梅花易數(shù)的預(yù)測(cè)機(jī)理

我國(guó)古代先哲，對(duì)事物的觀察非常直觀、直達(dá)本質(zhì)，他們將所有具備同一屬性的事物劃分一類。而這種屬性可以是性狀；可以是功用；可以是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，等等。也因此有時(shí)同一事物便同時(shí)具備了多種屬性。而也正是因?yàn)檫@些屬性，使他們?cè)跊]有同物種的聯(lián)系下有了聯(lián)系性。易學(xué)取象也便是據(jù)此，從一個(gè)物象上聯(lián)系到了另一物象。

正是因?yàn)檫@樣，梅花易數(shù)的卦式以八卦類萬(wàn)物之象，取體用主客、五行制化之哲理內(nèi)涵來推演了事物的消長(zhǎng)變化，從而模擬了事物發(fā)展始終。

易有三不占

在易占中，有著三不占原則。即：無故不占、無異不占、無問不占。

事物的發(fā)生發(fā)展都是處在常態(tài)下進(jìn)行的，因此，只有在事物處于變異之時(shí)，才會(huì)暴露出切入其發(fā)展變化的“機(jī)”。這也就是古人所說的：“思慮未動(dòng)，鬼神不知”。

不得卦之“機(jī)”，得卦可曰：無稽。

基礎(chǔ)理論篇

一、陰陽(yáng)學(xué)說

陰陽(yáng)學(xué)說是我國(guó)先哲通過對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的不斷探索、觀察，而總結(jié)出一套辨證思維方式。她是一種宇宙觀、一種方法論，是對(duì)宇宙間所有事物的最根本規(guī)律的概括。

學(xué)說認(rèn)為，在自然界中一切相互關(guān)聯(lián)的事物或物象都同時(shí)存在著對(duì)立的兩方面。它們相互依存，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化；也就是說它們的每一個(gè)側(cè)面都是以自己的另一側(cè)面，作為自己存在的前提。于不斷運(yùn)動(dòng)中的世界里做著規(guī)律性的轉(zhuǎn)變，在此進(jìn)彼退、此消彼長(zhǎng)的過程中轉(zhuǎn)化成它們相對(duì)的另一側(cè)面。生生不斷，周而復(fù)始；這便是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者，有名而無實(shí)。”指的就是陰陽(yáng)屬于抽象的概念而非具體的事物。

其原始意義是指對(duì)太陽(yáng)的向背。向著太陽(yáng)的一面明而光亮，所以叫‘陽(yáng)’；背著太陽(yáng)的一面幽晦陰暗，所以叫‘陰’。這種對(duì)相關(guān)聯(lián)事物的相反相成兩方面的概括后來引申到了對(duì)所有事物上，這便是陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)是相對(duì)的。在這一前提下，我們將所有：積極的、剛健的、外在的、明亮的等等特性和具有這些特性的事物現(xiàn)象，定義為‘陽(yáng)’性。

所有：消極的、柔弱的、內(nèi)在的、陰暗的等等特性和具有這些特性的事物現(xiàn)象，定義為‘陰’性。見下圖：

事物的陰陽(yáng)所屬

事物內(nèi)部對(duì)立的兩方面，始終處于一種此消彼長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡中，既消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，比如說：晝夜的輪轉(zhuǎn)；身處南半球的白天時(shí)，在北半球一定是黑夜。當(dāng)南半球入夜的時(shí)候北半球呢？而事物的內(nèi)部也是這樣，我們之所以沒有特別的感觸，除了我們一樣也處于這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡中外；還有就是我們所能觸及的、看到的，同屬于‘陽(yáng)’面，根據(jù)陰陽(yáng)的對(duì)立互根原理，我們只能用感知去體會(huì)同時(shí)存在并運(yùn)行中的另一面。

故而，《系辭》有云：“日往月則來，月往日則來，日月相推而生明焉。寒往暑來，暑往寒來，寒暑相推而成歲焉?！币粊硪煌g盡泄陰陽(yáng)之機(jī)理。

萬(wàn)物法于陰陽(yáng)，合于四時(shí)。天地間最大的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)既是晝夜的輪轉(zhuǎn)、四時(shí)的交替。從太陽(yáng)的東升西落，到四時(shí)太陽(yáng)角度的不同，古人體察著天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的消長(zhǎng)規(guī)律。而《易經(jīng)》就是根據(jù)這些，通過由數(shù)個(gè)表示陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)的‘—’陽(yáng)爻與表示陰性運(yùn)動(dòng)的‘――’陰爻所組成的符號(hào)---卦，來描述事物的消長(zhǎng)變化的。

二、五行學(xué)說

陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了事物的發(fā)展變化，這個(gè)運(yùn)動(dòng)每個(gè)不同階段便是由五行的‘生克’來表現(xiàn)的，換句話說，五行理論實(shí)際上是在解釋陰陽(yáng)的消長(zhǎng)問題。

五行，即：木、火、土、金、水?！墩f文解字》云：“五行者，陰陽(yáng)在天地間交舞也?！背猩涎?，五行所表現(xiàn)的就是陰陽(yáng)在消長(zhǎng)過程中的五種階段狀態(tài)，古人概括的根據(jù)現(xiàn)實(shí)事物的消長(zhǎng)狀態(tài)將她們劃分為了五類，即五行屬性。并以現(xiàn)實(shí)中最常見又最足以代表其性質(zhì)的事物來為她命名。根據(jù)事物發(fā)展的交替規(guī)律總結(jié)出了五行的‘生克’作用；從而，來表示她們之間的相互促進(jìn)與抑制。

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。*

陰陽(yáng)五行的屬性劃分是事物最基本的劃分歸類。站在一個(gè)相對(duì)的高度上看，所有的事物都是運(yùn)動(dòng)的，正因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)的，所以它們都有著自身的消長(zhǎng)狀態(tài)，即屬性。

古人以取象比類的思維將紛繁的事物歸納總結(jié)，而往往其事物的屬性大有相通之處。八卦類萬(wàn)物也是這樣的一種劃分方式，但她與陰陽(yáng)說并不矛盾反而相互包涵。至于，她們誰(shuí)相屬于誰(shuí)，這個(gè)我們需要辨證的看待。

五行對(duì)應(yīng)表