西安碑林博物館 北周石佛像
北周時期雕像特征
1.頭長腿短，身體矮壯，略顯笨重。
2.衣紋線條簡潔流暢。
3.帔帛變寬，呈三角型搭于兩肩膀上。
4.佛像整體比例失調(diào)，體軀肥碩敦實，姿勢多為簡單的僵直而立。此時的瓔珞花飾，匹帛等都極粗碩飽滿，深垂直膝，細(xì)部多加雕飾。
陜西西安碑林博物館 北周 彩繪菩薩立像
陜西西安碑林博物館 北周 彩繪菩薩立像
陜西西安碑林博物館 北周 彩繪菩薩立像
陜西西安碑林博物館 北周 彩繪佛坐像
陜西西安碑林博物館 北周 四面佛造像
陜西西安碑林博物館 北周 四面佛造像
陜西西安碑林博物館 北周 楊邊熙佛造像
陜西西安碑林博物館 北周 佛造像
陜西西安碑林博物館 北周 呂建崇造像碑
碑高111厘米，寬50厘米
1954年陜西省博物館征集
此造像碑兩面浮雕佛龕，螭首圓頂兩邊二螭式，手法纖細(xì)已啟唐碑螭首作風(fēng)。碑額正面為方形坐佛龕，背面刻建崇寺三字。碑身正面作屋形楣拱，脊雕有鴟吻寶珠飾間以緣覺頭四個。脊下為蓮瓣式瓦紋兩列，拱兩端仰首鳥銜三珠吊罄穗形式柱。龕頂?shù)褚涣衅叻鹦↓?。主龕?nèi)為一佛二菩薩、二羅漢共計五尊像。龕下題銘建德三年（574）記時。背面龕為尖拱端式，兩旁各有供養(yǎng)人、飛天、一緣覺頭二作飾。龕內(nèi)為一佛二菩薩、二羅漢、二比丘式七尊佛。龕下為題名。此造像的雕刻，在陜西省博物館藝術(shù)藏石中為較好的一件作品。但與北魏各浮雕藝術(shù)相比較，無論在形式上技巧上都只保存了些形骸。帷螭首較前制作進(jìn)步而且生動，似可認(rèn)為屬一件過渡時期的創(chuàng)造。
陜西西安碑林博物館 北周 呂建崇造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 呂建崇造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 釋迦彌勒造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 釋迦彌勒四面造像碑
北周 天和（556-572）
碑高140厘米，寬45厘米
1952年陜西省博物館征集入藏
豎形四面浮雕造像，正面雕下下兩龕，上龕楣陰刻“圣大覺如來”五字楷書，龕內(nèi)刻三尊像，中尊戴寶冠交足坐形，衣襟并垂座前，右手施無畏印，左手伸食中二指下垂，兩脅侍為沙彌，脅侍上各刻交腳化佛。下龕楣上陰刻“圣阿彌陀佛”五字楷書，內(nèi)中尊左右兩足仰掌作全跏吉祥座，衣垂座前，兩手右置載上作定印，大耳額有珠光，項有三弧線。脅侍左為觀音、右為勢至。上刻思維化佛。座下力士屈膝而坐手掌寶供，兩旁府坐供沙彌，邊刻雙獅。龕兩旁各刻九層小坐佛龕。背面上龕為釋迦如來坐形，右手作施無畏印，左手執(zhí)衣襟當(dāng)腹，關(guān)跏吉祥座，衣襟垂于座前。兩脅侍翹足立形，交手胸前，頭上雕兩化佛。下龕為無量壽佛坐形，右手施無畏印，左手伸食中二指下垂，關(guān)跏吉祥座，衣襟垂座前，兩脅侍為沙彌。兩龕旁各刻坐佛龕，形式大體與正面相同。左右兩側(cè)亦各刻小坐龕佛。左側(cè)下陰刻題記數(shù)行，由于漫濾，僅可看出“周天和”、“無量”五字。
此像，面相豐滿、項肥、肩及衣褶，都給人以柔和的感覺。而龕形簡單、背光僅以線條表現(xiàn)，不作雕飾，都顯示出北周雕刻傷風(fēng)的特點(diǎn)，為原陜西省博物館保存北周浮雕造像中的上乘。
陜西西安碑林博物館 北周 釋迦彌勒四面造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 釋迦彌勒四面造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 釋迦彌勒四面造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 釋迦彌勒四面造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 四面造像碑
北周 武威二年（560）
碑高112厘米，寬53厘米
1949年前陜西歷史博物館入藏
這像為豎方形，以浮雕線刻混合手法雕刻四面龕形，均為尖拱式，前后龕均雕三尊像，兩側(cè)各為一尊像，四面龕上下均線刻坐佛、沙彌、供養(yǎng)人、蹲獅、寶供等紋飾，場面莊重、華麗。左側(cè)下部有“武威二年”記時題銘十行，行五字楷書。是北周時期一件具有參考價值的藝術(shù)作品。
陜西西安碑林博物館 北周 四面造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 四面造像碑
陜西西安碑林博物館 北周 佛頭像
北周佛教石刻造像窖藏遺址
位于陜西省西安市未央?yún)^(qū)漢城鄉(xiāng)竇寨村，遺址為研究漢唐之間數(shù)百年，長安地區(qū)佛教寺院的發(fā)展提供了翔實的實物資料。
2007年4月14日，竇寨村村民蓋房開挖地基時，在距地表1.2米左右意外發(fā)現(xiàn)兩尊石刻佛像，隨即文物考古人員對現(xiàn)場進(jìn)行考古勘探，勘探面積達(dá)800平方米，在莊基地南面又發(fā)現(xiàn)一個灰坑。經(jīng)過清理發(fā)掘，共出土石刻佛像6尊、菩薩像6尊，以及大量的佛像和菩薩像的殘缺石塊，同時還出土了大量漢代陶片。 這次發(fā)現(xiàn)的佛像均為青石質(zhì)立佛，體形高大，造型敦厚簡練，肉髻低平，頭部在整個身體中占比例較大，呈頭大身短造型。佛像內(nèi)著右衽僧祇支，外穿通肩袈裟，從手印上看均呈右手施無畏印，左手牽握衣角的姿態(tài)。造像身上的貼金彩繪保存較好，色彩鮮艷，但所有佛像和菩薩像均有不同程度的殘缺，如6尊佛像，均缺底座，僅有兩尊有頭。而所出的菩薩像殘缺程度更為嚴(yán)重，全部是遭到人為破壞后，集中掩埋的。從這批造像制作時代看，并無北周以后的作品，同出的磚瓦和陶片也為漢代或北朝時期的，發(fā)現(xiàn)的兩件瓦當(dāng)分別為漢代的云紋瓦當(dāng)和北朝的蓮花紋瓦當(dāng)，沒有發(fā)現(xiàn)隋唐以后的器物。因此推斷這批石刻制作和被毀的時間，應(yīng)在北周時期，是否與北周武宗毀佛有關(guān)，還有待于今后的發(fā)現(xiàn)和研究工作來解決。
北魏以后北方地區(qū)佛教的發(fā)展，經(jīng)過東、西魏，逐漸發(fā)展分為兩大體系：北周和北齊。北齊目前以山東青州龍興寺為代表，北周以長安為代表。特別是北周佛教的發(fā)展，對隋唐時期佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北周王朝建都長安，立朝雖僅25年，但在中國佛教發(fā)展史上卻留下重要印跡。北周中前期，因統(tǒng)治者普遍信奉和提倡，佛教盛極一時。據(jù)文獻(xiàn)記載北周時期長安寺院林立，僧侶眾多，造像成風(fēng)，僅雍州長安地區(qū)有名可考的寺院就達(dá)幾十所，而且寺院主要集中分布在漢長安舊城中，而北周境內(nèi)寺院分布也相當(dāng)廣泛，唐法琳的《辯證論》卷三《十代奉佛篇》稱全國有寺共931所。
西安竇寨村北周佛教石刻窖藏遺址的發(fā)現(xiàn)，為漢長安城遺址內(nèi)佛寺研究提供了十分重要的實物資料和明確的出土地點(diǎn)。對這處遺址以及歷年來漢長安城遺址內(nèi)不同地區(qū)佛教石刻出土的情況進(jìn)行進(jìn)一步綜合研究，將對研究漢唐之間數(shù)百年，長安地區(qū)佛教寺院的發(fā)展有著十分重要的價值。
