第三章 善善相報(bào) 利潤(rùn)非利
——佛光觀照下的利潤(rùn)觀

    企業(yè)的天職,就是為眾生謀利益。能為眾生謀利益的企業(yè)，是真企業(yè)。不能為眾生謀利益的企業(yè)，是假冒企業(yè)。
——薛永新    
　
視利為善果·轉(zhuǎn)利為善因·以善報(bào)善·再以善報(bào)善·了悟“善善循環(huán)”“利濟(jì)眾生”的天則地理
  利益觀對(duì)企業(yè)行為的影響，是顯而易見(jiàn)的，同時(shí)也是深刻和較為根本的。樹(shù)立什么樣一種利益觀，一方面取決于企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量的優(yōu)劣，另一方面也取決于企業(yè)所在的人文時(shí)空在更大背景上作出的基本選擇。
    可想而知，企業(yè)界所擁有的利益觀如果全部陳列出來(lái)的話，那將是五彩繽紛、千差萬(wàn)別、令人目不暇接的。如果衡量的規(guī)則較為細(xì)致，可以說(shuō)，有多少企業(yè)家，就有多少種不盡相同的利益觀。
    受這些不盡相同的利益觀的驅(qū)使，可以斷定，不同的企業(yè)對(duì)相同的經(jīng)營(yíng)事務(wù)持有不盡相同的決策。如果采取行動(dòng)的話，產(chǎn)生的也將是不盡相同的企業(yè)行為。而其結(jié)果，從社會(huì)方面去看，將同樣是一些不盡相同的結(jié)果……
    可見(jiàn)，利益觀對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者而言，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題，特別是對(duì)那些立志長(zhǎng)期久遠(yuǎn)地從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的人而言，利益觀，是他們千萬(wàn)不能回避的“企業(yè)的穴位”。這個(gè)“穴位”也許可以稱為“命門(mén)”或“企業(yè)的命門(mén)”，是一個(gè)企業(yè)的“基本穴位”和“重大穴位”之一。
    因?yàn)楹苊黠@，不同的利益觀導(dǎo)致不同的企業(yè)行為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同的作用和影響，同時(shí)，也決定著企業(yè)自身不同的命運(yùn)。這種因果關(guān)系，是必然的，難以破壞的，難以逆轉(zhuǎn)和強(qiáng)行改變的。
    因此，利益觀的正確與否，對(duì)企業(yè)而言確乎是致命的因素之一。不可不使之明朗起來(lái)，不可不使之堅(jiān)定起來(lái)，不可不使之歸向正確一邊。
    怎樣確立鮮明、堅(jiān)定而正確的利益觀呢?前面我們談到，利益觀的樹(shù)立一方面取決于企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量如何，另一方面也取決于企業(yè)所在人文時(shí)空背景上一些基本的抉擇。
    企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量，較容易理解，那就是指企業(yè)核心人物的主觀世界中，綜合的人文積累和綜合的人文實(shí)力水平究竟怎樣，或者說(shuō)，是指他們心目中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及道德觀等基礎(chǔ)的觀念體系的建構(gòu)傾向和結(jié)構(gòu)方式究竟怎樣；這里面，幾種基本的觀念相互糾纏、相互制約、相互支持、相互補(bǔ)充、渾然一體，內(nèi)化在人的生命狀態(tài)和基本的生存狀態(tài)中，內(nèi)化在人的意志過(guò)程和情感領(lǐng)域中，決定了特定個(gè)人在社會(huì)生活中基本的心理態(tài)度、基本的行為傾向和基本的意志特征。而這些觀念體系的來(lái)源，一是從小到大所受的教育以及對(duì)這些教育內(nèi)容的吸收，二是個(gè)人生活的社會(huì)性經(jīng)歷和這些經(jīng)歷中主體日復(fù)一日形成的基本體會(huì)、思考和見(jiàn)解，三是個(gè)人生活的自然性經(jīng)歷和這些經(jīng)歷中主體逐漸明晰成形的對(duì)大自然、對(duì)人生價(jià)值的探索、思考、領(lǐng)悟和認(rèn)同，四是在不斷的嘗試、實(shí)踐、失誤、失敗和成功過(guò)程中逐漸形成的經(jīng)驗(yàn)與分析的積累，五是在有意無(wú)意進(jìn)行的不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的新的未經(jīng)嘗試的新思想、新知識(shí)以及學(xué)校教育未能全盤(pán)托出的其它方面的“經(jīng)典”思想和經(jīng)典知識(shí)。
    一句話，個(gè)人的學(xué)歷、經(jīng)歷、獨(dú)立思考的履歷以及接受社會(huì)思潮沖擊的歷程，對(duì)個(gè)人的利益觀的樹(shù)立，起著重要的作用。如果發(fā)現(xiàn)利益觀有什么地方值得修正和調(diào)整的話，內(nèi)心的反省當(dāng)從這些“具體的根須”清理起來(lái)，重新回過(guò)頭去，對(duì)過(guò)去形成的判斷、思考和結(jié)論加以新的審視與思考，調(diào)整結(jié)論，清洗過(guò)去“內(nèi)化”在血肉生存中的陰影。從生命內(nèi)部來(lái)一次更新，方可產(chǎn)生新的利益觀念。
    因?yàn)楸鶅鋈叻且蝗罩?。不了解利益觀的上述由來(lái)，在應(yīng)當(dāng)調(diào)整利益觀時(shí)就無(wú)法找到調(diào)整的著手點(diǎn)，無(wú)法找到調(diào)整的線索。須知，光憑聽(tīng)見(jiàn)的幾個(gè)口號(hào)，光憑口頭重復(fù)這些口號(hào)，是不可能調(diào)整價(jià)值觀、利益觀的。這就是為什么我們?nèi)祟惿鐣?huì)不缺乏美好的口號(hào)，而依舊有人我行我素干出與自己高呼的口號(hào)相反的事的心理人文機(jī)制之所在。所以，我們?cè)诒菊掠懻撝?，一開(kāi)始就把它放在較前的位置來(lái)談?wù)摗?
    至于影響企業(yè)利益觀的另一因素——即:企業(yè)所在人文時(shí)空背景上一些基本的抉擇因素——在本章中，只是著重談一下以下幾個(gè)方面。
    其一，就我們掌握和認(rèn)識(shí)的宇宙而言，一切事物，一切事件，其存在的基本形式框架就是時(shí)間和空間。人文思想、人文思潮也和任何事物一樣，有著屬于自己的人文時(shí)間和人文空間，有著自己的人文時(shí)空坐標(biāo)體系。
    其二，由于人文思想具有非物質(zhì)性、精神性等軟性特點(diǎn)，故，人文時(shí)空相對(duì)于物質(zhì)的剛性時(shí)空而言，具備更大的彈性、反彈性和流變性。因而，人文時(shí)空即使以剛性時(shí)空為參照，也一樣表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。這一點(diǎn)用一種形象的直觀語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的話，可以說(shuō):人文時(shí)空在自己的時(shí)空坐標(biāo)中也表現(xiàn)出蔓延、激蕩、回潮、逆轉(zhuǎn)、旋動(dòng)等現(xiàn)象。
    其三，因此，在不同的時(shí)間或不同的空間范圍內(nèi)進(jìn)行比較的話，人文傾向完全可能表現(xiàn)出自相矛盾、自相嘲諷、自相捉弄的姿態(tài)。而在特定的時(shí)間和特定的空間范圍內(nèi)，人文傾向就具有相當(dāng)相對(duì)的特定性。用通俗的話說(shuō)，也許真的是“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，以及“此一地也，彼一地也”等等。
    其四，特定的時(shí)空中，往往活躍著特定的人文傾向；特定的人文傾向，一般都昭示著(或暗示著）特定的價(jià)值取向，從而影響和一定程度上制約著這一特定時(shí)空中人們較普遍的人文抉擇，并在一定深度和廣度上支持他們作出這樣或那樣的利益評(píng)價(jià)，形成特定的利益評(píng)價(jià)短時(shí)體系，從而構(gòu)成“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡睦嬗^念環(huán)境，影響“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡娜藗冃纬梢环N趨向于向特定人文時(shí)空認(rèn)同的利益觀。
    例如:全球人文環(huán)境關(guān)于“世紀(jì)末”的傳說(shuō)、故事、預(yù)言等等，在相當(dāng)程度上影響著當(dāng)今人類的人生信念、價(jià)值判斷和利益觀。
    以上四點(diǎn)，推導(dǎo)的結(jié)果是，人的利益觀形成在一定程度上受“特定人文時(shí)空”的制約和影響。說(shuō)明了個(gè)體主體在這個(gè)問(wèn)題上處于被動(dòng)的一面。特別是在特定時(shí)空當(dāng)中，特定的人文潮流之中，這種被動(dòng)顯而易見(jiàn)。這是否是說(shuō)，就別無(wú)選擇了呢？不是。
    人文時(shí)空除了截取某一段、某一塊作為特定人文時(shí)空被考察外，還可從總的方面被考察。這就是這里要繼續(xù)談下去的“其五”。
    其五，人文總時(shí)空依然是我們當(dāng)今人類確立自身人文基礎(chǔ)觀念體系時(shí)，可以依賴、可以信賴的人文定位參照系統(tǒng)。
    這里，人文總時(shí)空這一概念所涵蓋的是:自有人文歷史以來(lái)，于各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家和民族之中產(chǎn)生的、能夠代表人類的總體傾向、能夠體現(xiàn)全人類共同的根本愿望和理想、能夠表達(dá)全球人性主旋律的各種人文思潮的總匯。
    這個(gè)總匯，突出的不是任何一個(gè)“當(dāng)前的”特定人文時(shí)空，而是更龐大、更完整、更能體現(xiàn)總體方向的人文大背景。
    這個(gè)大背景，有利于我們以它為參照，作出更深刻的世界觀定位、人生觀定位、價(jià)值觀定位，以及回到本來(lái)的內(nèi)容上來(lái)作出更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更持久的利益觀定位。
    這里，我們首先以東方傳統(tǒng)文化為背景，并以全球人性為背景，透過(guò)佛學(xué)思想的“凈境”來(lái)談?wù)勎冶容^贊同的一種利益觀。
    這種利益觀的簡(jiǎn)單表述是:
    l·視利為善:把利益的獲得看作是一種善的結(jié)果，看作是佛學(xué)意義上的善報(bào)；
    2·以善報(bào)善:得到了善報(bào)，這也是受善，受了此善，還當(dāng)思報(bào)，還當(dāng)圖報(bào)，不可終止；
    3·不斷地推出善因，不斷地得到善果之回報(bào)，又不斷地化善果為新的善因，回報(bào)社會(huì)和人類；
    4·如此，建立善善循環(huán)，融人在善善循環(huán)、永不停歇的利益分流之“大法門(mén)”中，觀利流來(lái)去，總是善因善果的相互交替，惠澤天地、人間、社會(huì)、人類和自己,達(dá)到與天地眾生共因果、共利益、共善。
    下面，我們從不同角度和不同側(cè)面來(lái)看看。
     ----l·經(jīng)濟(jì)利益與真正的利益的關(guān)系:
     我們通常所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)利益”,一般地講，說(shuō)的是在純粹的會(huì)計(jì)收支核算上體現(xiàn)出的、以貨幣度量形式出現(xiàn)的收支順差或逆差。有順差的，我們說(shuō)“獲得了經(jīng)濟(jì)利益”，出現(xiàn)逆差的，我們說(shuō)“經(jīng)濟(jì)利益受損”。
     然而，光從這個(gè)意義上理解“利益”，顯然是難以弄清“利益”的真實(shí)面目的。因?yàn)樨泿挪贿^(guò)是一種價(jià)值交換媒介。以貨幣交換尺度進(jìn)行的收支狀況對(duì)比，更主要是反映出物質(zhì)交換中的相對(duì)增(減)值水平，它還不能被當(dāng)作是利益本身。為什么這樣說(shuō)呢?
     我們以一種藥品為例來(lái)看——
     ①．生產(chǎn)藥品，消耗原材料，消耗一定勞動(dòng)量，以貨幣計(jì)量，形成成本；
     ②．銷(xiāo)售這一藥品，使它到達(dá)消費(fèi)者(病號(hào))手中，以貨幣計(jì)量，收回一定量的貨幣，彌補(bǔ)成本，并略有順差；
     以上兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是勞動(dòng)的物化過(guò)程，即從物質(zhì)世界中創(chuàng)造出特殊的使用價(jià)值，二是實(shí)現(xiàn)不同勞動(dòng)的相互交換，還看不出利益發(fā)生在哪里。
     真正的利益會(huì)發(fā)生在哪里呢?發(fā)生在:
     ③．消費(fèi)者(病號(hào))用藥后，藥到病除,保全了健康的生命——這才是真正的利益之所在，或者說(shuō)，這才是利益的人文發(fā)生點(diǎn)。
     這里，我們實(shí)際上隱含著這樣一個(gè)論斷，即:
     如果公眾不能從消費(fèi)行為中使身心獲得受益，就根本談不上有什么利益。
     這個(gè)論斷反過(guò)來(lái)說(shuō)，則是:
     真正的利益，只能是在消費(fèi)公眾的身心生活領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)；消費(fèi)公眾的生命狀態(tài)是否受益，是判斷是否有真正的利益發(fā)生的人文判別點(diǎn)。
     一句話，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)而言，利益只能是在企業(yè)為之服務(wù)的對(duì)象——消費(fèi)公眾——那里去找。公眾生存有所受益，才能算是有了真正的利益。否則，沒(méi)有真正的利益可言。
     那么，企業(yè)在交換中獲得的順差算是什么呢?
     第一，它首先只能算是順差。像貨幣本身是一個(gè)人的身外之物一樣，這種順差對(duì)人類而言首先是人類的身外之物。
     第二，當(dāng)這種順差不是偶然出現(xiàn)，而是在“市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)→再購(gòu)買(mǎi)→再再購(gòu)買(mǎi)”的過(guò)程中形成時(shí)，這種順差實(shí)際上便是公眾受益后的一種間接表達(dá)和回報(bào)(首先是回信意義上的回報(bào))，這時(shí)，它是利益在公眾之中得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)量化指標(biāo)，標(biāo)志著公眾受益的普遍程度和受益深度。對(duì)企業(yè)而言，這個(gè)量化指標(biāo)，代表的是公眾對(duì)企業(yè)行為的歡迎程度和肯定程度，是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系中特殊的一種表達(dá)機(jī)制的特殊閱讀界面。
    也就是說(shuō)，貨幣的流動(dòng)也是信息流動(dòng)，貨幣也是信息載體，從那些回流入企業(yè)的貨幣身上，我們可以獲得公眾對(duì)企業(yè)行為，對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的需要程度、喜愛(ài)程度等信息；可以獲得公眾從企業(yè)行為、企業(yè)產(chǎn)品中實(shí)際受益的信息。
    當(dāng)然，貨幣的功能主要不是信息功能。在本章意義上講，貨幣還具有這樣一個(gè)重要功能，即：形成投資，啟動(dòng)“生產(chǎn)——再生產(chǎn)”循環(huán)。在這個(gè)意義上講，從公眾那里向企業(yè)匯聚攏來(lái)的貨幣資金，實(shí)際上標(biāo)志著公眾對(duì)企業(yè)生產(chǎn)選項(xiàng)(或服務(wù)選項(xiàng))的肯定，同時(shí)也標(biāo)志著他們支持這些項(xiàng)目投入再生產(chǎn)循環(huán)。如此而已。
    之所以這樣講，是因?yàn)槠髽I(yè)支配的貨幣資金，嚴(yán)格意義上講，都是生產(chǎn)性資金，而不是消費(fèi)性資金。這種情形，包括適用于那些成熟的私有企業(yè)。
    這里，我們探討了企業(yè)支配資金具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性這一特征。這一特征決定了——
    1·企業(yè)支配資金，屬于生產(chǎn)性資金，而不是消費(fèi)性資金。
    2·這些資金投向，直指再生產(chǎn)或新項(xiàng)目的生產(chǎn)。
    3·這些資金對(duì)人而言——包括對(duì)公眾而言，和對(duì)企業(yè)主而言——仍然是身外之物，即:它們?nèi)匀慌c人的生存狀態(tài)暫時(shí)不產(chǎn)生切實(shí)影響。
    4·企業(yè)臨時(shí)支配的這些資金，仍然還不是人文意義上的利益。
    ——人文意義上的利益，必須是發(fā)生在眾生的生存和生命過(guò)程中，以生命的消受行為為起點(diǎn)，以公眾生命體最終是否受益為基本判別點(diǎn)，以公眾生命體的活力、活性、身心等生命現(xiàn)象受到實(shí)際的良性支持為利益實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。
    按照這種利益觀，我們看待真正的利益的方法，還不是核算，不是把眼光集中在貨幣的回流上，而是要把眼光延伸到眾生生命的現(xiàn)象領(lǐng)域，以眾生生命現(xiàn)象得到支持、滋潤(rùn)、激活與保護(hù)，以眾生生命現(xiàn)象的欣欣向榮、健康旺盛為利益實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)所在。
    按照這種利益觀，我們說(shuō):
    l·企業(yè)應(yīng)當(dāng)是利益的制造者和生產(chǎn)者，而不是利益的占有者和享受者；
    2·企業(yè)生產(chǎn)以制造真正的利益為最終目的，其生產(chǎn)行為在人文意義上應(yīng)當(dāng)延伸到公眾生命的現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)；
    3·企業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程，以物質(zhì)大千世界的諸元素為起點(diǎn)，以眾生生命現(xiàn)象領(lǐng)域的繁榮昌盛為終點(diǎn)，企業(yè)應(yīng)對(duì)這樣的生產(chǎn)全過(guò)程擔(dān)負(fù)責(zé)任；
    4·是否能生產(chǎn)出以上所指的“真正的利益”是判別一個(gè)企業(yè)是否是一個(gè)“真企業(yè)”的分水嶺；
    5·企業(yè)的利潤(rùn)是公眾對(duì)企業(yè)界交納的對(duì)未來(lái)利益的訂購(gòu)。公眾是在受益后產(chǎn)生信任和期望的基礎(chǔ)上向企業(yè)界伸出訂購(gòu)之手的；
    6·成熟的人文企業(yè)只有一個(gè)使命:不斷地為公眾生產(chǎn)新的利益。不可將“訂購(gòu)”吞為己有；
    7·大多數(shù)曇花一現(xiàn)的企業(yè)，不具備這樣的“人文高度”，屬于“學(xué)習(xí)中的企業(yè)”。學(xué)習(xí)中的企業(yè)以這樣的人文高度作學(xué)習(xí)參照和奮進(jìn)坐標(biāo)，將有利于這些企業(yè)的飛躍和進(jìn)步。
    ......
    以上我們探討了什么是“真正的利益”，結(jié)論是：
    利益在眾生。
    利益眾生者，善，有回報(bào)；不利益眾生者，不善，沒(méi)有回報(bào)。
    健康的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，在佛學(xué)眼光中看，不過(guò)是大千世界、蕓蕓眾生中，善與善相互激勵(lì)的一種現(xiàn)實(shí)機(jī)制而已。這種機(jī)制排斥惡的存在。
    以下?lián)Q一個(gè)角度:
    ——2·人心向善，資金向善，才是究竟法。
    縱觀全球人類的人文大背景，其主要的傾向，鮮明無(wú)誤的、十分堅(jiān)挺的傾向，是向善的。縱觀全球人類的生命現(xiàn)象史，雖然時(shí)有惡性現(xiàn)象發(fā)生，但終歸是被淹沒(méi)在不可抗拒的向善的主流汪洋之中的。
    善是天地之本，善是生命現(xiàn)象的根。善也是宇宙萬(wàn)物之法。
    向善者倡，向惡者亡。這是一個(gè)貫穿人世各領(lǐng)域的普遍法則。在經(jīng)濟(jì)的、經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域，仍然適用這一法則。
    對(duì)這一法則的掌握和運(yùn)用，也表現(xiàn)在我們對(duì)資金的支配和使用上。
    前邊我們談到，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)是從眾生那里匯聚攏來(lái)的貨幣回流，它是較為抽象的“善報(bào)”，在具體的社會(huì)框架關(guān)系中體現(xiàn)出的具體的量化形式。
    也就是說(shuō)，在我們這種特定的“觀照”與考察中，貨幣不僅首先是具有了人文價(jià)值，而且，幾乎可以賦予它一種閃光的人文形態(tài)(善與惡)；其次，才是貨幣本身在經(jīng)濟(jì)營(yíng)運(yùn)中的操作價(jià)值和交換形態(tài)。
    按照徹底人文化的理解，對(duì)這些回流攏來(lái)的貨幣進(jìn)行支配和使用時(shí)，也有一個(gè)無(wú)法逃避的善惡選擇。
    利益觀的不同，決定這種選擇的不同。
    無(wú)論企業(yè)作出什么樣的選擇，這對(duì)眾生的總體而言，都是無(wú)足輕重的，因?yàn)槠髽I(yè)在選擇它的資金使用方向時(shí)，眾生也在冥冥之中不動(dòng)聲色，不知不覺(jué)地選擇著眾生利益的經(jīng)營(yíng)者——企業(yè)。
    然而，這種選擇，對(duì)企業(yè)而言，卻是至關(guān)重要的，是決定企業(yè)命運(yùn)的。
    如果企業(yè)選擇的結(jié)果使資金向惡，得到的最后結(jié)果，必定是惡果、惡報(bào)，例如倒閉、潰散、繩之以法等等。
    為什么資金向惡，就必然會(huì)得到惡報(bào)、承受惡果呢?
    原因除了“種瓜得瓜，種豆收豆”的道理外，還有一個(gè)道理，那就是:
    善，是全球人類最普遍、最基本、最持久、最堅(jiān)決、最有力、最不可觸犯和抗拒的共同需要。
    天地宇宙、人類、眾生、萬(wàn)事、萬(wàn)物合起來(lái)，不過(guò)是一個(gè)善的海洋罷了。它足以將一切惡消滅在善之中。
    萬(wàn)法歸宗，萬(wàn)法歸于一，實(shí)際上就是歸于下個(gè)“善”。善是遍及環(huán)宇的宗旨。這種觀念不僅包含在佛學(xué)思考之中，在世界各種各樣特定文化體系中，善，也是萬(wàn)千不同文化體系的相同的基本底蘊(yùn)和支柱。是不同文化民族之間相同的、合一的一股巨大的人文力量。
    這是一股不能觸犯的力量，是一股不可抗拒的力量，順應(yīng)這一力量者倡，與這一力量倒行逆施者亡。
    就拿資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)分析，我們說(shuō)，無(wú)論資本主義的經(jīng)營(yíng)口號(hào)怎樣，無(wú)論他們對(duì)于佛學(xué)思想是否有更多的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，也無(wú)論他們?cè)鯓咏忉尯兔枋鏊麄兡抢锇l(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，我們憑借佛學(xué)眼光去觀察、評(píng)價(jià)他們時(shí)，看到的依然是——
  將一批批企業(yè)不斷地予以無(wú)情淘汰的，是這股以善為核心形成的人文力量；使一個(gè)個(gè)企業(yè)脫穎而出、立于不敗之地的，還是這股以善為核心形成的人文力量。
  使一大批一大批資金流去又流回的，是這股以善為核心形成的人文力量；使一大批一大批資金流去就永遠(yuǎn)不流回的，仍然是這股以善為源泉不斷匯聚的來(lái)自全人類生命現(xiàn)象深處的合于天理的人文力量。
  這股永遠(yuǎn)不知疲倦的力量的作用機(jī)制當(dāng)中，就包含著我們所說(shuō)的“究竟法”，或者換句話說(shuō)，這種作用機(jī)制，體現(xiàn)出它是人世間利益循環(huán)的“法門(mén)”。而且這道“法門(mén)”上赫然寫(xiě)著四個(gè)字“利濟(jì)眾生”。
“法門(mén)”是佛學(xué)界常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，據(jù)我個(gè)人樸素的理解和體會(huì)，“法門(mén)”一詞至少包含我們過(guò)去熟悉的兩層意思。一層意思，相當(dāng)于我們哲學(xué)領(lǐng)域中常提到的“主要矛盾”，說(shuō)的是只要解決了它，其它的矛盾、問(wèn)題也就是統(tǒng)統(tǒng)迎刃而解。另一層意思，相當(dāng)于我們科學(xué)領(lǐng)域中常用的“基本原理”，說(shuō)的是只要掌握了它，也就對(duì)與之相關(guān)的大量現(xiàn)象和道理有了明白的了悟和掌握，達(dá)到既知其然，又知其所以然的境地。
  而佛學(xué)界“法門(mén)”一詞的含意，除了以上兩個(gè)重要層次外，我體會(huì)，還有另外一個(gè)佛學(xué)意味更濃的層次。在這個(gè)層次上，“法門(mén)”一詞除了表達(dá)“知其然”、“知其所以然”外，還加上了“知其不得不然”這樣一層意思。
  以上三層意思，使我們所言的“究竟法”具有了較圓滿的內(nèi)容。掌握了究竟法，我們的行為也就有了究竟的依托。
  回到我們本章討論的利益觀上來(lái)，既然利益循環(huán)的“法門(mén)”所在是“利濟(jì)眾生”。那么，我們說(shuō)：
  任何一個(gè)懷抱真誠(chéng)的事業(yè)心的人，當(dāng)其決心從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)，并且面對(duì)著建立正確的利益觀這一課題時(shí)，他一定要意識(shí)到:
  ①企業(yè)家應(yīng)自覺(jué)地肩負(fù)起“使資金向善”的人文責(zé)任；
  ②企業(yè)家應(yīng)自覺(jué)地肩負(fù)起“使利益循環(huán)沿著利濟(jì)眾生的渠道形成善善循環(huán)”的人文責(zé)任；
③對(duì)“善”在利益循環(huán)中的地位和作用，一定要達(dá)到知其然、知其所以然和知其不得不然；
④在此基礎(chǔ)上，企業(yè)家必須不斷提高自身的人文自覺(jué)性。
  就我們恩威公司而言，我們把利益循環(huán)中利益流動(dòng)、交替、轉(zhuǎn)移、往復(fù)等現(xiàn)象，看作是一種“善善相報(bào)”的匯演。在各種利益縱橫交織的循環(huán)往復(fù)中，我們看見(jiàn)的都是一些“善緣”形成的紐帶，是各種各樣具體的“善因”“善果”通過(guò)這些善緣形成的紐帶，在交替:“善因”結(jié)出“善果”，這個(gè)“善果”又成為“善因”，給出進(jìn)一步的“善果”......這樣繼續(xù)著以“善”為核心的因果交替，最后的“善果”又作為最初的“善因”，如此首尾相連，循環(huán)不已，無(wú)有窮盡。而且這些“善因”“善果”織成的“因果連環(huán)”不是一個(gè)環(huán)，而是很多環(huán)、無(wú)數(shù)環(huán)；它們又相互交織，環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成更大、更宏偉的“善善循環(huán)”壯景。而這幅壯景之中涵蓋著蕓蕓眾生的福與利。
  這就是我們公司的利益觀。
  那么，既然我們把利益循環(huán)當(dāng)作“善善相報(bào)”的佛學(xué)機(jī)制來(lái)對(duì)待，有人會(huì)問(wèn)，我們公司的位置在哪里呢?作用在哪里呢?要我們恩威公司有什么用呢?公司的利益又在哪里呢?
  我們的回答是：
  l·我們公司要成為上述“利益循環(huán)，善善相報(bào)”的大循環(huán)網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)或是一個(gè)環(huán)節(jié)，成為循環(huán)中的一個(gè)組成部分或組成元素，這就是我們恩威公司根據(jù)自身利益觀形成的基本定位。是我們的位置所在。
  2·我們的作用，或者說(shuō)我們的任務(wù)和責(zé)任，就是在上述“善因”“善果”交替的利益循環(huán)中，維護(hù)這種以善緣相續(xù)的因果循環(huán)。我們不是要進(jìn)行利益截流，打斷循環(huán)，竊取利益歸為己有，而是要維護(hù)這種循環(huán)不至被中斷。
  3·我們憑借公司全體人員的勞動(dòng)和智慧，憑借我們生產(chǎn)的“利益眾生”“利在眾生”的產(chǎn)品，源源不斷地向上述利益循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中輸送“善因”，并將得到的“善報(bào)”同樣源源不斷地化作多種多樣范圍更廣的“善因”再次返回上述循環(huán)，返回眾生、社會(huì)。因此，“利益循環(huán)，善善相報(bào)”的網(wǎng)絡(luò)需要我們，眾生與社會(huì)需要我們。我們是匯聚在全社會(huì)中的善因、善果、善緣的一部分。
  4·正因?yàn)檫@樣(也只有這樣)，我們才不會(huì)被“善”的力量所拋棄。正因?yàn)閷⒆陨頋撊肷频牧α?，得以與天地間廣泛存在的善因善果結(jié)緣，我們才可以說(shuō):我們公司是利益的生產(chǎn)者，而不是占有者。而公司的利益用一句話來(lái)表達(dá)，那就是:公司與眾生共利益，眾生實(shí)受的利益，就是公司的利益。
  5·我們明確地提出:企業(yè)的天職，就是為眾生謀利益。能為眾生謀利益的企業(yè)，是真企業(yè)。不能為眾生謀利益的企業(yè)，是假冒企業(yè)。
  我們就是按照這樣的利益觀來(lái)要求我們企業(yè)自身、指導(dǎo)和規(guī)范我們自身的企業(yè)行為的。
  這表現(xiàn)在——
  1·我們企業(yè)的立足點(diǎn)在于解除眾生疾苦，為那些倍受疾苦纏繞的眾生謀利益。
  我們工作的重點(diǎn)，首先是研究考察眾生的疾苦。我們事業(yè)的起點(diǎn)，是從了解眾生的病痛開(kāi)始的。我們調(diào)查眾生病痛的工作從未中斷，現(xiàn)在也一樣在進(jìn)行。
  我們工作的目標(biāo)，是通過(guò)我們企業(yè)研制的產(chǎn)品，實(shí)際有效地解除眾生所患的切身疾苦。無(wú)論是潔爾陰、乾坤寧、長(zhǎng)壽寶、心血通、健生力、泡藤片、好娃友等相繼問(wèn)世的產(chǎn)品，都服從于“解除眾生切身疾苦”這一目標(biāo)。將來(lái)還將推出的新產(chǎn)品，也不會(huì)脫離這一目標(biāo)。
  為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們的產(chǎn)品從研制、開(kāi)發(fā)、臨床試驗(yàn)、科技論證、生產(chǎn)、檢驗(yàn)、出廠、投放市場(chǎng)等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的關(guān)卡。每一個(gè)崗位均有可操作、可控制的規(guī)章制度。它規(guī)定了每一個(gè)員工，他該在什么地方、做什么、怎樣做、誰(shuí)監(jiān)督。這些制定清楚后，然后根據(jù)每一員工自身的才干、知識(shí)，選準(zhǔn)自己的崗位。職工上崗后，圍繞著規(guī)章，盡情地發(fā)揮、革新，管理者再付之于情感，讓每一員工都能感覺(jué)到自身的才干被重視，并與企業(yè)溶為一體，投入到企業(yè)的善舉之中去，匯聚成一股強(qiáng)大的善的群體力量，立身于社會(huì)。這些關(guān)卡的設(shè)立，沒(méi)有別的用心用意，只有一點(diǎn)，那就是確保我們的產(chǎn)品被消費(fèi)者使用后，一定要使他們從使用中獲得實(shí)際的利益。
  包括我們協(xié)助政府市場(chǎng)打假，都是為了確保眾生真正獲得利益，包括組織全國(guó)倫理知識(shí)大賽，也是為公眾心靈的衛(wèi)生健康謀利益。
  總之，“造福于人類，服務(wù)于社會(huì)”的公司宗旨，始終指導(dǎo)和規(guī)范著公司所有的企業(yè)行為。在利益觀上，可以說(shuō):
  恩威公司唯眾生利益是圖。
  2·將公司得到的社會(huì)回報(bào)，重新多渠道返回社會(huì)，利濟(jì)更多更廣的領(lǐng)域，惠澤更深更高的層次，建立起更廣泛的“善因善果循環(huán)”。
  ——91年我們拿出400萬(wàn)無(wú)在全國(guó)范圍內(nèi)舉辦了“恩威杯婦女保健衛(wèi)生知識(shí)大賽”。我們?yōu)槭裁匆k這樣的知識(shí)大賽呢?
  第一，這是為讓更多的人掌握有關(guān)自身健康的防病治病和保健知識(shí)，讓她們從掌握的知識(shí)中獲得健康的利益，減少患病，減少痛苦和不幸，個(gè)個(gè)身體健康，不為疾病所困，幫助她們建設(shè)美好人生。
  我們真誠(chéng)的愿望是，人人都不生病。人人都健康安寧。如果眾生的健康狀況達(dá)到了不再需要我們生產(chǎn)的藥物的水平。我們將更加由衷地喜悅。
  ——這一點(diǎn)，很能說(shuō)明我們的利益觀。
  我們的藥物銷(xiāo)售看好，我們確實(shí)高興，因?yàn)檫@說(shuō)明眾生急需，因?yàn)椋@些藥物銷(xiāo)售出去，都為眾生帶去了切身的利益。但同時(shí)，我們的藥物銷(xiāo)售勢(shì)頭如此之旺，也使我們心中常懷憂慮，因?yàn)槿绱撕玫匿N(xiāo)售勢(shì)頭也從另一個(gè)側(cè)面告訴我們:不知有多少人正受疾病的煎熬。
  第二，耗費(fèi)如此大的資金，舉辦衛(wèi)生知識(shí)大賽，也是我們“視利為善果，轉(zhuǎn)利為善因，善善相報(bào)，退還社會(huì)”的“善利循環(huán)觀”的具體實(shí)施與體現(xiàn)。
  ——92年，我們又拿出500多萬(wàn)元在全國(guó)范圍內(nèi)舉辦了“恩威杯倫理知識(shí)大賽”。
  這一方面是根據(jù)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“治病求本”的寶貴思想，把造福人類、減除疾苦的眼光投向更為根本的道德倫常領(lǐng)域，通過(guò)傳播正確的道德觀念、倫理觀念，達(dá)到使人們端正人生行為、減少某些疾病的感染與傳播，從而使眾生獲得實(shí)際利益的目的。這是我們“唯眾生利益是圖”的又一體現(xiàn)。
  另一方面，舉辦這樣的大賽，也是要將公司從“服務(wù)社會(huì)”過(guò)程中所獲得的利潤(rùn)，返還給社會(huì)。不過(guò)這一次退還,選擇的是“思想道德”渠道、“傳統(tǒng)文化”渠道罷了。
  ——之后的四年中，恩威公司又相繼拿出幾千萬(wàn)元在全社會(huì)連續(xù)開(kāi)展活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以達(dá)到疏導(dǎo)社會(huì)，廣濟(jì)眾生的目的。
  此外，多年來(lái)，恩威公司無(wú)償?shù)貫楦鞣N社會(huì)公益事業(yè)、文化事業(yè)投資7600多萬(wàn)元。
  我們投資3500萬(wàn)元，從緬甸運(yùn)回600多尊玉石，建成500玉石羅漢堂的大邑佛學(xué)文化城，則是針對(duì)那些“蓋淫窩”、“蓋賭窩”現(xiàn)象的一個(gè)抵制。當(dāng)有些人說(shuō)“無(wú)黃不富”、“無(wú)賭不富”的時(shí)候，我們推出這樣一塊凈土，看看哪種生活方式更實(shí)在、更有益于社會(huì)和蒼生。我們希望每日感化一個(gè)人棄惡從善，來(lái)推動(dòng)社會(huì)文明。
  ．．．．．．
  這些都是我們利益觀的具體體現(xiàn)。
  我們按這種利益觀行事，所以才有公司蓬勃發(fā)展的今天。
  我們的利益觀歸結(jié)起來(lái)就是——視利為善果，轉(zhuǎn)利為善因，以善報(bào)善，再以善報(bào)善，推動(dòng)善善循環(huán)，利益廣濟(jì)眾生。我們認(rèn)為這種利益觀是正確的。實(shí)踐證明它確實(shí)是正確的。這樣的利益觀指導(dǎo)下的企業(yè)行為，不僅在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中合符國(guó)家乃至國(guó)際上眾多國(guó)家的法律法規(guī)，而且，重要的是它更符合于天地生養(yǎng)萬(wàn)物而不圖報(bào)的宇宙大法則。與天地的大善相通，閃耀著佛學(xué)思想的光澤。
  人心向善，則資金向善。
  與眾生共利益，則利益是真。
  能為眾生謀利益，則企業(yè)是真，事業(yè)亦真。
  世間只有“善利”能長(zhǎng)存。