陜西西安碑林博物館 東王公拜會(huì)西王母圖
陜西西安碑林博物館 東王公拜會(huì)西王母圖局部（西王母）
陜西西安碑林博物館 東王公拜會(huì)西王母圖局部（東王公）
東漢(25～220)刻。
長(zhǎng)167.5厘米,寬38厘米
減地平雕加陰線刻。該圖刻兩層邊飾。第一層為陰線刻的勾連紋,第二層為菱形穿壁的幾何紋。畫面內(nèi)容刻?hào)|王公拜會(huì)西王母的神話故事。西王母盤腿端坐于一端,其旁二人跪地侍候。另一端東王公坐在三足鳥拉著的云車之上,云車之前有手持靈芝的仙人、九尾狐、玉兔和蟾蜍,三足鳥為東王公的前導(dǎo),它已到達(dá)目的地,跪在了西王母的面前。在東王公和西王母的背后,各刻一圓形,其中用陰線分別刻金烏鳥和蟾蜍,代表太陽和月亮。1955年綏德縣軍劉家溝東漢墓出土,1955年入藏西安碑林。
陜西西安碑林博物館 東王公 西王母
東漢（25-220）
高173厘米，寬39厘米
1971年米脂縣官莊出土
圖中心為東王公和西王母正廳對(duì)話屋外雕玉兔搗藥、九尾狐、青鳥、奔馬、虎、羊、翼獸等，邊飾為秀麗的幾何圖案，刀法簡(jiǎn)潔嚴(yán)整，為漢代一件佳作。
陜西西安碑林博物館 東王公 西王母局部（感覺有點(diǎn)像武威的馬踏飛雁）
安碑林博物館 西王母 博山爐
陜西西東漢（25-220） 高115厘米， 寬36厘米
米脂縣出土
刻石為豎長(zhǎng)方形，畫面分為兩欄，左欄分作七格，上浮雕玉兔搗藥、主客贄見、臥鹿、走羊、站鵝、臥狐等。右欄分作四格，上刻西王母。中刻主從人物、站鵝，下雕一具博山爐。
西王母形象，在陜北出土東漢畫像石中很多，有刻一人拱手曲足端坐，更多的則是人物端坐在云氣縈繞的樹梢上。關(guān)于西王母的傳說故事，在我國(guó)古代神話傳說中相當(dāng)豐富。
石刻上雕刻著西王母坐于云氣縈繞的扶桑樹上。整個(gè)構(gòu)圖勻稱，內(nèi)容豐富，可稱為陜北出土東漢畫像石中較好的作品。
陜西西安碑林博物館 西王母 執(zhí)慧人 牛車
東漢（25-220）高104厘米，寬36厘米
綏德縣出土
此石共分車個(gè)畫面，上部三格，左一格，上為西王母坐在青云繚繞的樹梢上。下格為站立一頭戴冠帽，身穿長(zhǎng)袍，手執(zhí)長(zhǎng)柄慧，恭立侍者。漢代禮節(jié)，客人來，主人擁慧立門而迎，以表示把地打掃得干干凈凈，恭候賓客光臨。右格滿刻裝飾性的連方花紋。下部刻一乘牛車。牛車是漢代最普遍的交通工具。史書有記載，墓葬出土亦有牛車實(shí)物。但在全國(guó)各地出土漢畫像石中少見，而陜北東漢畫像石上卻作了真實(shí)、具體的表現(xiàn)，為我們研究漢代交通工具及研究我國(guó)交通史方面，均提供了實(shí)物資料，值得珍視。
東漢（25-220）高113厘米，寬33。5厘米
1957年綏德縣出土
石為豎長(zhǎng)方形，上部刻一曲身大樹，樹上坐一神人，頂上有鋸齒形云朵，樹下站立一馬。下部刻一羽人、仙鶴、怪獸，最下部為乘牛車，馭者坐在車轅上，身略前俯，從容的任牛緩步前行。
西王母與東王公（文來源于CCTV）
即便在今日中國(guó)，大概也沒有誰不知道西王母的芳名大名。
西王母是漢代人們崇奉的諸神中最重要的一位。西王母之名，最早可追溯至殷卜辭中“西母”二字，至西周，青銅器上出現(xiàn)有“王母”字樣。西王母的傳說最早見于記載者為《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等書。其信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成。傳世文獻(xiàn)和出土實(shí)物特別是漢畫像石足以表明，漢代是西王母信仰的最鼎盛時(shí)期。
首先得力于漢代官府大力提倡，將其列為專祀的對(duì)象。《太平御覽·禮儀部》引《漢舊儀》說：“祭西王母于石室皆有所，二千石、令、長(zhǎng)奉祀?！?
而在民間，西王母更是人們信仰的主神之一，被尊稱金母、王母、西姥、王母娘娘。那時(shí)中國(guó)民間百姓心中的西王母就像西方的救世主一樣具有神圣的力量。西漢末年哀帝建平四年（公元前3年）爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的幾乎是席卷全國(guó)的崇拜西王母運(yùn)動(dòng)?！稘h書》對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有三處記載。以《五行志》的記載最為具體：時(shí)在漢哀帝建平四年正月，正是天寒地凍袖手圍爐的日子，忽然傳言四起，人人驚惶，奔出家門，持稾或棷一枚，傳相付與，就像今天的接力賽，曰行詔籌。道中相逢，多至數(shù)千人，有的披頭散發(fā)，有的光著腳板，有的砸門不開索性撞斷門閂，，有的不顧斯文干脆逾墻而入，有的乘了車騎奔馳，甚至動(dòng)用了國(guó)家上傳下達(dá)的官驛，經(jīng)歷郡國(guó)二十六個(gè)，之達(dá)京師。那整整一個(gè)夏天人們是在動(dòng)蕩不安里度過的，京師郡國(guó)的百姓們聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)祭禮，張博具，載歌載舞，誠惶誠恐向西王母祈禱求告。忽然又有人發(fā)起了傳遞護(hù)身符的運(yùn)動(dòng)，說西王母告訴大家，凡是佩戴此符者平安無事。不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)。這一場(chǎng)如火如荼的恐怖浪潮直到秋天才得以平息。同書《哀帝紀(jì)》也有相同記載：“（建平）四年春，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐?！?
有專家統(tǒng)計(jì)，僅巴蜀地區(qū)出土的一千余種漢代畫像磚的拓片中，以西王母為代表的各種神祇內(nèi)容的拓片就占二百多種，約占總數(shù)的五分之一，而在1995年出版的《陜北漢畫像石》一書，約有一百二十多個(gè)漢墓，其中西王母圖象就有62幅之多！
人們?nèi)绱顺绨菸魍跄福且驗(yàn)闈h代人認(rèn)為她老人家掌管著不死之藥，掌握著凡人能否成為神仙的大權(quán)。人們之所以在墓中大肆描繪、供奉西王母，其目的也是為了讓死者也能平安抵達(dá)長(zhǎng)生不死的神仙世界。
其實(shí)在早期的神話傳說中，西王母是一位司瘟疫、掌刑罰的神，居住昆侖山，那形象也叫現(xiàn)代人不敢恭維：披發(fā)戴勝，豹尾虎齒，坐在幾案之前。說白了，是個(gè)半人半獸、不男不女的怪物。所謂勝，就是玉制的頭飾。在笄和簪端首通常裝飾有各式各樣的飾物，其中華勝、步搖是最為華貴的簪飾?！夺屆め屖罪棥吩疲骸叭A勝，華象草木華也，勝言人正等一，人著之則勝，蔽發(fā)前為飾也?！备鶕?jù)《續(xù)漢書·輿服志下》記載，以王毒 瑁為簪，長(zhǎng)一尺，華勝是在簪首雕上鳳凰，用翡翠做羽毛，下面綴連著白色的珠子，珠下掛著黃金做成的鑷鈴。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，能夠有資格佩戴華勝的人除了太皇太后、皇太后，就是神界至尊的西王母了。
到了漢代，在《穆天子傳》中就有“天子賓于西王母”的記載，面對(duì)捧了白圭玄璧錦緞慕名前來的人間天子，清心寡欲百年孤獨(dú)的西王母突然心旌搖搖，于瑤池岸邊，瓊林宴上，酒酣耳熱之際，為天子唱了一首含情脈脈的歌：
“白云在天，山陵自出。
道里悠遠(yuǎn)，山川間之。
將子無死，尚能復(fù)來?！?
這里的西王母成了預(yù)卜生死能歌善舞之女王。
閱盡人間春色的周天子當(dāng)然也會(huì)投桃報(bào)李，唱歌互答：
“予歸東土，和治諸夏。
萬民平均，吾顧見汝。
比及三年，將復(fù)而野?！?
情動(dòng)于中的西王母接下來又以歌言志，痛說家史：
“徂彼西土，爰居其野。
虎豹為群，於鵲與處。
嘉命不遷，我惟帝女。
彼何世民，又將去子。
吹笙鼓簧，中心翔翔。
世民之子，唯天之望。
這里，說了自己的住址，帝女身份，虎豹為群的處境，以及與自己朝夕共處的於鵲，表達(dá)了依依之情，只差沒有告訴自己電話號(hào)碼了。請(qǐng)注意這是西王母第一次被確定為女性。
如果說在《穆天子傳》中，我們看到的西王母還是猶抱琵琶半遮面，而在《漢武帝內(nèi)傳》中，又把她描繪定格成了容顏絕世的年輕女神，她不甘寂寞，格外垂青雄才大略的漢武帝，下凡與之約會(huì)，七月七日夜漏七刻駕紫云車來到漢宮，漢家宮闕，一時(shí)青氣如云，光耀異常。前面是西王母和須臾不離的青鳥，后面是幾千仙女伺候，個(gè)個(gè)“年可十六七，服有青綾之桂，容眸流盼，神姿青發(fā)，真美人也”。侍女如此之美，烘云托月，我們馬上就可以想見，西王母將會(huì)怎樣的光彩照人！“王母上殿，東向坐，著黃金褡衤蜀，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨纓之冠······視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也?！?
就這樣，在富于想象善于造神的漢代先民手中，西王母的形象才女大十八變，由模糊趨向清晰，由怪異趨向可愛，由半人半獸到長(zhǎng)壽的老婦人再到美麗貴婦人，再到救濟(jì)災(zāi)難、保佑賜福、法力無邊的主宰之神。
而西王母居住的仙山洞府昆侖，也成了洞天福地——《山海經(jīng)》為我們作了詩意的描繪，這里宮闕壯麗，園圃精美，到處是奇花異果，到處是珍禽瑞獸，這里生活著人類夢(mèng)寐以求的神仙，他們的工作就是采集奇花異果，配以神泉之水，制造不死之藥，專門救治那些不當(dāng)死而死的人。就這樣西王母和她的昆侖還不足以讓人世間的凡夫俗子神往和膜拜嗎？
因?yàn)槲魍跄竵碜杂谖鞣剑凑贞庩栁逍械恼f法，鎮(zhèn)守西方的動(dòng)物是白虎，百獸之長(zhǎng)的白虎可以辟邪；作為絕對(duì)權(quán)威的老板西王母，麾下制造仙藥的骨干是玉兔，玉兔跑得既快，又是草食動(dòng)物，熟知百草性能，其制造的仙藥自然最地道最權(quán)威。因此，凡帶有玉兔、白虎的特征就可以保一生平安且能夠長(zhǎng)生不老。于是，在東漢晚期的畫像石圖像中，無論是神還是獸，多被改造成兔或虎的耳朵，人的發(fā)髻也模仿虎、兔成了雙丫髻。仿佛只要樣子形態(tài)上和玉兔、老虎有些像，就能夠具備虎、兔的神通，成為超人。流風(fēng)所及，就出現(xiàn)了后來的“虎頭帽”或“兔耳帽”服飾，凡穿上這樣一件服飾，就可以辟邪長(zhǎng)壽。人們所以這樣做，目的很清楚，就是想混入西王母世界，成為其中的一員，過上神仙的日子。
但是在《山海經(jīng)》、《史記》等早期文獻(xiàn)里，只有對(duì)西王母的記載而無東王公。正如美國(guó)芝加哥大學(xué)教授巫鴻所指出的，東王公僅僅只是西王母的一個(gè)鏡像，他被創(chuàng)造出來的時(shí)間不早于公元2世紀(jì)。中國(guó)歷史博物館信立祥推測(cè)的時(shí)間略早一點(diǎn)。他認(rèn)為，東王公是在大約東漢章帝、和帝之間（公元76－105年）創(chuàng)造出來的。
東王公左右侍者為雞首人身像和馬首人身像。東王公的特殊冠式山形冠和它肩頭的雙鳥與兩側(cè)的龍，是作為神性象征出現(xiàn)的。
在漢畫中，有一些東王公與西王母組合的圖像。有的是東王公與西王母同刻于一幅畫像中，有的是把他們刻繪在漢墓或者祠堂中對(duì)應(yīng)的位置上。南陽漢畫館升仙廳的東王公會(huì)西王母漢代畫像石，其內(nèi)容為：東王公與西王母端坐在懸圃之上，旁有玉兔搗長(zhǎng)生不死之藥，上有仙人騎天鹿和稀有大鳥?！渡癞惤?jīng)》載云：“昆侖上有大鳥，名曰希有。張左翼復(fù)東王公，張右翼復(fù)西王母，背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登翼上會(huì)東王公”。
東王公又名東王父、扶桑大帝、東華帝君。東王公的信仰可能來源于古代的太陽神崇拜。標(biāo)榜清凈無為實(shí)則喜歡多事的道家惟恐拉郎配東王公得了妻管炎，強(qiáng)行給這一對(duì)傀儡夫妻進(jìn)行權(quán)力分工，說東王公象征始陽之氣，天下男子得道升仙者，悉為東王公所掌?！都f詮真》載云：“東王公為男仙之主，西王母為女仙之宗?！L(zhǎng)生飛化之士，升天之初，先覲西王母，后謁東王公?！睎|王公的形象和西王母早期的形象相比更叫人不敢恭維，《神異經(jīng)·大荒經(jīng)》描述為：“東荒山中有大石室，東王公居焉，長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面虎尾，載一黑熊?！?
于是在漢畫像石頂端，往往以西王母或東王公為核心，輔以搗藥兔、羽人、蟾蜍、九尾狐等眾多的次生圖像，組成一個(gè)結(jié)構(gòu)層次分明的、獨(dú)立的圖像系統(tǒng)，處在獨(dú)尊地位。也常常有這種形象：西王母端坐，其左右為人首蛇軀的人類始祖神伏羲和女媧，伏羲女媧的尾部交纏在一起，西王母正好端坐在其上，在伏羲女媧交尾之下，又有兩只九尾狐背向而立，它們的尾部也相互迭壓在一起?？梢?，西王母在漢代不僅掌管長(zhǎng)生仙藥，還能讓婦女多生育的職能。漢代人視西王母為“生育之神”，民間還有祭西王母求子之俗，如《焦氏易林》載云：“西見王母，拜謁百福，賜我嘉子?！?
伊斯蘭教有六大信條，其中一條就是信末日，認(rèn)為人的靈魂永存，現(xiàn)實(shí)世界終有一天會(huì)毀滅。世界末日到來之時(shí)，所有在這個(gè)世界上生活的人都會(huì)受到末日的審判，真主根據(jù)每人在世界上的善惡表現(xiàn)進(jìn)行裁定，可進(jìn)天園，可下火獄，永世受難?！豆盘m經(jīng)》中關(guān)于天園的描述非常生動(dòng)優(yōu)美。天園坐落在七層天之上，居所非常優(yōu)美、恬靜。地處漫漫樹陰常年覆蓋的綠洲，濱臨泉源，諸河交匯，其中有河水，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔”。那里氣候宜人，不熱不冷。天園里的人靠著床上，吃著他們嗜好的各種水果和肉食，俊秀的童男和黑眸的童女捧著盞壺幾滿杯的酒在一旁輪流伺候著。他們穿綾羅綢緞，帶金鐲珍珠，睡珠寶鑲成的床榻，還有美女做伴。天園的居民聽不到閑談惡言更不要說謊話謊話，聽到的只是相互祝壽和互道平安，過著無憂無懼的日子。
那或者就可以說天園就是西王母世界的寫真，至少也是翻版，也許是聰明的先人都想到了一起。
與其他天神輕車簡(jiǎn)從經(jīng)常獨(dú)往獨(dú)來相比，西王母和東王公一出場(chǎng)，都是侍從拱衛(wèi)如眾星捧月。相隨出現(xiàn)的主要物象有梯幾、龍虎座、鼎、三足烏、九尾狐、蟾蜍、玉兔、靈芝、羽人、鳥首人身、馬首人身的瑞獸等。
梯幾就是一種“幾案”，供放手之用。幾案雖是日常生活中的尋常之物，其使用卻如同車騎一樣有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，梯幾在人間為天子（皇帝）、王所專用。西王母使用梯幾，與她在神界的獨(dú)尊地位相符。
漢畫像石中西王母獨(dú)特的標(biāo)志之一往往就是坐在龍虎座上斗形墩或者山上。那時(shí)人們認(rèn)為龍、虎等獸可以來往于天地之間，可以充當(dāng)溝通天地交通工具。三足烏 亦稱三青鳥、青烏?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“有三青鳥，為西王母取食。”九尾狐 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有青丘之國(guó)，有狐九尾?！痹谥袊?guó)古代數(shù)字概念中，“九”者言其多。在漢代畫像中，九尾狐的尾上常為九個(gè)分叉或者幾個(gè)，代表九尾。古人認(rèn)為，九尾狐的出現(xiàn)，有一定的特定條件，如《孝經(jīng)·援神契》記載：“德至鳥獸，則狐九尾?！睂⒕盼埠渲迷谖魍跄干磉叄且皂灀P(yáng)其德不僅可以至于人，還可至鳥獸。有時(shí)九尾狐還具有雙翼，以示能隨眾神升飛。在漢代人們視九尾狐為一種祥瑞神獸，認(rèn)為它隱喻多子多孫?！栋谆⑼ā吩疲骸昂朗浊?，不忘本也。九德至，則九尾能得其所，子孫繁息，于尾，明后當(dāng)盛也。”
漢家天使羽人即漢代先民所信仰的仙人，古人認(rèn)為仙人均有羽翼，故曰羽人。仙人就是長(zhǎng)生不老之人。各地漢畫像石中都有身生羽毛或翅膀的羽人，他們或作飛翔狀或與神靈異獸嬉戲，往往伴隨在西王母、東王公旁，。此類圖像反映了漢代人的“羽化登天”、“靈魂升天”的觀念。漢代人好神仙，追求成仙而長(zhǎng)生不老。要想成仙，就得身生羽翼“羽化而登仙”。羽化，為成仙或長(zhǎng)生的專用術(shù)語。作為羽化文化主體，羽人就是漢人想象與夸張的產(chǎn)物，富有浪漫色彩?！渡胶＝?jīng)》已記載有“羽民國(guó)”。羽人與不死觀念的結(jié)合，早在戰(zhàn)國(guó)后期已出現(xiàn)。古人認(rèn)為欲登仙，必須過羽化，“為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽從地自奮，升樓臺(tái)之陛，乃可升天?！薄墩摵狻o形第七》曰：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云則年增矣，千歲不死?！比缓罂梢宰?yōu)榫哂谐匀涣α可耦悺９湃搜劾锏南扇恕安皇澄骞?，吸風(fēng)飲露”，因而身體應(yīng)該削瘦。至于裸露身體，大概古人認(rèn)為天國(guó)仙境之中，環(huán)球同此涼熱，可以免去夏暑冬寒之苦，無須穿衣即可。于是這裸體也成為仙人特殊標(biāo)志。羽人的職能是向凡人提供長(zhǎng)壽之術(shù)所需要的仙藥，如藥丸、靈芝之類。羽人不只體生羽毛，其耳上聳高出頭頂。漢樂府民歌《長(zhǎng)歌行》曰：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)！導(dǎo)我上泰華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)還黑，延年壽命長(zhǎng)”。羽人形象的大量出現(xiàn)，說明了漢代人們時(shí)刻幻想著能象鳥一樣展翅飛翔，升入仙境，以求長(zhǎng)生不死。
這天國(guó)風(fēng)景一派和諧、自由、快樂的氛圍，云卷云舒，人與動(dòng)物或動(dòng)物與動(dòng)物的混體怪神往來飄蕩、龍騰鳳翔，翦伯贊先生就認(rèn)為“像這樣的畫像，特別是有翼的天使之出現(xiàn)，顯然不是中國(guó)古典藝術(shù)的傳統(tǒng)，而是希臘、羅馬神話中的愛神受了變化以后的形象。”進(jìn)而指出“天馬、靈犀、獅子、三足烏、傅翼虎、一足牛、比翼雙頭鳥之類均為外來的圖案”。
蟾蜍的故事《初學(xué)記》卷一《淮南子》這樣記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻女亙 娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！庇捎谏窠缰械捏蛤苁欠宋魍跄傅牟凰乐幾兂稍戮?，宰相的衙役七品官，所以人們愛屋及烏連蟾蜍也成為禮敬的偶像，蟾蜍在漢代畫像中的西王母身邊出現(xiàn)時(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為舞者的形象，有人解釋說因?yàn)轶蛤苁桥运儯莆?，能以舞蹈取悅于西王母?
靈芝亦名芝草。在漢代人的觀念中，靈芝是一種具有神力的藥物的瑞草，食則可以延年益壽，長(zhǎng)生不老，仙人也要栽種它。仙人種芝草的地方被稱為“芝圃”、“芝田”。
畫像中還有許多象征仙境的物象，鳳鳥作為傳說中的瑞鳥，在百鳥中居首位，扶桑樹、云紋、柿蒂紋、等，都是一種天國(guó)仙境的象征。
