內(nèi)在智慧：一生的內(nèi)耗

林海峰

了解人體，就必須了解人的活動(dòng)方式。當(dāng)我們談?wù)撊梭w的時(shí)候，談?wù)摰木烤故鞘裁矗?/SPAN>

如果我們不思考，讓頭腦暫停，從這個(gè)狀態(tài)來看待人體的時(shí)候，看到的是身體的本能，這個(gè)本能是物種決定的，存在與基因的需求中。吃飯、睡覺、呼吸、繁殖、排泄等等。

從這個(gè)部分來理解身體最基礎(chǔ)的需求，那就是對生存基本條件的需求，陽光、空氣、水、食物，生活在越原始的地方，人的生存狀態(tài)越接近于本能。這個(gè)時(shí)候，人和動(dòng)物沒有多少區(qū)別。如果幸福只是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，那么幸福是很容易的。這個(gè)部分的人，就是身心靈的“身”。

當(dāng)人類離開森林，來到城市里，生存的競爭，就從生存條件的競爭轉(zhuǎn)變到頭腦之間的競爭。這個(gè)時(shí)候，物質(zhì)的重要性被降低到最基層的部分，人把主要的時(shí)間都花在如何獲得“身外之物”上，因?yàn)檫@些“身外之物”表達(dá)了人和動(dòng)物之間的差異，這使得人獲得動(dòng)物無法獲得的，除了物種本能需求之外的滿足感。

思想來自于無中生有！本是無根之物，來無影，去無蹤！既可以隨意創(chuàng)造，也可以隨意消滅！頭腦原本是一個(gè)記憶存儲(chǔ)器，相當(dāng)于電腦的硬盤，可以錄入，可以刪除，所記憶的內(nèi)容，區(qū)分了不同的人，形成人和人的差異，這種差異，既是人的社會(huì)性。這種差異，源自于當(dāng)人類對身體生存需求已經(jīng)輕易可以得到滿足的時(shí)候，上升一個(gè)層次的需求就變得更加豐富。頭腦通過設(shè)立的各種概念，建立的各種制度，將人和動(dòng)物區(qū)分開來，也將人和人區(qū)分開來，這種社會(huì)性的區(qū)分，形成人的優(yōu)越感、虛榮心，使人可以獲得多層次的表達(dá)機(jī)會(huì)，從而獲得額外的成就感。

從這個(gè)時(shí)候開始，人力圖證明自己不是動(dòng)物，并且開始使用獸性這樣的語言，來批評那些還無法控制自己的本能的人！并且把能夠多角度、復(fù)雜地控制人的本能，當(dāng)做是文明的進(jìn)步，從此人的身體變成罪過、罪惡的隱身，抑制人的本能變成是一種高尚的行為！內(nèi)戰(zhàn)從此開始！作為人，無法擺脫身體原本存在的特質(zhì)，無論你多么高尚，無論你的地位多高，權(quán)勢多大，金錢多么富有，你還是要像動(dòng)物一樣拉屎拉尿，還是無法抑制性的本能，還是帶著各種動(dòng)物的野性，這種沖突，成為人的原罪，時(shí)時(shí)刻刻，你都必須面對這之間的沖突。

人在創(chuàng)造動(dòng)物性的人之外的另一種物種，一種無需關(guān)注生理需求，僅關(guān)注“社會(huì)需求”的物種，所謂社會(huì)需求，就是人和人之間建立的某種次序、關(guān)系，人開始不斷地掩蓋、批駁、壓制、諷刺作為動(dòng)物性的表現(xiàn)的人，法律、道德基本都建立在對動(dòng)物性的人的管束上，而這個(gè)動(dòng)物性，既是人體本身的生理需求！于是，人的生理需求演變?yōu)橐环N帶著恥辱的原罪，抬不起頭來，只能夠在黑夜里，在沒有人的角落里，偷偷地得到一點(diǎn)滿足。

西方的文明成就主要就在于發(fā)明了一系列的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的統(tǒng)治人的生理需求的制度！這被看做是一種進(jìn)步的文明，而那些還在追求生理需求的民族，被定義為野蠻，定義為落后！

于是人性與獸性進(jìn)行了殊死搏斗，形成了一生的內(nèi)耗，使大多數(shù)人一輩子都在戰(zhàn)爭之中，這種痛苦的戰(zhàn)爭，源自于身體的生理愿望和社會(huì)的人的“文明約束”之間的矛盾。在身心靈這個(gè)概念中，人性，屬于“心”的部分。（待續(xù)）