從悅禪師所說(shuō)的“參禪只為命根不斷，依語(yǔ)生解”，正是參禪人容易犯的毛病。多少人因?yàn)橐勒Z(yǔ)生解而錯(cuò)過(guò)了自己的本來(lái)面目。
　　張商英讀完偈頌，感激涕零，于是邀請(qǐng)從悅禪師至建昌。途中，張商英作十頌敘其事，從悅禪師亦作十頌酬之。

160. 張商英與圓悟克勤禪師

張商英居士在荊州的時(shí)候，與圓悟克勤禪師有過(guò)一段法緣。
　　一日，克勤禪師造訪張商英居士，大談《華嚴(yán)》宗旨，云：“華嚴(yán)現(xiàn)量境界，理事全真，所以即一而萬(wàn)，了萬(wàn)為一，一復(fù)一，萬(wàn)復(fù)萬(wàn)，浩然莫窮。心佛眾生三無(wú)差別，卷舒自在，無(wú)礙圓融。此雖極則，終是無(wú)風(fēng)匝匝之波?！?BR>　　張商英聽了，不覺移榻近前。
　　克勤禪師便問：“到此，與祖師西來(lái)意是同是別？”
　　張商英道：“同矣！”
　　克勤禪師道：“且得（只是）沒交涉！”
　　張商英被克勤禪師否定之后，面帶慍色。
　　克勤禪師并不在意，繼續(xù)點(diǎn)撥：“不見云門道，山河大地?zé)o絲毫過(guò)患，猶是轉(zhuǎn)句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時(shí)節(jié)。彼德山臨濟(jì)豈非全提乎？”
　　張商英這才心悅誠(chéng)服。
　　第二天，克勤禪師又談起理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界等四法界。當(dāng)談到理事無(wú)礙法界時(shí)，克勤禪師便問：“此可說(shuō)禪乎？”
　　張商英道：“正好說(shuō)禪?！?BR>　　克勤禪師笑道：“不然，正是法界量里在（還是落在理事等名相差別當(dāng)中），蓋法界量未滅。若到事事無(wú)礙法界，法界量滅，始好說(shuō)禪。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故，真凈偈曰：
　　  

張商英聽完這一段開示，如醍醐灌頂，贊嘆道：“美哉之論，豈易得聞乎！”

161. 張商英與大慧宗杲禪師

除了圓悟克勤禪師之外，張商英還親近過(guò)大慧宗杲禪師。
　　湛堂準(zhǔn)和尚示寂，茶毗得舍利無(wú)數(shù)，眼睛、牙齒等不壞。時(shí)大慧杲居學(xué)地，因人紹介，求張商英作塔銘，激勵(lì)后學(xué)。

張商英曰：今有一問問上人，若道得，即做塔銘；道不得，即與錢五貫，裹腳卻歸兜率參禪去。

杲曰：請(qǐng)相公問。

無(wú)盡（張商英）曰：聞準(zhǔn)老眼睛不壞，是否?

答曰：是。

無(wú)盡曰：我不問這個(gè)眼睛。

曰：相公問什么眼睛？

無(wú)盡曰：金剛眼睛。

杲曰：若是金剛眼睛，在相公筆頭上。

無(wú)盡曰：如此，則老夫?yàn)樗c(diǎn)出光明，令他照天照地去也。于是，同意寫銘文。

北宋徽宗宣和四年（1121），張商英將宗杲禪師請(qǐng)到自己的府第西齋供養(yǎng)。
　　

一日，張商英告訴大慧宗杲禪師說(shuō)：“余閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，曰大冶精金，應(yīng)無(wú)變色。投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟(jì)今日耶？’遂作一頌曰：
　　

馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾。
　　黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風(fēng)。
　　

后平禪師致書云：‘去夏讀臨濟(jì)宗派，乃知居士得大機(jī)大用，有求頌本’。余作頌寄之曰：
　　

吐舌耳聾師已曉，捶胸只得哭蒼天。
　　盤山會(huì)里翻筋斗，到此方知普化顛。
　　

諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來(lái)，必辨優(yōu)劣，試為老夫言之?！?BR>　　大慧禪師道：“居士見處，與真凈（克文）、死心（悟新）合?！?BR>　　張商英道：“何謂也？”
　　大慧禪師于是舉真凈禪師的偈頌云：
　　

客情步步隨人轉(zhuǎn)，有大威光不能現(xiàn)。
　　突然一喝雙耳聾，哪吒眼開黃檗面。
　　

接著又舉死心禪師的拈提云：“云巖要問雪竇，既是大冶精金，應(yīng)無(wú)變色。為甚么卻三日耳聾？諸人要知么？從前汗馬無(wú)人識(shí)，只要重論蓋代功?！?BR>　　

張商英聽完宗杲禪師的提舉，拊幾贊嘆道：“不因公語(yǔ)，爭(zhēng)見真凈、死心用處？若非二大老，難顯雪竇、馬師！”遂述偈曰：
　　

162. 張商英悟道因緣

    丞相張商英居士，兜率從悅禪師之在家得法弟子，字天覺，號(hào)無(wú)盡居士，四川新津人。張商英居士身材高大俊偉，豪邁負(fù)氣。十九歲那年，入京應(yīng)舉，途中經(jīng)過(guò)向氏家族。向翁前一天晚上夢(mèng)見神人告訴他說(shuō)“明日接相公。”第二天凌晨，張商英正好趕到這里。向翁一見，頗為詫異，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，當(dāng)以女奉灑掃?！睆埳逃⒁詰?yīng)舉為由，謙辭再三。向翁道：“此行若不了當(dāng)，吾亦不爽前約?！睆埳逃⒁娛⑶殡y卻，便答應(yīng)了，及第后，果然取了向氏之女為妻。
　　

    張商英初任主簿。一日游僧寺，見藏經(jīng)梵夾，金字齊整，裝璜嚴(yán)麗，怫然作色道：“吾孔圣之書，乃不如胡人之教，人所仰重？”
　　

    回家后，張商英坐在書房里，研墨吮筆，憑紙長(zhǎng)吟，折騰到半夜，也不肯睡覺。
　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”
　　張商英于是便把自己辟佛的想法告訴了向氏：“正此著無(wú)佛論?！?BR>　　向氏應(yīng)聲答道：“既是無(wú)佛，何論之有？當(dāng)須著有佛論始得?！?BR>　　張商英一聽，頗為驚疑，覺得她說(shuō)的有幾分道理，也就作罷。
　　

    后來(lái)有一天，張商英拜訪他的一位同僚，看到同僚家佛龕上面放著經(jīng)卷，便問：“此何書也？”
　　同僚道：“《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》?！?BR>　　張商英于是信手翻閱，當(dāng)他看到“此病非地大，亦不離地大”這一處的時(shí)候，撫幾感嘆道：“胡人之語(yǔ)，亦能爾耶？”
　　于是便問同僚：“此經(jīng)幾卷？”
　　同僚道：“三卷。”
　　張商英于是便將該經(jīng)借回家閱讀。
　　向氏問：“看何書？”
　　張商英道：“《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》?！?BR>　　向氏道：“可熟讀此經(jīng)，然后著無(wú)佛論?！?BR>　　張商英一聽，心里感到很后怕，同時(shí)覺得妻子的話頗為奇異。
　　從此以后，張商英對(duì)佛教深信不疑，并留心于祖道，隨有機(jī)會(huì)，即參學(xué)請(qǐng)益。

163. 二祖慧可大師悟道因緣

    二祖慧可大師，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔(dān)心無(wú)子，心想：“我家崇善，豈令無(wú)子？”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個(gè)兒子，繼承祖業(yè)。就這樣虔誠(chéng)地祈禱了一段時(shí)間，終于有一天黃昏，感應(yīng)到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生后，父母便給他起名為“光”。
　　

    慧可自幼志氣不凡，為人曠達(dá)，博聞強(qiáng)記，廣涉儒書，尤精《詩(shī)》、《易》，喜好游山玩水，而對(duì)持家立業(yè)不感興趣。后來(lái)接觸了佛典，深感“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。于是他來(lái)到洛陽(yáng)龍門香山，跟隨寶靜禪師學(xué)佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂，學(xué)習(xí)大小乘佛教的教義。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，慧可禪師雖然對(duì)經(jīng)教有了充分的認(rèn)識(shí)，但是個(gè)人的生死大事對(duì)他來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)迷。
　　

    三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過(guò)去那種單純追求文字知見的做法，開始實(shí)修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過(guò)了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說(shuō)：“將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得圣果，就不要再執(zhí)著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠(yuǎn)，你就往南方去吧）！”慧可禪師知道這時(shí)護(hù)法神在點(diǎn)化他，于是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫(yī)生給他治療。這時(shí)，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：“這是脫胎換骨，不是普通的頭疼?！被劭啥U師于是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，于是就對(duì)慧可禪師說(shuō)：“這是吉祥之相，你必當(dāng)證悟。護(hù)法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達(dá)磨大師就是你的老師?！?BR>　　

    慧可禪師于是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來(lái)到達(dá)磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達(dá)磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠(chéng)。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵(lì)自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。
　　

    這樣過(guò)了一段時(shí)間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風(fēng)刺骨，并下起了鵝毛大雪?；劭啥U師依舊站在那里，一動(dòng)也不動(dòng)，天快亮的時(shí)候，積雪居然沒過(guò)了他的膝蓋。
　　

    這時(shí)，達(dá)磨祖師才慢慢地回過(guò)頭來(lái)，看了他一眼，心生憐憫，問道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”
　　

    慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品?！?BR>　　

    達(dá)磨祖師道：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無(wú)上妙道，須累劫精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來(lái)希求一乘大法，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)，徒自勤苦，不會(huì)有結(jié)果的）?！?BR>　　

    聽了祖師的教誨和勉勵(lì)，為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時(shí)鮮血紅了雪地。
　　

    達(dá)磨祖師被慧可禪師的虔誠(chéng)舉動(dòng)所感動(dòng)，知道慧可禪師是個(gè)法器，于是就說(shuō)：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時(shí)候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）?！?BR>　　

    達(dá)磨祖師于是將神光的名字改為慧可。
　　

    慧可禪師問道：“諸佛法印，可得聞乎？”
　　祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得?！?BR>　　慧可禪師聽了很茫然，便說(shuō)：“我心未寧，乞師與安。”
　　祖師回答道：“將心來(lái)，與汝安?！?BR>　　慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得?！?BR>　　祖師于是回答道：“我與汝安心竟?！?BR>　　慧可禪師聽了祖師的回答，當(dāng)即豁然大悟，心懷踴躍。原來(lái)并沒有一個(gè)實(shí)在的心可得，也沒有一個(gè)實(shí)在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。
　　

    慧可禪師開悟后，繼續(xù)留在達(dá)磨祖師的身邊，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久（亦說(shuō)九年），后繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。
　　

    據(jù)史料記載，二祖慧可付法給二祖僧璨后，即前往鄴都，韜光養(yǎng)晦，變易形儀，隨宜說(shuō)法，或入諸酒肆，或過(guò)于屠門，或習(xí)街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長(zhǎng)達(dá)三十四年。
　　

    曾有人問二祖：“師是道人，何故如是（師父，你是個(gè)出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入這些不干不凈的地方呢）？”
　　

    二祖回答道：“我自調(diào)心，何關(guān)汝事（我自己觀察和調(diào)整自己的心，跟你有什么相干）！”
　　

    慧可禪師長(zhǎng)于辭辯，他雖無(wú)意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地?cái)U(kuò)大，他的弘法活動(dòng)遭到了當(dāng)時(shí)拘守經(jīng)文的僧徒的攻擊。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫辯和的法師，在寺中講《涅槃經(jīng)》，他的學(xué)徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，跟隨慧可禪師學(xué)習(xí)祖師禪。辯和法師不勝惱恨，于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說(shuō)他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對(duì)慧可禪師進(jìn)行了非法迫害?；劭啥U師卻怡然順受，曾無(wú)怨色。燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂于隋文帝開皇十三年（593），謚大祖禪師。　　
　　

    關(guān)于慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載?；劭啥U師的“略說(shuō)修道明心法要”云--
　　

    “《楞伽經(jīng)》云：牟尼寂靜觀，是則遠(yuǎn)離生死，是名為不取。今世后世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無(wú)有是處?！妒亟?jīng)》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊，只為五蔭重云覆障，眾生不見。若逢智風(fēng)，飄蕩五蔭，重云滅盡，佛性圓照，煥然明凈?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶?jī)?nèi)燈光，不能照外，亦如世間云霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明凈，日光不壞，只為霧障。一切眾生清凈性亦復(fù)如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重云，覆障圣道，不能顯了。若妄念不生，默然凈（靜）坐，大涅槃日，自然明凈。俗書云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而妄迷真，妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清，去身空凈也。故學(xué)人依文字語(yǔ)言為道者，如風(fēng)中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無(wú)事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明?！艟\(chéng)不內(nèi)發(fā)，三世中縱值恒沙諸佛，無(wú)所為。是知眾生識(shí)心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過(guò)去逢無(wú)量恒沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠(chéng)不內(nèi)發(fā)，口說(shuō)得，心不得，終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明于日月，內(nèi)外圓凈，無(wú)邊無(wú)際。猶如煉金，金質(zhì)火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團(tuán)壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：譬如貧窮人，晝夜數(shù)他寶，自無(wú)一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須并卻，若不舍還，同文字學(xué)，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪?！?BR>　　

    另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：“影由形起，響逐聲來(lái)。弄影勞形，不識(shí)形為影本。揚(yáng)聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無(wú)名作名，因其名則是非生矣。無(wú)理作理，因其理則爭(zhēng)論起矣?；没钦妫l(shuí)是誰(shuí)非？虛妄無(wú)實(shí)，何空何有？將知得無(wú)所得，失無(wú)所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之?！被劭啥U師閱后，回書云：
　

    上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學(xué)主張，以及后代禪宗發(fā)展的主流。

164. 三祖僧璨大師悟道因緣

    三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來(lái)舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮(zhèn)）避難的二祖慧可祖師，并得到祖師的點(diǎn)撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。
　　

    關(guān)于三祖悟道的因緣，燈錄中是這樣記載的：
　　

    初祖達(dá)磨傳法給二祖之后，自于少林托化西歸，二祖慧可于是一邊隨宜傳法，度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。北周武毀佛期間，二祖與林法師為伴，護(hù)持經(jīng)像，隱藏民間，并一度南下到舒州司空山隱居（后人在此處建有二祖師，元時(shí)被毀，現(xiàn)存有二祖石窟的遺跡）。在隱居的時(shí)候，也就是到了天平二年（535），二祖遇見了僧璨。僧璨當(dāng)時(shí)是個(gè)居士。關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個(gè)字來(lái)概括--“罔知姓位，不測(cè)所生”。當(dāng)時(shí)僧璨已經(jīng)四十多歲了，并且得了很厲害的風(fēng)疾。
　　

    僧璨前來(lái)禮拜三祖，可能跟他身染重病有關(guān)。病苦的折磨使他感覺到自己罪障深重，必須徹底懺悔。于是他問二祖：“弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚懺罪?！?BR>　　二祖回答道：“將罪來(lái)，與汝懺。”
　　僧璨沉吟了很久，回答道：“覓罪不可得?！?BR>　　二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧?。热蝗绱?，我已經(jīng)把你的罪障懺悔凈盡了。從今以后，你當(dāng)歸依三寶，過(guò)出家人的生活）?！?BR>　　僧璨又問：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛法（你讓我依三寶而住，關(guān)于僧，我今天見到了和尚，已經(jīng)明白了它的含義，不用問了，但是，我還不明白佛和法的含義）？”
　　二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，僧寶亦然（是心即佛，是心即法，佛與法一體不二，心外無(wú)法，心外無(wú)佛，僧寶亦復(fù)如此，佛、法、僧三寶，皆依一心而立，同體而異名，非內(nèi)非外）?！?BR>　　

    僧璨聽了祖師的開示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無(wú)二也（今天我才明白罪性并不是一個(gè)實(shí)有，它既不在心內(nèi)，又不在心外，又不在心的中間，它當(dāng)體即是心的幻用，其性本空，覓之了不可得。就象吾人的心性本空能生萬(wàn)法一樣，佛法原來(lái)是不二的，并非在心之外另有一個(gè)佛與法）?！?BR>　　二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，并當(dāng)即為他剃發(fā)，收他為弟子，說(shuō)道：“是吾寶也。宜名僧璨?！?BR>　　三祖的法號(hào)僧璨就是這么來(lái)的。
　　

    僧璨禪師悟道的當(dāng)年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后，他的風(fēng)疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時(shí)間。
　　

    有一天，二祖告訴僧璨禪師道：“菩提達(dá)磨遠(yuǎn)自竺乾（印度的別名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當(dāng)守護(hù)，無(wú)令斷絕。聽吾偈曰：
　　　　

    說(shuō)完把祖衣交給了僧璨禪師，并叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當(dāng)有國(guó)難。”
　　僧璨禪師道：“師既預(yù)知，愿垂示誨?！?BR>　　

    二祖道：“非吾知也。斯乃達(dá)磨傳般若多羅懸記云‘心中雖吉外頭兇’是也。吾校年代，正在于汝。汝當(dāng)諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時(shí)傳付（不是我預(yù)知有法難，而是達(dá)磨祖師傳下來(lái)的般若多羅尊者所說(shuō)之懸記--‘心中雖吉外頭兇’--中所預(yù)言。我根據(jù)年代推算，當(dāng)發(fā)生在你所處的時(shí)代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場(chǎng)法難。我前世負(fù)有宿債，現(xiàn)在是該前往償還的時(shí)候了。你要好生保重，以待機(jī)緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去）?！?BR>　　

    二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都酬債。僧璨禪師于是謹(jǐn)遵師旨，沒有急于出來(lái)大肆弘揚(yáng)祖師禪法，而是韜光養(yǎng)晦，往來(lái)于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過(guò)著一種隱修的生活，長(zhǎng)達(dá)十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個(gè)弟子。據(jù)《楞伽師資記》記載，“璨僧師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事粲十二年。”
　　

    三祖僧璨大師寂于隋大業(yè)二年（606）。入寂前，僧璨禪師曾告訴大眾云：“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由（別人都把坐著入滅看得很重，認(rèn)為這樣的走法希有難得，我則不然，我今天要站著走，以示生死自由）”，說(shuō)完，便用手攀著樹枝，奄然而化。后謚“鑒智禪師”。
　　

    三祖僧璨在世的時(shí)候，雖然沒有公開弘揚(yáng)祖師禪法，但是他為后人留下的《信心銘》卻對(duì)后世禪宗的發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當(dāng)年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習(xí)祖師禪的正知正見?！缎判你憽冯m然文字不多，但可以說(shuō)它字字珠璣，對(duì)禪修者來(lái)說(shuō)，極富指導(dǎo)意義。如果我們能把它背誦下來(lái)，并時(shí)時(shí)任意拈取其中一句，細(xì)細(xì)品味，將會(huì)從中獲得極大的益利?，F(xiàn)把全文附列于后，供讀者參考：

165. 四祖道信大師悟道因緣

    四祖道信大師，俗姓司馬，河內(nèi)人（今河南沁陽(yáng)縣），生而超異，自幼即對(duì)大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，宛如宿習(xí)。道信禪師七歲出家。其剃度師戒行不清凈，道信禪師曾多次勸諫，但是對(duì)方卻聽不進(jìn)。沒有辦法，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年之久，而他的老師竟然一點(diǎn)兒也不知道。
　　

    后來(lái)，道信禪師聽說(shuō)舒州皖公山（今安徽潛縣）有二僧在隱修，便前往皈依。這二僧原來(lái)就是從北方前來(lái)避難的三祖僧璨大師和他的同學(xué)定禪師（亦說(shuō)林法師）。
　

    在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學(xué)習(xí)禪法。道信禪師開悟見性，當(dāng)在這期間?！段鍩魰?huì)元》卷一記載：
　　

    隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來(lái)禮謁三祖僧璨大師。
　　初禮三祖，道信禪師便問：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門?！?BR>　　三祖反問道：“誰(shuí)縛汝？”
　　道信道：“無(wú)人縛?！?BR>　　三祖道：“何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫干什么呢？不是多此一舉嗎）？”
　　道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。
　　

    原來(lái)，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內(nèi)心。束縛完全來(lái)自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計(jì)度、執(zhí)著，如果看破了這些妄想，知道它們來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，當(dāng)體即空，不再被它們所轉(zhuǎn)，那我們當(dāng)下就解脫了。內(nèi)心不解脫，到哪兒都不會(huì)自在的。因此，解脫在心，不在外。
　　

    道信禪師開悟之后，并沒有馬上離開，而是繼續(xù)留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報(bào)法乳之恩，另一方面，借祖師的加持，做好悟后保任的工夫。這樣有八九年的時(shí)間（亦說(shuō)十年）。
　　

    在這期間，三祖不時(shí)地點(diǎn)撥道信禪師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法的時(shí)候，三祖說(shuō)了一首偈子：

    并說(shuō)道，“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當(dāng)年慧可大師傳法給我之后，尋即前往鄴都，行游教化，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年，一直到入滅。如今，我已經(jīng)找到了你這個(gè)繼承祖業(yè)的人，為什么不去廣行教化而要滯留在這里呢）？”
　　

    于是，僧璨大師便離開了皖公山，準(zhǔn)備南下羅浮山弘法。道信禪師當(dāng)然非常希望能隨師前往，繼續(xù)侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他：“汝住，當(dāng)大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來(lái)要大弘佛法）?！?BR>　　

    僧璨大師走后，道信禪師繼續(xù)留在皖公山，日夜精勤用功，“攝心無(wú)寐，脅不至席”。在皖公山居住了一段時(shí)間之后，因緣成熟了，道信禪師便離開此地，四處游化。隋大業(yè)年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可出家，編僧籍于吉州（今江西吉安地區(qū)）的某座寺院。
　　

    《續(xù)高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經(jīng)被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬(wàn)民惶怖困弊，情況非常危急。道信禪師聽說(shuō)此事，心生憐憫，于是來(lái)到吉州城里。奇怪的是，自從道信禪師入城之后，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史對(duì)道信禪師感激不盡，連連叩頭，并問：“賊何時(shí)散？”道信禪師回答說(shuō)：“但念摩訶般若波羅蜜多”。于是刺史便令全城的人同聲念“摩訶般若波羅蜜多”。念了不多久，城外的賊兵但見城墻的四角站滿了金剛力士，威猛無(wú)比，一個(gè)個(gè)都驚駭不已，紛紛四散。
　　

    隋末天下大亂，道信禪師應(yīng)道俗信眾的邀請(qǐng)，離開了吉州，來(lái)到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請(qǐng)，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。后稱四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，道場(chǎng)興盛，法音遠(yuǎn)布，“諸州學(xué)道，無(wú)遠(yuǎn)不至”，門徒最盛時(shí)多達(dá)五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來(lái)瞻禮。
　　

    唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風(fēng)彩，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復(fù)了三次。第四次下詔的時(shí)候，皇帝火了，命令使者說(shuō)：“如果不起，即取首來(lái)”（這次他如果再不來(lái)，就提他的首級(jí)來(lái)見聯(lián)）。使者來(lái)到山門宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動(dòng)刀，便匆匆回到了京城，向皇上報(bào)告了實(shí)情。太宗皇帝聽了，對(duì)祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。
　　

    道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會(huì)付囑給弘忍禪師，并垂誡門人說(shuō)：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護(hù)念，流化未來(lái)?！毖杂櫍沧?。后謚“大醫(yī)禪師”。
　　

    道信禪師的開示，現(xiàn)存有《入道安心方便法門》，載于《欏伽師資記》。《楞伽師資記》是中國(guó)禪宗早期的主要文獻(xiàn)之一，為歷代禪人所重視。因行文太長(zhǎng)，此不復(fù)錄。

166. 五祖弘忍大師悟道因緣

    五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據(jù)《五燈會(huì)元》卷一記載，他的前世是破頭山中的栽松道人。
　　

    栽松道人曾經(jīng)問道于四祖道信（四祖當(dāng)時(shí)正駐錫于破頭山）：“法道可得聞乎（您宣揚(yáng)的禪法，我能夠聽聞嗎）？”四祖回答說(shuō)：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來(lái)，吾尚可遲（等待）汝。”栽松道人聽了，當(dāng)即離開了四祖，來(lái)到河邊，正好碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前問訊道：“寄宿得否？”少女回答說(shuō)：“我有父兄，可往求之。”栽松道人說(shuō)：“諾我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）?！鄙倥犃?，點(diǎn)了點(diǎn)頭，于是栽松道人轉(zhuǎn)身策杖走開了。
　　

    原來(lái)，這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。在那個(gè)時(shí)代，少女未婚懷孕是一件傷風(fēng)敗俗的可恥事情。因此少女的父母對(duì)她極為厭惡，并把她趕出家門。這樣一來(lái)，少女便沒有了歸宿，生活無(wú)依無(wú)靠，只好過(guò)著流浪的生活。她白天在村子里給人當(dāng)傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過(guò)一宿。這樣過(guò)了幾個(gè)月，她終于生下了那個(gè)不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔進(jìn)了一條臟水溝里。第二天，她去看的時(shí)候，大吃一驚，發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好象很足，于是又情不自禁地把他抱在懷里。她暗下決心，不管今后受多大的屈辱，一定要把這個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，村里的人都稱這孩子為“無(wú)姓兒”。
　　

    轉(zhuǎn)眼間這孩子便長(zhǎng)到了七歲。有一天，周氏帶著孩子乞討，在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細(xì)地端詳了一下這個(gè)孩子。發(fā)現(xiàn)這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個(gè)平常的孩子。細(xì)看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年后，他必定會(huì)大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當(dāng)眾生的依處?！?BR>　　

    于是便問小孩：“子何姓？”
　　小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）?！?BR>　　四祖問：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”
　　小孩道：“是佛性?！?BR>　　四祖又問：“汝無(wú)姓邪（你難道沒有姓嗎）？”
　　小孩道：“性空，故無(wú)（姓氏只不過(guò)是一個(gè)因緣假名，其性本空，所以說(shuō)無(wú)姓）?！?BR>　　

    四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個(gè)法器，于是命侍者來(lái)到孩子的母親身邊，請(qǐng)求她答應(yīng)讓這個(gè)孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應(yīng)了四祖的請(qǐng)求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號(hào)“弘忍”。
　　

    弘忍禪師出家后，便住在雙峰山，奉事四祖。弘忍禪師性格內(nèi)向，少言寡語(yǔ)，寬忍柔和。同學(xué)經(jīng)常欺負(fù)他，他也不爭(zhēng)辯，泰然處之?！独阗熧Y記》中講，他“住度弘愍，懷抱貞純。緘口于是非之場(chǎng)，融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀，師獨(dú)明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場(chǎng)，三業(yè)（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無(wú)二，乃語(yǔ)默之恒一?！币馑际钦f(shuō)他心量寬宏，慈悲仁愍，純潔無(wú)暇，不談人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐臥，起心動(dòng)念，無(wú)時(shí)無(wú)處不處在覺照當(dāng)中，而且經(jīng)常干苦活重活兒，甘為大眾服務(wù)?！秱鞣▽氂洝氛f(shuō)他“晝則混跡驅(qū)使，夜則坐攝至?xí)裕磭L懈倦，精至累年”，白天混跡于大眾中，干各種雜活兒，晚上則攝心打坐，通宵達(dá)旦，精進(jìn)修行，經(jīng)年累月，不曾懈怠。
　　

    弘忍禪師的人品、精進(jìn)和悟性，使他漸漸地成為同道們的學(xué)習(xí)楷模。道信禪師尚在人世的時(shí)候，就有很多人從四面八方慕名而來(lái)，親近弘忍禪師，所謂“四方請(qǐng)益”，“月逾千計(jì)”。這一點(diǎn)令四祖非常高興。于是，四祖經(jīng)常給他開示頓悟之旨，不斷地隨機(jī)鉗錘，使他的道行很快地進(jìn)入了爐火純青的境界。
　　

    終于有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。付法的時(shí)候，四祖說(shuō)了一首偈語(yǔ)：
　　

    同時(shí)，還把自己的弟子全都托付給弘忍禪師。
　　

    弘忍禪師得法之后，不久開法于黃梅馮茂山，又稱東山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智詵、老安、法如等，其中，又以慧能最為出色。據(jù)《楞伽師資記》記載，弘忍禪師入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入滅前，他將祖衣傳付給六祖慧能大師。

167. 六祖慧能大師悟道因緣

    六祖慧能，俗姓盧，祖籍范陽(yáng)（今河北涿州），父親名行瑫(tao)，武德年間遭貶官，徙居到嶺南新州（今廣東新興）。貞觀十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州?；勰苋龤q喪父，由母親撫養(yǎng)成人。成人后，家境愈發(fā)貧寒，只能靠上山打柴和幫人做零活維持生計(jì)。

　　有一天，慧能上街賣柴，有位顧客買了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的門口，有位客人在誦經(jīng)，慧能聽了，似有所悟，久久不肯離去。他上前向客人打聽讀誦的是什么經(jīng)。從客人的介紹中，他得知五祖弘忍禪師在蘄州黃梅馮茂山傳法，并經(jīng)常勸告道俗信眾讀誦《金剛經(jīng)》?；勰苈犃?，心中遂產(chǎn)生北上求法的念頭。但因?yàn)槟赣H尚在，不能立即前往。
　　

    慧能三十三歲的時(shí)候，母親去世。安葬了母親之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶關(guān)）北上求法（此說(shuō)與《六祖壇經(jīng)》所記不同）。在韶州，他結(jié)識(shí)了德行之士劉志略，因?yàn)榍橥兑夂?，結(jié)拜為兄弟。劉志略有個(gè)姑姑，是位比丘尼，名無(wú)盡藏，住在當(dāng)?shù)氐纳綕舅拢?jīng)常讀誦《涅槃經(jīng)》?；勰馨滋炫c劉志略一起參加勞動(dòng)，晚上則聽無(wú)盡藏比丘尼讀誦《涅槃經(jīng)》?；勰茈m然不識(shí)字，但他的悟性極好，經(jīng)常在聽完經(jīng)之后，給無(wú)盡藏比丘尼解說(shuō)經(jīng)文的大義。有一次無(wú)盡藏比丘尼手捧經(jīng)卷，向慧能請(qǐng)教一個(gè)字的讀法和意義。慧能回答說(shuō)：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問?！睙o(wú)盡藏比丘尼說(shuō)道：“字尚不識(shí)，曷能會(huì)義？”慧能回答道：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o(wú)盡藏比丘尼聽了，非常驚異，知道慧能是個(gè)有道之人，心生敬意。這樣一來(lái)，慧能的名聲很快傳遍鄉(xiāng)里。雖然當(dāng)時(shí)慧能還沒有出家，但是當(dāng)?shù)氐男疟姸紶?zhēng)相前來(lái)瞻禮和供養(yǎng)。并且在附近的寶林古寺舊址上，為慧能建了一座道場(chǎng)?；勰茉谶@個(gè)地方一住就是三年。
　　

168. 牛頭法融禪師悟道因緣

        牛頭法融禪師，俗姓韋，潤(rùn)州延陵人（今江蘇鎮(zhèn)江市）。法融禪師十九時(shí)，便學(xué)通經(jīng)史，不久開始閱讀大般若經(jīng)，對(duì)般若真空之旨，有所悟人。他曾感嘆道：“儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航?！庇谑钱a(chǎn)生了出家的念頭，后隱居于茅山，依三論宗學(xué)者炅（jiong）法師落發(fā)，并從他學(xué)習(xí)般若三論（《中論》、《百論》、《十二門論》）和禪定。
　　

       二十年后，法融禪師離開了茅山，在牛頭山（今南京市中華門外）幽棲寺北巖下的一個(gè)石室中專習(xí)禪定。他的禪定功夫很好，有很多靈異之事。原來(lái)這一帶經(jīng)常有老虎出沒，連樵夫們都不敢從這里經(jīng)過(guò)。自從法融禪師入住后，再也沒有老虎了。有一天，法融禪師正在打坐，突然來(lái)了一條丈余長(zhǎng)的大蟒，目如星火，舉頭揚(yáng)威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜，見法融禪師沒有任何動(dòng)靜，于是就自動(dòng)走開了。更為奇特的是，經(jīng)常有群鹿伏在石室的門口，聽他講經(jīng)，甚至還有百鳥銜花來(lái)供養(yǎng)他。
　　

       貞觀年間，四祖道信禪師正在蘄州黃梅雙峰山弘法。有一段時(shí)間，四祖經(jīng)常遙望金陵一帶，發(fā)現(xiàn)那兒紫氣繚繞，知道必定有奇異之士在那兒修行，于是親自前往尋訪。
　　

       一天，四祖來(lái)到幽棲寺，問寺院里的僧人道：“此間有道人否？”
　　那位僧人不耐煩地回答道：“出家兒那（哪）個(gè)不是道人？”
　　四祖反問道：“阿那（哪）個(gè)是道人？”
　　被四祖這一喝問，那僧無(wú)言以對(duì)。
　　這時(shí)，別外有一位僧人出來(lái)，告訴四祖：“此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人么（離這兒十多里路的深山里面，有個(gè)叫懶融的禪師，終日坐禪，見有人來(lái)，既不合拿問訊，更不起來(lái)接待。莫非他是個(gè)道人）？”
　　四祖聽了，于是策杖入山，來(lái)到石室跟前，只見懶融禪師正在打坐，神情自若，目不他顧。
　　四祖于是問道：“在此作甚么？”
　　懶融禪師回答說(shuō)：“觀心?！?BR>　　四祖又問：“觀是何人？心是何物？”
　　懶融禪師一下子被問得無(wú)言以對(duì)。于是便站起來(lái)，向四祖作禮，并非?？蜌獾貑柕溃骸按蟮赂邨嗡?？”
　　四祖道：“貧道不決所止，或東或西。”
　　懶融禪師問：“還識(shí)道信禪師否？”
　　四祖道：“何以問他？”
　　懶融禪師道：“向德滋久，冀一禮謁（我仰慕這位大德很久，希望能有機(jī)會(huì)前往禮拜參訪）?！?BR>　　四祖道：“道信禪師，貧道是也。”
　　懶融禪師非常驚喜，問道：“因何降此？”
　　四祖道：“特來(lái)相訪，莫更有宴息之處否？”
　　懶融禪師于是指了指屋后，說(shuō)道：“別有小庵”。
　　說(shuō)完，便引四祖來(lái)到小庵前面。四祖發(fā)現(xiàn)，庵的四周盡是虎狼之類，于是，順勢(shì)舉起兩手掩面，作出害怕的樣子。
　　懶融禪師道：“猶有這個(gè)在?！睉腥诙U師的意思是說(shuō)，沒有想到你這位大名鼎鼎的祖師，還有恐怖心或者說(shuō)執(zhí)相的心在。
　　四祖反問道：“這個(gè)是甚么？”四祖的意思是想提醒懶融禪師注意當(dāng)下，看看現(xiàn)前一念究竟是個(gè)什么？
　　懶融禪師于是默然無(wú)語(yǔ)。
　　

       過(guò)了一會(huì)兒，四祖在懶融禪師打坐的石頭上寫了一個(gè)“佛”字。懶融禪師見了，心里畏怕，不敢上坐。
　　四祖趁機(jī)點(diǎn)撥道：“猶有這個(gè)在?！彼淖娴囊馑际钦f(shuō)，你學(xué)佛那么久，還沒有達(dá)到無(wú)相的境界，還有佛相在。
　　懶融禪師不明白個(gè)中的妙旨，于是向四祖頂禮，并請(qǐng)他宣說(shuō)法要。
　　四祖道：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂。一切因果，皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無(wú)闕少，與佛何殊？更無(wú)別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無(wú)憂，故名為佛?！?BR>　　懶融禪師問：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
　　四祖回答道：“非心不問佛，問佛非不心（離開了心，不要談佛；談佛，不能離開心；心即是佛，佛即是心）?！?BR>　　懶融禪師問：“既不許作觀行，于境起時(shí)，心如何對(duì)治（既不許作染凈、善惡等二邊分別觀照，那么請(qǐng)問，當(dāng)境界起來(lái)的時(shí)候，如何用心對(duì)治）？”
　　四祖道：“境緣無(wú)好丑，好丑起于心。心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身，無(wú)有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向后當(dāng)有五人達(dá)者，紹汝玄化?！?BR>　　

       四祖這段話的主要意思是，一切好丑善惡等二邊差別，完全是心的妄想分別所致，并不是實(shí)有。只要我們的心一落入二邊分別，我們就會(huì)產(chǎn)生取舍心理，作種種對(duì)治，而這恰好是跟解脫之道相違背的。因此觀心的最要緊處，就是要作平等觀，不取不舍。這種平等觀源于對(duì)諸法性空的體認(rèn)。
　　

       四祖將祖師禪的頓教法門傳給法融禪師之后，隨即返回了黃梅雙峰山，再也沒有出來(lái)過(guò)。從此以后，牛頭法融禪師的法席大盛，學(xué)者云集。法融禪師因此而被尊為牛頭宗的初祖。顯慶二年（657），法融禪師入寂于江寧建初寺，春秋六十有四。
　　

        牛頭禪師接引人的方式比較平實(shí)，多從教下入手?！段鍩魰?huì)元》卷二記載了牛頭禪師接引學(xué)人的部分法語(yǔ)。此外，《景德傳燈錄》還收錄了牛頭禪師的《心銘》。這是一篇非常有價(jià)值的修行指南。不知道什么原因，千百年來(lái)，卻并沒有得到人們的重視。除了《景德傳燈錄》將它收入之外，其它的燈錄幾乎是只字不提。這是非常可惜的。在某種意義上講，它跟三祖的《信心銘》有異曲同工之妙，只不過(guò)它比《信心銘》要冗長(zhǎng)些罷了，也許這正是它被人忽視的真正原因?，F(xiàn)將它附錄于后，供有興趣的讀者參考--

169. 牛頭慧忠禪師悟道因緣

       牛頭山慧忠禪師，俗姓王，潤(rùn)州（治所在今江蘇鎮(zhèn)江）人，牛頭智威禪師的弟子，四祖下第六世法嗣。二十三歲的時(shí)候，在莊嚴(yán)寺出家。后聽說(shuō)智威禪師出世弘法，遂前往拜謁。
　　

       智威禪師一見慧忠禪師，便道：“山主來(lái)也！”
　　第一次相見，怎么喊山主呢？智威禪師的這一聲不同尋常的問候，令慧忠禪師當(dāng)下言語(yǔ)道斷，心行處滅，頓悟玄旨。
　　

       開悟后，慧忠禪師便留在智威禪師的身邊，做他的侍者。過(guò)了幾年，慧忠禪師便辭師四方參訪。在慧忠禪師外出參學(xué)期間，有一年夏天，具戒院里的一株古老的凌霄藤枯死了，僧人們想把它砍掉，智威禪師見了，便告訴他們說(shuō)：“不要砍了?；壑叶U師參學(xué)回來(lái)，它就活過(guò)來(lái)了?！睅啄暌院螅壑叶U師回來(lái)了，死了幾年的凌霄藤果然復(fù)活了。
　　

       智威禪師知道付法的機(jī)緣已經(jīng)成熟，一天，他把慧忠禪師叫到跟前，說(shuō)偈言：“莫系念，念成生死河。輪回六趣海，無(wú)見出長(zhǎng)波?！?BR>　　

       慧忠禪師回答說(shuō)：“念想由來(lái)幻，性自無(wú)終始。若得此中意，長(zhǎng)波當(dāng)自止。”
      

       智威禪師又說(shuō)偈言：“余本性虛無(wú)，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。”
　　

       慧忠禪師答道：“虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存？妄情不須息，即泛般若船?！?BR>　　

       智威禪師知道他已經(jīng)徹悟了，于是將整個(gè)道場(chǎng)交付給慧忠禪師住持，而他自己則隨緣化導(dǎo)，后終于延祚寺。
　　

       慧忠禪師生活極為簡(jiǎn)樸，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，他一個(gè)人住在山上，沒有公開弘法，也沒有侍從?！毒暗聜鳠翡洝分姓f(shuō)他“平生一衲不易，器用唯一鐺”。慧忠禪師的道行極高，乃至鳥獸都受他的感化。曾經(jīng)有人供養(yǎng)寺院兩廩稻谷，附近的盜賊聽說(shuō)了，時(shí)時(shí)窺伺，但是總也不能得手。因?yàn)橛幸恢焕匣円共煌５卦诠确A的四周轉(zhuǎn)悠著。有一天，有個(gè)叫張遜的縣令上山拜訪慧忠祖師，問慧忠禪師：“你有幾個(gè)徒弟？”慧忠禪師回答說(shuō)：“有三五個(gè)人?！睆堖d又問：“如何才能見到你的弟子們呢？”慧忠禪師于是敲了一下禪床，突然，有三只老虎哮吼而出。張遜嚇得連連后退。
　　

       后應(yīng)眾人的邀請(qǐng)，慧忠祖師下山，住進(jìn)了莊嚴(yán)舊寺。莊嚴(yán)寺太破舊了，沒有法堂，慧忠禪師想在大殿的東側(cè)建一個(gè)法堂。那兒原先有一棵大古樹，上面結(jié)滿了鵲巢，工人們想把它砍掉，但又怕毀了鵲巢。正在犯難之際，慧忠禪師大聲對(duì)樹上的鵲雀?jìng)冋f(shuō)：“這兒要建法堂，你們?yōu)槭裁床豢禳c(diǎn)搬走！”剛一說(shuō)完，樹上的群鵲便嘰嘰喳喳地把鵲巢遷到另外的樹上。
　　

        莊嚴(yán)寺修復(fù)之后，慧忠禪師開始在這里廣施法雨，四方學(xué)徒爭(zhēng)相歸附，得法者有三十四人，他們后來(lái)都各化一方。
　　

        慧忠禪師有一首《安心偈》，云：

　　我們可以把這首偈子看作是對(duì)慧忠禪師禪法的一個(gè)總結(jié)。
　　

       慧忠禪師入滅于大歷三年（768），春秋八十七歲。

170. 坦然禪師悟道因緣

       坦然禪師，不知何許人也。燈錄、史傳中沒有專門的記載，只是在嵩岳慧安國(guó)師和南岳懷讓禪師的傳記中，提到過(guò)他。他是嵩岳慧安國(guó)師的弟子，南岳懷讓禪師的同學(xué)。嵩岳慧安國(guó)師是五祖的旁出法嗣。關(guān)于坦然禪師的悟道因緣，見于嵩岳慧安國(guó)師的傳記中。
　　

       《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中是這樣記載的--
　　

       有一天，坦然、懷讓二禪師前來(lái)參禮嵩岳慧安國(guó)師。
　　坦然禪師問道：“如何是祖師西來(lái)意？”
　　慧安國(guó)師回答道：“何不問自己意？”
　　坦然禪師問：“如何是自己意？”
　　慧安國(guó)師道：“當(dāng)觀密作用（你們應(yīng)當(dāng)反觀自性那種不可思議的微妙作用）?！?BR>　　坦然禪師進(jìn)一步追問：“如何是密作用（自性的微妙不可思議的作用又是什么呢）？”
　　慧安國(guó)師面對(duì)著坦然禪師，睜開眼睛，閉上眼睛，又睜開眼睛，又閉上眼睛。
　　坦然禪師這才恍然大悟。