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”中的牽牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。1978年在湖北隨縣發(fā)掘出戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓，出土文物中有一個(gè)漆箱，其箱蓋上以篆文書有二十八宿的名稱，其中牛，女二宿寫作牽牛和婺女，可見這兩宿的名字由來已久，不一定是從牛郎和織女二星轉(zhuǎn)變而來的。牛，女二宿均是不甚顯著的星宿。牛宿中牛宿一

（摩羯beta）和牛宿二（摩羯alpha）是三等星，余者皆為五、六等星。

女宿中更是只有最亮的女宿一（寶瓶epsilon）為四等星。從織女向牛郎作一假想的連線，并延長約一倍的距離，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬的南京，可以在日出前南方的半空中找到這二宿?！抖Y記 月令》中云：“孟夏之月。。。旦婺女中?！本褪侵溉绻杳鲿r(shí)看到女宿在南方中天的位置，便曉得初夏來臨了。

虛，《說文》：“丘謂之虛?！惫糯某且兀乔鹁拥?，在城邑毀滅后，丘就改稱為墟。虛位于北官的中央，《爾雅 釋天》：“玄枵，虛也?！弊⒎Q：“虛在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虛意?！币虼颂撚写笄?，故地及虛耗的意思。虛宿在遠(yuǎn)古時(shí)即已相當(dāng)著名，成書于周代的《尚書 堯典》中記載的四仲中星里就有虛宿，“宵中星虛，以殷仲秋。”彼時(shí)虛宿在秋分前后的傍晚出現(xiàn)在南方中天。從牛宿二向女宿一作假想的連線，并延長約一倍半，所碰到的一顆三等星便是虛宿一，它也屬于寶瓶座（寶瓶beta），虛宿二在虛宿一上方，是四等星，屬于小馬座（小馬alpha）。

危，是屋棟之上的意思?！妒酚浰麟[》中引《禮記》稱：“中屋履危，蓋升屋以避兵也?！薄妒酚?天官書》：“危為蓋屋?！薄稌x書 天文志》：“危三星，主天府市架屋?！蔽Ｈ前ㄎＫ抟唬▽毱縜lpha），危宿二（飛馬theta）和危宿三（飛馬epsilon），均為二、三等星。這三星的形狀就有如一個(gè)尖屋頂。

室和壁是相連的兩宿，古有營室，東壁之稱。營室原為四星，成四方形，有東壁，西壁各兩星，正如宮室之象。《周官 梓人》：“龜蛇四游，以象營室也?！逼浜髺|壁從營室中分出，成為了室，壁兩宿。曾侯乙墓漆箱蓋上稱這兩宿為西縈與東縈。東壁，西壁四星，就是著名的飛馬座四邊形。室宿一（飛馬alpha）和室宿二（飛馬beta）是西壁，也稱為定，《詩 ?#123;風(fēng)》：“定之方中，作于楚宮。”春秋時(shí)期室宿在秋末冬初的傍晚出現(xiàn)在南方中天，此時(shí)是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們利用這段時(shí)間建造房屋為冬天作準(zhǔn)備，因此有營室之稱。壁宿一（飛馬gamma）和壁宿二（仙女a(chǎn)lpha）是東壁，這二星的赤經(jīng)都非常接近于0度，從壁宿二向壁宿一連線并約延長一倍，就可找到目前春分點(diǎn)的大概位置。

南方七宿

4 南官朱雀

南方七宿包括：井，鬼，柳，星，張，翼，軫。

井，《史記 天官書》：“東井為水事”，井宿八星的形狀有如一個(gè)水井，故名。井宿屬于雙子座，其中最亮的是井宿三（雙子gamma），是二等星。井宿三與北河二，北河三（即雙子alpha和beta）組成了一個(gè)等腰三角形，井宿就位于北河和參宿之間，這是尋找井宿的一個(gè)方法。

鬼，又稱輿鬼。輿，《集韻》：“眾也”，因此輿鬼可理解為眾鬼之意；《說文》：“輿，車底也”，鬼宿四星呈方形，似車，這或是另一層意思?！恫教旄琛罚骸八男莾?cè)方似木柜，中央白者積尸氣”，《觀象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，謂之積尸氣。一曰天尸，主死喪祠?！惫硭迣儆诰扌纷?，鬼宿四星（巨蟹gamma，delta，eta，theta）均為四，五等的小星。其中央的所謂積尸氣，是一個(gè)星團(tuán)，西方稱之為蜂窩（Beehive），學(xué)名是M44。數(shù)年前曾風(fēng)行一時(shí)的日本漫畫《圣斗士星矢》中，巨蟹座黃金圣斗士的絕招就叫“積尸氣冥界波”。伽俐略曾認(rèn)為積尸氣是一顆星，當(dāng)他率先用望遠(yuǎn)鏡對(duì)這一星團(tuán)進(jìn)行觀測(cè)后，發(fā)現(xiàn)里面有四十余顆星，不禁為之驚訝。一千多年前夏至點(diǎn)位于巨蟹座（Cancer），夏至日太陽直射在北回歸線上，因此西方把北回歸線稱為Tropic of Cancer。目前金星正運(yùn)行在M44附近。

柳，原名為咮，咮是鳥嘴的意思，這與角為龍角的意義相似。《爾雅 釋天》：“咮謂之柳，柳，鶉火也”，注稱：“鶉，鳥名；火屬南方”。柳宿八星，形狀彎曲，像鳥嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲頭重如柳”。柳，星，張三宿均屬于長蛇座，柳宿位于蛇頭的位置，其中最亮的是柳宿六（長蛇zeta），三等星。

星，也稱七星，共有七顆星，《禮記 月令》稱：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史記 天官書》：“七星，頸，為員官，主急事”，《史記 索隱》：“頸，朱鳥頸也。員官，喉也。物在喉嚨，終不久留，故主急事?！毙撬尬挥陂L蛇的心臟，其中最亮的是星宿一（長蛇alpha），是二等星?！恫教旄琛罚骸捌咝侨玢^柳下生，星上十七軒轅形”，指出了星宿的相對(duì)位置。這里的軒轅是一個(gè)著名的星群，西方稱為獅子座，軒轅十四就是獅子座alpha星。

張，《爾雅》：“鳥張嗉”，注稱：“嗉，鳥受食之處也。”可見張宿取意于朱鳥?！妒酚?律書》另有所指：“張，言萬物皆張也?！睆埶蘖?，其形狀像張開的弓矢，均為四，五等小星，其中較亮的是張宿二（長蛇lambda）。翼，也取意于朱鳥，《史記 天官書》：“翼為羽翮”。

翼宿二十二星，形狀就如張開的鳥翼，部分屬于長蛇座，其余屬于巨爵座。

軫，在曾侯乙墓的漆箱蓋上寫作車，《史記 天官書》：“軫為車”，《索隱》：“軫四星居中，又有二星為左右轄，車之象也?！薄墩f文》：“軫，車后橫木也”，轄是指車軸上插著的小鐵棍，可以使輪子不脫落。軫宿四星和左右轄均屬于烏鴉座，《西步天歌》：“軫宿四珠不等方，長沙一黑中間藏”，長沙是一顆五等星，學(xué)名烏鴉座zeta星。

四靈二十八宿

道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。

二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國古代為了觀測(cè)天象及日、月、五星的運(yùn)行，選取二十八個(gè)星官作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個(gè)方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動(dòng)物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國初已見于記載。稍晚的《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！笨追f達(dá)疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！睗h代緯書《尚書考靈曜》云：“二十八宿，天元?dú)?，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后玄武’?！?

①道教對(duì)此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《云笈七簽》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之?！?

②其余二十六宿類此?！短隙瓷裎逍侵T宿日月混常經(jīng)》又對(duì)二十八宿之狀貌、行為作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或游于酒肆自飲，……識(shí)者求之，多示人養(yǎng)生播種之術(shù)?！薄翱骸⒇?、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游于人眾中或大齋會(huì)處，……即是求之，多與人救世之術(shù)”。

③其余二十四宿類此。二十八宿合成的四象（四靈）更受道教尊崇。主要特點(diǎn)是以之作為護(hù)衛(wèi)神。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》即以之為太上老君的侍衛(wèi)，稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并謂“此事出于仙經(jīng)中也”。

④《北帝七元紫庭延生秘訣》更為之取名，曰“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右”。

⑤此又以之為道士行法時(shí)的守護(hù)神了。后世道教宮觀又于山門前塑青龍、白虎神像，以之為宮觀守護(hù)神。清姚福鈞《鑄鼎余聞》卷一云：“宋范致能《岳陽風(fēng)土記》云：‘老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也?！饕ψ趦x《常熟私志》敘寺觀篇云：‘致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君’?！?

四方四靈，自古以來只被作為守護(hù)神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后卻獨(dú)受尊崇，成為赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作為道教大神加以崇奉。在明代地位尤為顯赫。這與明太祖，特別是明成祖利用它以神化皇權(quán)有關(guān)。 
我國古代陰陽家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。我國古代占星術(shù)認(rèn)為，地上各周郡邦國和天上一定的區(qū)域相對(duì)應(yīng)，在該天區(qū)發(fā)生的天象預(yù)兆著各對(duì)應(yīng)地方的吉兇。分野大約起源于春秋戰(zhàn)國。最早見于《左傳》、《國語》等書，其所反映的分野大體以十二星次為準(zhǔn)。所載故事最早的是：武王伐紂這天的天象是歲星在鶉火，因而周的分野為鶉火。戰(zhàn)國以后也有以二十八宿來劃分分野的，如《淮南子·天文訓(xùn)》等。后又因十二星次與二十八宿互相聯(lián)系，從而兩種分野也在西漢之后逐漸協(xié)調(diào)互通。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。

 

 

十二星次  
　　1 星紀(jì)（紀(jì)者言其統(tǒng)紀(jì)萬物，十二月之們，萬物之所終始，故曰星紀(jì)）：對(duì)應(yīng) 斗、牛、女三宿，按列國時(shí)的分野是：吳越
　　2 玄枵（玄者黑，北方之色，枵者耗也，十一月之時(shí)陽氣在下，陰氣在上，萬物幽死，未有生者，天地空虛，故曰玄枵）：對(duì)應(yīng) 女虛、危三宿，按列國時(shí)的分野是：齊
　　3 諏訾（十月之時(shí)，陰氣始盛，陽氣伏藏，萬物失藏養(yǎng)育之氣，故哀愁而悲嘆，故曰諏訾）：對(duì)應(yīng) 危、室、壁、奎四宿，按列國時(shí)的分野是：衛(wèi)
　　4 降婁（陰生于午，與陽俱行，至八月陽遂下，九月陽微，剝卦用事，陽將剝盡，萬物柘落，卷縮而死，故曰降婁）：對(duì)應(yīng) 奎、婁、胃三宿，按列國時(shí)的分野是：魯
　　5 大梁（八月之時(shí)白露始降，萬物于是堅(jiān)成而強(qiáng)，故曰大梁）：對(duì)應(yīng) 胃、昴、畢三宿，按列國時(shí)的分野是：趙
　　6 實(shí)沈（七月之時(shí)，萬物極茂，陰氣沈重，降實(shí)萬物，故曰實(shí)沈）：對(duì)應(yīng) 觜、參、井三宿，按列國時(shí)的分野是：晉
　　7 鶉首（南方七宿，其形象鳥，以井為冠，以柳為口。故曰鶉首）：對(duì)應(yīng) 井、鬼、柳三宿，按列國時(shí)的分野是：秦
　　8 鶉火（南方為火，言五月之時(shí)，陽氣始盛，火星昏中，在七星、朱鳥之處，故曰鶉火）：對(duì)應(yīng) 柳、星、張三宿，按列國時(shí)的分野是：周
　　9 鶉尾（南方七宿，以軫為尾，故曰鶉尾）：對(duì)應(yīng) 張、翼、軫三宿，按列國時(shí)的分野是：楚
　　10 壽星（三月，春氣布養(yǎng)萬物，各盡天性，不罹天矢，故曰壽星）：對(duì)應(yīng) 軫、角、亢、氐四宿，按列國時(shí)的分野是：鄭
　　11 大火（心星在卯，火出木心，故曰大火）：對(duì)應(yīng) 氐、房、心、尾四宿，按列國時(shí)的分野是：宋
　　12 析木（尾東方，木宿之末，斗北方，水宿之初。次在其間，隔別水木，故曰折木）：對(duì)應(yīng) 尾、箕斗三宿，按列國時(shí)的分野是：燕

二十八宿分野
　　一 星宿列國分野
　　 1 鄭：角亢　　 2 宋：氐房心　　 3 燕：尾箕　　 4 越：斗牛
　　 5 吳：女　　 6 齊：危虛　　 7 衛(wèi)：室壁    　　 8 魯：奎婁
　　 9 魏：胃昴畢　　 10 趙：觜參 　　 11 秦：井鬼 　　 12 周：柳星張　　 13 楚：冀軫

星宿州縣分野（參考）

　　1 角、亢、氐：陳、兗州。韓、鄭。對(duì)應(yīng)大概是現(xiàn)在河南東部和安徽北部、今山西省東部和河南省西北部、河南新鄭一帶、山東兗州。
　　2 氐、房、心、尾：豫州。原先是宋的分野，大概是今河南東部及山東、江蘇、安徽之間。
　　3 尾、箕：幽州。燕國的分野，大概是今河北省北部和遼寧省西端。
　　4斗、牛、女：江、湖、柳州。這三個(gè)包括的地方很廣。斗分野在吳，牽牛、婺女，則在越，包括了今江蘇省南部和浙江省東部及北部，而后來擴(kuò)展到交趾、南海、九真、日南等，
　　5 女、虛、危：青州。主要是齊的分野。包括現(xiàn)今山東省及遼寧省遼河以東，及河南省東南一部分。
　　6 危、室、壁：并州。主要是衛(wèi)的分野，今河北保定、正定和山西大同、太原一帶。
　　7 奎、婁：徐州。主要是魯?shù)姆忠?，則今山東省南部和江蘇西北部。
　　8 胃、昴、畢。冀州。主要包括趙、魏的分野，今山西北部和西南部、河北西部和南部一帶、陜西省東部一帶。
　　9 畢、觜、參。益州。主要是魏晉的分野。今山西省大部與河北省西南地區(qū)。
　　10 井、鬼。雍州。主要是秦的分野，今陜西省和甘肅省一帶，還包括了四川的大部分。
　　11 柳、七星、張：三河。主要是周的分野，但未詳何為稱三河。按以河南、河內(nèi)、河?xùn)|三郡為三河，而周滅后，多數(shù)在魏地，大概是指河南東部及南部一帶。
　　12 翼、軫：荊州。主要是楚的分野，主要是湖南大部分，旁及湖北、安徽、廣東、江西、貴州等。

過去我們把這個(gè)六十四卦方圖，擺在中國的土地面上，再配合著天文，也像二十八宿的分野一樣。二十八宿與地面的關(guān)系，天文的名稱叫做“分野”。這意思就是說：天上的星宿照到中國某個(gè)地面，就把它那個(gè)星座與地面配合起來，這個(gè)配合叫做納甲。納甲就是從天上星宿的變異狀況，所反應(yīng)分野地區(qū)的人事。它也很靈驗(yàn)啊！你不要以為它是迷信、是亂搞的。譬如過去人夜觀天象，今天是三月某日，某一個(gè)分野的星座照到某一個(gè)地區(qū)，這個(gè)座突然一變，這個(gè)地區(qū)便會(huì)有大事發(fā)生。這就是二十八宿納甲的情形。

以前的人讀古文，一定要讀《滕王閣序》?，F(xiàn)在就不一定了，恐怕大家都沒讀過。寫這篇文章的王勃，他十三歲便做出這么一篇有名的文章。一開始便說：“南昌故郡，洪都新府?！蹦鞘呛懿蝗菀椎摹２攀龤q的孩子，天文地理都那么熟了，這就是中國文化。古人讀書的范圍也是很廣博的，南昌就是江西，滕王閣在江西。像我們年輕時(shí)出門，一定要特別經(jīng)過江西，為的就是要看滕王閣。到了南京特別要看秦淮河，看了以后等于到高雄去看愛河一樣，一點(diǎn)也不感到可愛。秦淮河也是一條臭水溝。唐代的時(shí)候，南昌叫洪都。下面一句是“星分翼軫，地接衡廬”。每句話不但押韻，文字也都對(duì)得很工整?！澳喜士ぁ保示褪桥f，舊對(duì)新，所以說“洪都新府”?！靶欠忠磔F”，分就是分野，怎么叫翼軫呢？翼是翼星，軫是軫星，在二十八宿里邊，就分野說，翼星、軫星是屬于江西地區(qū)。它在中國的地理位置是“地接衡廬”，南面是湖南的衡山，北面是江西九江的廬山。

大家看一個(gè)十三歲的孩子，天文地理一切都熟得很，這就是中國文化舊式的教育，并不是不懂科學(xué)。現(xiàn)在大家一開口就說現(xiàn)在學(xué)得很多，過去只讀古文。你不要開玩笑啦！過去讀書要學(xué)的東西也多得很呢！過去一篇古文，它把天文地理、物理人事，一切都包括了。譬如《滕王閣序》一篇，現(xiàn)在請(qǐng)你來解釋看看，這篇文章里幾乎把大學(xué)各科所有的東西，都包括進(jìn)去了。開頭兩句話，地理天文都有。我們現(xiàn)在不是講《滕王閣序》，只是從六十四卦方圖，講到了分野，同時(shí)，也讓大家了解一下古人讀書的層面，給大家一個(gè)參考。

《易經(jīng)系傳別講》

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第二個(gè)問題說到“北辰”。我們中國文化發(fā)達(dá)得最早的是天文。過去我們把天體分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，類似于我們現(xiàn)在講天文的經(jīng)緯度。經(jīng)緯度是西方的劃分法。曾經(jīng)有位天文學(xué)家主張，我們自己重新劃過，不照西方的度數(shù)劃，如格林威治時(shí)間是英國人劃的，與我們不相干。我們?yōu)槭裁床恢v自己的中原時(shí)間，或以臺(tái)灣作中心，把經(jīng)緯度再劃過呢？而事實(shí)上，我們過去是劃分過的。

 

天體的分度為三垣、二十八宿，就是把天體星座的范圍，劃分二十八個(gè)部分。為什么叫“宿”呢？這是指每天太陽從西方落下去的時(shí)候，東方天上是哪一個(gè)星座出來，這星座就是“宿”。這出來的星座，每個(gè)月不同，每半個(gè)月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分為十二辰，作為時(shí)間與天體的關(guān)系。

 

過去發(fā)現(xiàn)了北斗七星，就是現(xiàn)在西方人所指大小熊星座之際。在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的北面，那七顆最亮的星就是北斗星，這七顆星連起來，像舀水的瓢，古時(shí)叫“斗”?，F(xiàn)在的天文學(xué)，也沒有離開我們老祖宗那個(gè)原則。整個(gè)天體那許多星星，都是以北極星作為中樞，眾星拱衛(wèi)著它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有兩顆最亮的星，名招搖二星，它的光最為閃爍，很容易看見。春天北斗星一定指著東方的寅宮。

 

過去做大將的，要上通天文，下通地理，中通人事，無所不通，才能帶兵。因?yàn)樘煳脑谲娛律戏浅Ｖ匾?，就拿行軍來說，如夜間迷了路，即觀星斗，不藉儀器，就可辨別出方向來。我國過去這一套文化是很普遍的，現(xiàn)在對(duì)于固有的“天文學(xué)”，我們反而一點(diǎn)認(rèn)識(shí)都沒有了。對(duì)于老祖宗傳下來的這些東西，我們不能不注意，一定要把它撿回來。

 

一年四季，天體星座的移動(dòng)，好像聽北斗星的指揮，跟著它，繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)。不但一年四季，每個(gè)月北斗星所指的方向都不同，整個(gè)天體隨時(shí)在運(yùn)轉(zhuǎn)。每天十二個(gè)時(shí)辰，北斗星的方向也在變動(dòng)，而且這是幾千萬億年，固定的一種變動(dòng)，不能錯(cuò)亂，事實(shí)上它也決不會(huì)錯(cuò)亂。

 

對(duì)于“北辰”我們了解了，那么孔子這句話是什么意思呢？就是說“為政以德”，內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風(fēng)，以道德的感化，你在那里本身不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿天無數(shù)的星座，都會(huì)跟著你的方向動(dòng)。

《論語別裁》

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附：中國古代天文

中國古代天文

 

《三國演義》第一百三十四回：諸葛亮病重，夜觀天象，慨然長嘆：“吾命在旦夕矣！”姜維問其故，諸葛亮道：“吾見三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知?！苯S說：“天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”諸葛亮道：“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，環(huán)繞帳外，我自于帳中祈禳北斗。若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀(jì)（十二年）；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童搬運(yùn)?！苯S遂前去安排。

 

時(shí)值八月中秋，銀河燦燦，玉露零零，旌旗不動(dòng)，刁斗無聲。諸葛亮在帳中設(shè)香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞，然后拜祝道：“亮生于亂世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終，謹(jǐn)書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報(bào)君恩，下救民命，克復(fù)舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實(shí)由情切。”之后幾日，諸葛亮日則計(jì)議軍機(jī)，夜則步罡踏斗。及至第六夜，諸葛亮見主燈明亮，心中甚喜，心想再有幾個(gè)時(shí)辰，禳星延壽即可大功告成。忽然間，聽得帳外吶喊聲起，諸葛亮剛想派人去問個(gè)究竟，只見魏延飛步闖入帳內(nèi)報(bào)告：“魏兵來了！”由于魏延腳步甚急，竟將主燈撲滅。諸葛亮棄劍嘆道：“死生有命，不可得而禳也！”姜維見魏延將主燈撲滅，大怒，拔劍欲殺魏延，諸葛亮阻止道：“此吾命當(dāng)絕，非文長（魏延之字）之過也?！泵耖g傳說因而有諸葛亮“爭得過閻王,爭不過魏延”的感慨。

 

裴松之《三國志注》引《晉陽秋》的記載說，就在諸葛亮去世的當(dāng)天夜里，一顆赤色大星，光亮有角，自東北方向西南方隕落，墜入五丈原的蜀軍營地…… 對(duì)于此事，杜甫賦詩云：

長星昨夜墜前營，訃報(bào)先生此日傾。

好看綠陰清晝里，于今無復(fù)雅歌聲。

虎帳不聞施號(hào)令，麟臺(tái)惟顯著勛名。

空余門下三千客，辜負(fù)胸中十萬兵。

 

評(píng)書中說人學(xué)識(shí)淵博，往往說其“上知天文，下曉地理”、“有經(jīng)天緯地之才”，《竇娥冤》：“天也，你不分好歹何為天；地也，你錯(cuò)勘賢愚枉為地?！比粘Ｉ钪杏龅骄o急的事情，我們經(jīng)常情不自禁地喊出“天哪！”足可見天、天象與古人關(guān)系的密切。

 

而今雖然我們已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)（根據(jù)一定時(shí)期內(nèi)所使用的主導(dǎo)材料的不同，歷史學(xué)家往往分別稱之為石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代和鋼鐵時(shí)代、納米時(shí)代；人類社會(huì)也逐漸從原始社會(huì)發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會(huì),再到現(xiàn)今的工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)），但了解一些古代天文知識(shí)是必要的。

 

一、天文學(xué)的產(chǎn)生和地位

 

我國是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的國家之一（最早種植粟、水稻的國家），而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，所以古人觀測(cè)天象非常精勤?！渡袝虻洹氛f“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，說明在傳說中的帝堯（約公元前二十四世紀(jì)）的時(shí)候已經(jīng)有了專職的天文官，從事觀象授時(shí)。甲骨卜辭中還有日食、月食和新星紀(jì)事。金文中有大量關(guān)于月相的記載。戰(zhàn)國時(shí)期已有天文學(xué)的專門著作，二十四節(jié)氣也逐步形成，完整名稱見于《淮南子》。……因此古人的天文知識(shí)相當(dāng)普及。顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！?/P>

 

而中國的天文學(xué)，幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，倍受各國天文學(xué)家的注意。就文獻(xiàn)數(shù)量來說，天文學(xué)僅次于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，可與數(shù)學(xué)并列，是構(gòu)成中國古代最發(fā)達(dá)的四門自然科學(xué)之一。二十四史中專門記載這類資料的部分叫作“天文志”。兩千多年來,中國保存下來的有關(guān)日食、月食、月掩星、太陽黑子、流星、彗星、新星等豐富的記錄，是現(xiàn)代天文學(xué)的重要參考資料。

 

二、五曜與七曜

 

《過始皇墓》

王維

古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺(tái)。星辰七曜隔，河漢九泉開。

有海人寧渡，無春雁不回。更聞松韻切，疑是大夫哀。

 

《史記·天官書》中記載道，“天有五星，地有五行?！惫湃税褜?shí)際觀測(cè)到的金、木、水、火、土五個(gè)行星（天王星、海王星和冥王星，則是在近代望遠(yuǎn)鏡和建立開普勒定律、牛頓萬有引力定律以后發(fā)現(xiàn)的）合起來稱作五緯。緯為織物的橫線。這五顆行星在天空上，象緯線一樣由東向西穿梭行進(jìn)，故稱作五緯。亦稱作五曜。

 

古人又把日月同五星合起來，稱為日月五星，謂之七政。《尚書·堯典》中記載道“在璇璣玉衡，以齊七政”。宋蔡沈傳：“七政，日月五星也。七者，運(yùn)行于天，有遲有速，猶人之有政事也?！保ㄓ郑骸妒酚洝ぬ旃贂贰端麟[》解釋七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道）日月五星又稱作七緯。這是古人錯(cuò)把日月也當(dāng)成了行星。實(shí)際上，日為恒星，月為衛(wèi)星。亦稱作七曜。

 

中國古代的甲骨文中已有了關(guān)于木星的記載，戰(zhàn)國時(shí)期就有了五星的說法，最初分別叫辰星、太白、熒感、歲星、鎮(zhèn)星，這也是古代對(duì)這五顆星的通常稱法。把這五顆星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五顆行星而產(chǎn)生的。

 

金星，古名明星、大囂、太白。光色銀白，亮度特別強(qiáng)。除了太陽和月亮外，是天空看起來最亮的天體。金星最亮的時(shí)候達(dá)4.4等，比全天最亮的恒星天狼星還亮14倍。金星于黎明見于東方叫啟明（漢時(shí)避景帝劉啟諱，又把金星稱為開明），黃昏見于西方叫長庚?！对姟ば⊙拧ご髺|》中說，“東有啟明，西有長庚。”古人認(rèn)為啟明與長庚是兩顆星，所以給它起了兩個(gè)名字。其實(shí)它們都是金星，所不同的是出現(xiàn)的時(shí)間和位置不一樣罷了。

 

木星，古名歲星或歲，有人認(rèn)為甲骨文中的歲字即指歲星。五星之中，古人特別注意對(duì)木星的觀測(cè)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載道，“歲星之所居，五谷豐昌。其對(duì)為沖，歲乃有殃……故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康?！惫湃税涯拘堑闹芷谂c農(nóng)事聯(lián)系起來，可能因?yàn)槟拘呛吞柣顒?dòng)周期相近。木星十二年繞天一周，每年居十二次的一次，故名歲星。并用歲星所在的次名作為紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn)。

 

水星，古名辰星，離太陽最近，看上去總是在太陽兩邊擺動(dòng)，離開太陽最遠(yuǎn)不超過三十度。我國古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星。在新出土的《五星占》中，水星還有一個(gè)為其它書所沒有用過的名稱“小白”。

 

火星，古名熒惑。以其紅光熒熒似火而得名?；鹦窃谔焐系囊曔\(yùn)動(dòng)，時(shí)而由西往東，時(shí)而由東往西，很迷惑人，故名熒惑?；鹦怯置P星、執(zhí)法?！稄V雅·釋天》中記載道，熒惑謂之罰星，或謂之執(zhí)法。

 

土星，古名鎮(zhèn)星。土星每約二十八年繞天一周，每年進(jìn)入二十八宿中的一宿，叫歲鎮(zhèn)一宿，好象輪流坐著二十八宿一樣，故名鎮(zhèn)星。也寫作填星（鎮(zhèn)與填為通假字）。

 

應(yīng)該注意的是，先秦古籍中談到天象時(shí)所說的水，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星?！蹲髠鳌でf公二十九年》：“水昏正百載?！边@里的水指營室。古書上所說的火，指的是恒星中的大火，即心宿（特指心宿二）?！对姟て咴隆贰捌咴铝骰稹崩锏幕?，就是指心宿說的。《史記·天官書》中所說的火，才是指行星中的火星。

 

五行及五行生克說：

 

“五行”者，金、木、水、火、土也。古人認(rèn)為，五行是構(gòu)成宇宙萬物的五大基本要素?！秶Z》有云：“故先王以土、金、木、水、火相雜，以成百物?！?/P>

 

五行的基本規(guī)律是相生與相克。所謂“相生”，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；每一生都有“生我”和“我生”的相向關(guān)聯(lián)。所謂“相克”，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；每一克均有“我克”和“克我”的相向關(guān)聯(lián)。生中有克，克中有生，相反相成，運(yùn)行不息。

 

三、三垣二十八宿及四象

 

古人觀察日月五星的運(yùn)行是以恒星為背景的，認(rèn)為恒星相互間的位置恒久不變，我國古代的天文學(xué)家為了觀測(cè)天象，了解日月星辰在天空中運(yùn)行的情況，把天上的恒星幾個(gè)幾個(gè)地組合在一起，每個(gè)組合給一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個(gè)星官所包含的星數(shù)多寡不等,少到一個(gè)，多到幾十個(gè)，所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中,有31個(gè)占有很重要的地位,這就是三垣二十八宿。到唐代，三垣二十八宿發(fā)展成為中國古代的星空區(qū)劃體系。

 

三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天極附近的天區(qū)，大體相當(dāng)于拱極星區(qū)；太微垣包括室女、后發(fā)、獅子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。

 

 

二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人為比較日、月、五星的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的坐標(biāo)。“宿”或“舍”，有“停留”的意思?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“舍者，日、月所舍。”作為天區(qū)，二十八宿主要是區(qū)劃星官的歸屬。而在天象記錄中，大量使用的“入×宿”的字樣，這里的“宿”所包括的范圍，同二十八宿所指的天區(qū)是有區(qū)別的。

 

 

中國以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉國等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等國，也都有類似中國的二十八宿體系。

 

二十八宿創(chuàng)立的時(shí)代

 

在中國古代文獻(xiàn)記載中，二十八宿中的部分星宿出現(xiàn)較早。如春秋時(shí)期（公元前八至五世紀(jì)）的《詩經(jīng)》、《夏小正》等書中，就有不少記載。此外，《尚書·堯典》中，有“四仲中星”的記載，即“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。從所記天象來推算，“日中星鳥”即“七星”宿春分時(shí)昏中的時(shí)代，大約在公元前十二、三世紀(jì)，也就是殷末周初，因而有人認(rèn)為二十八宿即產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。但是，也有人認(rèn)為少數(shù)星宿名的出現(xiàn)，并不能證明當(dāng)時(shí)二十八宿的系統(tǒng)已建立起來。早期載有二十八宿的可靠文獻(xiàn)是《呂氏春秋》、《禮記·月令》、《周禮》等書，它們的時(shí)代最早的大約在戰(zhàn)國中期(公元前四世紀(jì))。而從這些記載中的天象推算，則可提前到春秋中葉（公元前七世紀(jì)）。前述湖北省隨縣出土的二十八宿漆箱蓋的發(fā)現(xiàn)，則把文獻(xiàn)證據(jù)提前到公元前五世紀(jì)。

 

還有人認(rèn)為，二十八宿在創(chuàng)立之初是沿赤道分布的。計(jì)算表明：二十八宿與天球赤道相吻合的年代距今約五千年前。這可認(rèn)為是二十八宿體系創(chuàng)立時(shí)代的上限。而依據(jù)文獻(xiàn)、文物等證實(shí)的公元前五世紀(jì)，則應(yīng)該看成是二十八宿創(chuàng)立時(shí)代的下限。

 

把二十八宿按次序分作四組，每組七宿，分別與四個(gè)地平方位、四種顏色、五種四組動(dòng)物形象相匹配，叫作四象或四陸。它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：東方蒼龍（或青龍）,青色；北方玄武（即龜蛇）,黑色；西方白虎,白色；南方朱鳥（或朱雀），紅色。

 

二十八宿與四方相配，是以古代春分前后初昏時(shí)的天象為依據(jù)的，這時(shí)正是朱鳥七宿在南方，蒼龍七宿在東方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四種顏色的相配，則與古代五行說有關(guān)。至于龍、龜蛇、虎、鳥匹配天象的由來，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是與原始部落的圖騰有關(guān)；另一種說法則認(rèn)為可能與這些星座昏中時(shí)所代表的季節(jié)特征有聯(lián)系。例如，南方七宿昏中是春季，而鳥可以被看作是春天的象征等等。四象圖如下：

 

 

★ 東方蒼龍七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿

★ 北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿

★ 西方白虎七宿：奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿

★ 南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿

 

日常生活中，我們還會(huì)經(jīng)常用到與二十八宿密切相關(guān)的詞語，如：

 

參商：《左傳·昭公元年》里有這樣的故事：高辛氏（嚳）有二子，大的叫閼伯，小的叫實(shí)沈。弟兄倆很不和睦，天天動(dòng)干戈打仗。高辛氏沒有辦法，只得把閼伯調(diào)去商丘，那兒是歸商星（也就是心宿）主管的；把實(shí)沈調(diào)去大夏，那兒是歸參星（參宿，即獵戶座）主管的。參和商在天空中恰好遙遙相對(duì)，一個(gè)升起，另一個(gè)就會(huì)落到地平線以下，他倆從此再也不能見面了。他們死后，成為參商二神，還是永遠(yuǎn)不能相見?，F(xiàn)在形容意見不合，叫做“意見參商”；又形容不易相見，如“人生不相見，動(dòng)如參與商”（杜甫詩），就是根據(jù)這個(gè)故事和參商二星此起彼落的現(xiàn)象而來的。

 

牛郎織女：但織女并非女宿，而是天琴座的α星；牛郎也不是牛宿，而是天鷹座的α星，牛郎牽的牛才是牛宿。

 

另外，二十八宿還可以與二十八種動(dòng)物一一匹配：

 

東官蒼龍：角木蛟，亢金龍，氏土駱，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹

北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虛日鼠，危月燕，室火豬，壁水貐

西官白虎：奎木狼，婁金狗，胃土雉，昴日雞，畢月烏，觜火猴，參水猿

南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日馬，張?jiān)侣梗砘鹕?，軫水蚓

 

這在中國古代神話中多次出現(xiàn)，最早是在《封神演義》中出現(xiàn)的，不過只是匆匆一現(xiàn)，在書快結(jié)束的時(shí)候，紂王最后一搏，通天教主，動(dòng)用了他手下截教中剩余的所有力量，擺了萬仙陣，其中就有二十八宿，但一露面就被老子和元始天尊擺平了。在《西游記》里二十八宿也多次出現(xiàn)，在黃袍怪一集里就是把唐僧變成老虎那集里，黃袍怪就是奎木狼下凡。在打七個(gè)蜘蛛精和一個(gè)蜈蚣精那級(jí)還有打蝎子精那集里，就是大圣請(qǐng)了昴日雞才把事態(tài)擺平。在小雷音寺那集，就是彌勒佛的童子下凡冒充如來佛祖那集里，黃眉怪把孫悟空困在金缽里，就是豬八戒請(qǐng)來了二十八宿來幫忙，最后亢金龍用獨(dú)角把金缽頂了個(gè)洞，孫悟空才得以脫身。

 

二十八宿的功能作用：

 

古人用二十八星宿來作為量度日月五星位置和運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志，因此古書上所說的“月離于畢”﹝即月亮依附于畢宿﹞，“熒惑守心”﹝即火星居心宿﹞，“太白食昴”﹝即金星遮蔽住昴宿﹞等關(guān)于天象的話就不難理解。二十八星宿不僅是觀測(cè)日月五星位置的坐標(biāo)，其中有些星宿還是古人測(cè)定歲時(shí)季節(jié)的觀測(cè)對(duì)象，如在先秦時(shí)代，古人認(rèn)為初昏時(shí)心宿在正南方就是夏季五月，參宿在正南方就是春季正月等。

 

隨著天文知識(shí)的發(fā)展，出現(xiàn)了星空分區(qū)的觀念，二十八星宿也是星空區(qū)域概念。將赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個(gè)不等分。

 

這四方神在古代曾被利用于軍隊(duì)列陣，戰(zhàn)國時(shí)代便有“前朱雀后玄武，左青龍右白虎”的說法，道教興起之后，青龍、朱雀、白虎、玄武成為道教的守護(hù)神。而這也是十二生肖的來源之一，不過那又是另一個(gè)故事了。

 

四、南斗和北斗

 

南斗和北斗是從古以來就出名的，其中的南斗包括在人馬座中，構(gòu)成人馬的胸部。斗柄二星和箕宿四星構(gòu)成人馬的弓。南斗連柄共六顆星，所謂“北斗七星南斗六”。它和北斗七星的形狀都象裁縫用的舊式熨斗又象水勺，所以人們叫它們大斗小斗，或大勺小勺。

 

古人有個(gè)迷信，說南斗注生，北斗注死，并且流傳著“趙顏借壽”的故事?！度龂萘x》第六十九回中，太史丞許芝為曹操言神卜管輅（字公明）之術(shù)：

 

一日，出郊閑行，見一少年耕于田中，輅立道傍，觀之良久，問曰：“少年高姓、貴庚？答曰：姓趙，名顏，年十九歲矣。敢問先生為誰？輅曰：吾管輅也。吾見汝眉間有死氣，三日內(nèi)必死。汝貌美，可惜無壽。趙顏回家，急告其父。父聞之，趕上管輅，哭拜于地曰：請(qǐng)歸救吾子！輅曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！趙顏亦哭求。輅見其父子情切，乃謂趙顏曰：汝可備凈酒一瓶，鹿脯一塊，來日赍往南山之中，大樹之下，看盤石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚惡；一人向北坐，穿紅袍，其貌甚美。汝可乘其弈興濃時(shí)，將酒及鹿脯跑進(jìn)之。待其飲食畢，汝乃哭拜求壽，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留輅在家。次日，趙顏攜酒脯杯盤入南山之中。約行五六里，果有二人于大松樹下盤石上著棋，全然不顧。趙顏跪進(jìn)酒脯。二人貪著棋，不覺飲酒已盡。趙顏哭拜于地而求壽，二人大驚。穿紅袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必須憐之。穿白袍者，乃于身邊取出簿籍檢看，謂趙顏曰：汝今年十九歲，當(dāng)死。吾今于十字上添一九字，汝壽可至九十九?；匾姽茌`，教再休泄漏天機(jī)；不然，必致天譴。穿紅者出筆添訖，一陣香風(fēng)過處，二人化作二白鶴，沖天而去。趙顏歸問管輅。輅曰：穿紅者，南斗也；穿白者，北斗也。顏曰：吾聞北斗九星，何止一人？輅曰：散而為九，合而為一也。北斗注死，南斗注生。今已添注壽算，子復(fù)何憂？父子拜謝。自此管輅恐泄天機(jī)，更不輕為人卜。

 

箕與斗

 

人馬座所屬的星，在我國古代分成兩個(gè)星宿：南斗六星是斗宿，人馬弓箭下部是箕宿?；芹位?，揚(yáng)糧食用的。有一?！翱贰保ㄉ叻蚰_尖）已經(jīng)被簸揚(yáng)得很遠(yuǎn)了——這時(shí)候顯然在吹東風(fēng)。畚箕和量米的斗都是農(nóng)具，因此箕和斗經(jīng)常并稱。我們手指上的指紋也有箕和斗。斗也是飲酒用具?！对娊?jīng)·大東篇》中說：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”。

 

北斗是北半球的重要星象，七顆星中有五顆二等星，兩顆三等星，它們是：（從勺尖到勺柄）天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光，雖然沒有一等大星，但是形象顯著易認(rèn)，十分令人注目。實(shí)際上北斗星的形狀也是不斷變化的。

古人重視北斗，利用它來辨方向、定季節(jié)：從天璇通過天樞向外延伸一條直線，大約延長五倍多些，就可以碰到一顆和北斗七星差不多亮的二等星，這就是北極星。北極星的方向是正北方，全夜全年不變動(dòng)位置，找出了正北方，其余的方向東、西、南也就跟著找到了。所以天璇和天樞兩顆星有“指極星”的名稱。至于定季節(jié)，《鹖冠子》書中指出斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

 

在北京那樣的緯度（北緯40度）或更北一些，全年不論哪一夜，北斗星永不沉下地平線，它老是繞著北極星在天空中轉(zhuǎn)圈子。從南方一些地方象長江流域一帶來看，北斗星沉下北方地平線的時(shí)間也不長。這就怪不得漁夫、牧人、農(nóng)民、水手等都要跟北斗星做朋友了。

五、十二辰與十二次

 

中國古代對(duì)周天的一種劃分法，大抵是沿天赤道從東向西將周天等分為十二個(gè)部分，用地平方位中的十二支名稱來表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它與二十八宿星座有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)星宿南中天的時(shí)候，這時(shí)十二辰與地平方位中的十二支也正好一一對(duì)應(yīng)。十二辰的一種應(yīng)用就是歲星紀(jì)年。關(guān)于十二辰的最初含義，眾說紛紜，至今尚無定論。

 

中國古代為了觀測(cè)日、月、五星的位置和運(yùn)動(dòng),把黃赤道帶自西向東劃分為十二個(gè)部分,稱為十二次。十二次的名稱依次是：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的《左傳》、《國語》等書中就已有這些名稱的記載,它們被用來記述歲星(木星)的位置。古代把木星的恒星周期定為十二年，所以一般認(rèn)為，十二次的創(chuàng)立是起源于對(duì)木星的觀測(cè)。它的時(shí)代大約在春秋時(shí)期或更早。但《國語》中記伶州鳩（周景王時(shí)的占星家）的話說：“武王伐殷，歲在鶉火。”據(jù)此,十二次的創(chuàng)立時(shí)代也有可能推至殷末周初。

 

西方古代把黃道南北各八度以內(nèi)的空間叫做黃道帶。他們按照從西向東的方向把黃道帶分為十二等份，叫做黃道十二宮，也就是所謂的十二星座。不過西方以人文為主，所以發(fā)展出耐人尋味的浪漫故事，而東方則與自然相結(jié)合，發(fā)展出與動(dòng)物有密切關(guān)系的十二生肖文化。

 

十二次、十二辰和二十八宿、黃道十二宮對(duì)應(yīng)表

  六、占星術(shù)和分野

 

根據(jù)天象來預(yù)卜人間事務(wù)的一種方術(shù)，又稱占星學(xué)或星占學(xué)、星占術(shù)，起源于人類原始社會(huì)中文化發(fā)展的早期階段。世界上一些文化發(fā)展較早的地區(qū)，如古代巴比倫、埃及、希臘、中國，以及到近代還處于原始社會(huì)的一些民族和部落中，占星術(shù)都很盛行。這是由于當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)水平和生產(chǎn)力都很低，對(duì)自然現(xiàn)象中的一些規(guī)律沒有掌握,于是從一些表面現(xiàn)象出發(fā),把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。

 

中國春秋時(shí)期(公元前八至五世紀(jì))占星術(shù)盛行，占星家們創(chuàng)“上天變異，州國受殃”說法，以天空中出現(xiàn)的星象變化來占卜各個(gè)地方人世間的吉、兇、禍、福。為此目的，將地上的州、國與星空的區(qū)域互相匹配對(duì)應(yīng)，稱為分野?！吨芏Y》中所記“保章氏”：“以星土辨九州島之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥”，就是按照分野來預(yù)卜各地吉兇。

 

如《論衡·變虛篇》說：“熒惑守心。熒惑，天罰也；心，宋分野也，禍當(dāng)君?！?鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之?！?燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。公元前260年，白起大破趙軍于長平（今山西高平西北），欲乘勢(shì)滅趙，派衛(wèi)先生回秦向昭王要增兵增糧。秦相范雎從中阻撓，害死衛(wèi)先生。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

 

天區(qū)有十二次和二十八宿（或二十八舍）等不同的劃分法，所以分野也有不同的對(duì)應(yīng)方式。除此以外，州、國又因時(shí)代不同而有變化，所以不同時(shí)代的分野也不盡相同。

 

《宋史志第三天文三》載：

 

角宿二星，為天關(guān)，其間天門也，其內(nèi)天庭也。故黃道經(jīng)其中，七曜之所行也。左角為天田，為理，主刑。其南為太陽道。右角為將，主兵。其北為太陰道。蓋天之三門，猶房之四表。星明大，吉，王道太平，賢者在朝；動(dòng)搖、移徙，王者行；左角赤明，獄平；暗而微小，王道失。陶隱居曰：“左角天津，右角天門，中為天關(guān)。”日食角宿，王者惡之；暈于角內(nèi)，有陰謀，陰國用兵得地，又主大赦。月犯角，大臣憂獄事，法官憂黜。又占憂在宮中。月暈，其分兵起；右角，右將災(zāi)；左亦然。或曰主水；色黃，有大赦。月暈三重，入天門及兩角，兵起，將失利。歲星犯，為饑。熒惑犯之，國衰，兵??；犯左角，有赦；右角，兵起；守之，讒臣進(jìn)，政事急；居陽，有喜。填星犯角為喪，一曰兵起。太白犯角，群臣有異謀。辰星犯，為小兵；守之，大水?？托欠?，兵起，五谷傷；守左角，色赤，為旱；守右角，大水。彗星犯之，色白，為兵；赤，所指破軍；出角，天下兵亂。星孛于角，白，為兵；赤，軍敗；入天市，兵、喪。流星犯之，外國使來；入犯左角，兵起。云氣黃白入右角，得地；赤入左，有兵；入右，戰(zhàn)勝；黑白氣入于右，兵將敗。

 

《晉書·天文志》載諸侯國分野：

 

自軫十二度至氐四度為壽星，于辰在辰，鄭之分野，屬兗州。

自氐五度至尾九度為大火，于辰在卯，宋之分野，屬豫州。

自尾十度至南斗十一度為析木，于辰在寅，燕之分野，屬幽州。

自南斗十二度至須女七度為星紀(jì)，于辰在丑，吳越之分野，屬揚(yáng)州。

自須女八度至危十五度為玄枵，于辰在子，齊之分野，屬青州。

自危十六度至奎四度為諏訾，于辰在亥，衛(wèi)之分野，屬并州。

自奎五度至胃六度為降婁，于辰在戌，魯之分野，屬徐州。

自胃七度至畢十一度為大梁，于辰在酉，趙之分野，屬冀州。

自畢十二度至東井十五度為實(shí)沈，于辰在申，魏之分野，屬益州。

自東井十六度至柳八度為鶉首，于辰在未，秦之分野，屬雍州。

自柳九度至張十六度為鶉火，于辰在午，周之分野，屬三河。

自張十七度至軫十一度為鶉尾，于辰在已，楚之分野，屬荊州。

 

二十八宿與國分野如下