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破解易經(jīng)
老子．莊子．孫子(2版)· 作者：陳文德
· 出版社：遠(yuǎn)流
· 出版日期：2012年04月01日
本書的架構(gòu)，是以《老子》為主，但為了讓讀者在實(shí)務(wù)經(jīng)營上可有更多具體應(yīng)用的參考，以能用柔弱之道對付剛強(qiáng)的力量，特將同樣精神上，也是以宇宙物理學(xué)角度來討論競爭力學(xué)的《孫子兵法》，相互比較印證，以提升這部作品的實(shí)用價(jià)值。
另外，談到老子，就不得不同時(shí)說到莊子，他的學(xué)說和老子同被稱為老莊哲學(xué)。莊子的學(xué)問淵博，幾乎各種學(xué)派、天下萬物的知識，無不涉及，卻又反對知識，以老子的順其自然為精神，著作有十餘萬言，但大多以寓言故事的方式表達(dá)。
本書將以老子的《道德經(jīng)》為主，配以《孫子兵法》的力學(xué)運(yùn)用及莊子天地一體的透視力，共同來探索人類混亂、愚蠢的真相，也讓我們以最自然的能量，跳出人類即將發(fā)生的大災(zāi)難。
為什麼柔足以克剛？如何才能不戰(zhàn)而屈人之兵？為何中國歷史中唯一被史學(xué)家稱為百姓最幸福的朝代，竟然是西漢文景的無為而治？無為真的可以得治嗎？孫子的全國全軍主義真的可能嗎？只有讓讀者自己領(lǐng)會了。
作者簡介
陳文德（1946~2010）
臺北市人，1946年生，政治大學(xué)政治研究所碩士，後赴日本愛育醫(yī)院、筑波大學(xué)潛修幼教。曾任聯(lián)廣公司經(jīng)理，臺視、中視製作人，社會大學(xué)教授，北京醫(yī)科大學(xué)感覺統(tǒng)合教室指導(dǎo)人，高雄縣政府顧問，教改會委員，奇德兒幼教科技董事長，創(chuàng)辦八家直營幼兒園，二百餘家教學(xué)聯(lián)盟。閒暇之餘好讀史。勤於教學(xué)研發(fā)、寫作及講學(xué)，著作等身。他的人生觀是：想做便做，將一切事情「正?；?，以達(dá)「無為」的理想。2010年8月25日去世，享壽六十四歲。
神龍見首不見尾
中國遠(yuǎn)古的歷史中，傳說有兩位超級大智慧人物，都是神龍見首不見尾的，司馬遷在編著《史記》時(shí)，也無法找到有關(guān)他們更多的資料，只各自紀(jì)錄下一段小故事。但他們卻也各自留下一部震古鑠今的偉大著作，古今中外億萬人讀過這兩部作品，對作者卻了解得少之又少。
這兩個人，一位是老子，以《道德經(jīng)》一書成為東方哲學(xué)的代表；一位是孫武，以《孫子兵法》一書成為世所公認(rèn)最偉大的經(jīng)典戰(zhàn)爭論。
一個以陰柔處世為精神，一個討論競爭力的精髓，看似相反，其實(shí)他們都是以宇宙物理的數(shù)理邏輯作為立論的根本，甚至他們的出身背景也有很多相似之處。
自隱無名一老子
《史記．老子、韓非列傳第三》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)?！?/span>
既然以「自隱無名」為人生目標(biāo)，姓名的正確與否並不重要，《史記》中的資料或許只是民間傳說，老子是否真的叫李耳或李聃，眾說紛紜，猜測不已。有人認(rèn)為老子長壽，耳朵特別長，故以「耳」稱之；至於聃，漢代的大儒學(xué)家鄭玄便主張，古代以長壽者稱「聃」?？梢姟付够颉格酢?，也不見得真的是老子的「名」和「字」。
對老子這種主張「名可名非常名」的人，名字一點(diǎn)也不重要，因?yàn)槎溟L，叫他李耳，或因?yàn)槟昙o(jì)大，叫他老聃，似乎都可以。連是不是姓李，其實(shí)也不重要，老子自己都不在乎，想認(rèn)識老子的人，對這件事的真?zhèn)螌﹀e，似乎也不用太在意。甚至有人認(rèn)為根本沒有老子這個人，但只要《道德經(jīng)》這本書真實(shí)存在，其中的道理真有價(jià)值，誰寫的重要嗎？
《史記》中比較確定的，老子似乎是楚國人。
楚國原本不屬中原文化，與周王朝可真是名副其實(shí)的「兩國論」，隔著黃河南北對峙。不過，楚國可是大得很，中原諸侯全加起來的版圖，不過與它不相上下。特別是春秋晚期，楚國更併吞了中原南區(qū)不少的小國。
《史記》上記載：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。又是苦，又是厲，其中必有玄機(jī)。
《地理志》記載：苦縣屬於陳國。陳國是界於楚國和中原邊界的小國，位於中原的東南方，蔡國的正上方，大約是現(xiàn)在河南省和江蘇省的交界。河南地區(qū)水患嚴(yán)重，特別是黃河下游地區(qū)，是否因此有「苦」「厲」之稱？加上春秋晚年，楚國爭霸中原，陳、蔡都是必經(jīng)之地，更使這個地方兵禍連連。總之，老子是生長在一個天時(shí)地利人和都非常不佳的地方。
孔子曾在陳國絕糧，可見在老子的時(shí)代，陳國仍然是存在的。所以，老子後來雖被歸為楚國人，其實(shí)他的人生哲理並不能算是楚文明。
陳國是舜的嫡傳後代的封地，雖說舜曾娶帝堯之女，但依當(dāng)時(shí)已是父權(quán)社會判斷，陳國應(yīng)和虞舜相同，屬於鳥圖騰部族的後代。日後，黃老學(xué)說也在齊國落地生根，相信與鳥圖騰族的血統(tǒng)文明有關(guān)。
鳥圖騰族文明發(fā)展最早，加上一向以商業(yè)為主流文明，見識廣博而開放，又承襲商王朝為共主三百多年的威勢，教育文化程度也較高，很多思想家都發(fā)源於這個部族，包括孔子、孟子、莊子和孫子。老子一定也受到相當(dāng)程度的教育，否則不會有資格出任周王室圖書館的管理員。
老子的學(xué)說主張返璞歸真，有人認(rèn)為他是反知識的，其實(shí)他反對的是人類思考的知識，他直接洞識宇宙的物理動能，人是宇宙的一部分，人事的真理絕不離宇宙物理法則，《道德經(jīng)》的〈上篇〉是以宇宙物理來觀察人事互動原理，〈下篇〉則以地球的物理學(xué)來說明人事互動的現(xiàn)象，他可以說是中國歷史上最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠钪嫖锢韺W(xué)家。
知識是人類的思考，人類的思考常背離物理真相，所以老子主張不要有知識，無大腦的思考，反而會更接近真理，這和佛陀的法言是相當(dāng)雷同的。
其實(shí)鳥圖騰族的文明，大多接近宇宙自然的徹底洞識，齊國便是兵法的發(fā)源地，從早年的司馬法、姜太公兵法、孫武、孫臏，甚至戰(zhàn)國流行的鬼谷子兵法也發(fā)源於齊地。特別是《孫子兵法》更徹底講究物理的力學(xué)，「廟算多者勝」「治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也」「全軍為上，破軍次之」，即使最高目標(biāo)「不戰(zhàn)而屈人之兵」「古之善戰(zhàn)者無智名，無勇功」，也在摒除人類思考，以達(dá)成自然力量的原理。
兵法是方法論，老子則是本質(zhì)論。兵法最後仍訴諸競爭，要勝過對方，老子雖主張以柔弱勝剛強(qiáng)，但他講的是能量的互動而已，基本上生命並無輸贏，甚至無所謂的積極和消極，接受並警覺洞識自然的力量，便是真正的無為。
《史記》採取當(dāng)時(shí)的傳說，老子活到一百六十餘歲或二百歲，司馬遷稱讚他善於「脩道而養(yǎng)壽」也。這種說法雖不可信，但以較明確的資料考證，老子的確是個人瑞，至少有九十歲，說他活到一百多歲，也是可能的。
留字五千言，澤被三千年
老子《道德經(jīng)》據(jù)傳寫在他出關(guān)的前夕，那時(shí)候，他已經(jīng)非常、非常的老了，但頭腦和思路仍然是十分清晰。
老子的確是一位偉大的超級智者。
在《史記》中，老子唯一留下的具體談話，是接受孔子訪問，並和他對談的那一段。接下來，便是他見周王室日衰，乃辭職離去，在出周王朝直轄區(qū)的邊界關(guān)口時(shí)，關(guān)令尹喜強(qiáng)留之，並表示：「子將隱矣，強(qiáng)為我著書！」於是，老子著書《道德經(jīng)》上下篇共五千餘言後離去，不知其所終。
孔子問禮於老子，到底是什麼時(shí)候，眾說紛紜，但以古書記載的資料來看，應(yīng)發(fā)生在孔子仕魯期間，這時(shí)候孔子已經(jīng)是名聞天下的學(xué)者政治家了！
《史記．老子列傳》記載：「孔子適周，將問禮於老子?！埂纯鬃邮兰摇祫t記載：「魯南宮敬叔與孔子同適周，蓋見老子云?！?/span>
《莊子．天運(yùn)篇》：「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃?！埂缚鬃右娎像鯕w，三日不談?！埂肚f子?天道篇》：「孔子西藏書於周室。子路謀曰：『由（子路名）聞周之徵藏史有老聃者。』」
《禮記．曾子問篇》：「孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。』老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以聽變?！弧梗ㄒ郧拔以?jīng)協(xié)助老聃處理鄉(xiāng)里中的喪事，正好在下棺埋葬時(shí)，發(fā)生日蝕，老聃告訴我：「孔丘??！我們將棺木暫時(shí)放在路旁，大家也先停止哭泣，注意看這個天象的變化啊！」）
從這些記載中，我們大致可確定，孔子的確見過老子，介紹人可能是孔門大弟子子路（仲由），這對孔子和孔子子弟都是件大事，孔子的確也深受老子言談的影響，還將他的心得告訴自己的接班人曾子。這兩個大人物的會面，也使中華南北文化迸出火花。
有關(guān)孔子見老子的情形，從〈孔子世家〉和〈老子列傳〉中加以整理，大致情形如下：
自從三十歲自創(chuàng)私塾，有教無類的孔子一直拒絕出任官職，一直到魯定公九年，才被聘為中都宰（首都市長），一年後由中都宰為司空（法務(wù)部長），由司空為大司寇（司法院長）。
孔子時(shí)年五十，莊子記載孔子五十一歲見老子，應(yīng)該是可靠的。老子比孔子至少多出二十餘歲；換句話說，老子此時(shí)垂垂老矣了。
孔子這時(shí)候已名滿天下，不但在魯國出任大官，各國諸侯君王也不時(shí)邀請他前往講學(xué)拜訪，各方學(xué)者更常前來請益，年輕的知識分子也拜他為師，並以身為孔門弟子為榮?？鬃涌梢哉f得上是全中國公認(rèn)最有學(xué)問、最有智慧的人。
老子則沒沒無聞，他是周王室國家圖書館的管理員，除了同事和入門子弟外，幾乎沒有人認(rèn)識他。
雖然自稱五十而知天命，但知識和思想都已相當(dāng)成熟的孔子並不快樂，對生命也有很多的疑惑，他一定也感覺到，他的知識對他人或許有用，對自己卻無法達(dá)成什麼。如同現(xiàn)代的專家，對別人有幫助，對自己卻常幫不上忙。
因此孔子派出大弟子等多人，祕密尋訪，想找一個可以真正幫助他的智者，一般的知識分子和學(xué)者都不行，他們都還需要他的幫忙，怎幫得了自己？但孔子相信，人上有人，天外有天，在浩瀚的世界中，一定隱藏有某些不為人知的智者。
有一天，常常四處走動的大弟子子路，帶回來一個訊息，有一位在周王室?guī)至藬?shù)十年的老管理員，沒有人知道他真正的名字，只知道他很老很老了，所以稱他為老子。
他到底多大歲數(shù)？哪個地方的人？做過什麼事？他的學(xué)門是什麼？沒有人知道。認(rèn)識他的人不多，只有獨(dú)具慧眼的人才曉得有這號人物，他的存在顯然只為了極少數(shù)人，如此的平凡，如此的不知名，只有世間少見的智者才能認(rèn)出他。
「老子是條神龍」
聽到有這麼一個人，孔子便想盡辦法找理由去會見他。雖然本身也是高級知識分子，但孔子的心胸還算開敞，何況自己的確也有很多無法了解的煩惱，有待探討?？吹嚼献訒r(shí)，孔子立刻覺察到這個人有偉大的悟性，是心智完整的天才，可以感覺他確實(shí)有某種東西，卻又那麼的模糊、神祕、不可捉摸。他看來十分平凡，但可以感到在平凡的外殼裡面，有個最不平凡的存在，有某些東西被隱藏著，眼前這個老頭子是座人間罕見的寶山。
孔子便先問老子，到底什麼才是真正的道德，不是世俗的德性，而是生命中最重要的真理？
老子笑著表示：「只有當(dāng)我們不道德，才會有追求道德的問題；只有我們?nèi)狈ζ沸?，才會想到品性。一個有品性的人，完全不會去在意什麼是品性；一個有道德的人，根本不會去關(guān)心道德。所以道德是無法討論和培養(yǎng)的，順其自然便是真正的道德?！?/span>
孔子只好再請教，到底何種禮制最適合這個時(shí)代的需要？
老子答道：「這就是你老是不能放鬆、快樂不起來的主因！你所談?wù)摰亩际且阉赖臇|西，身體和骨頭也腐朽了，只留下一些抽象的文字而已，這些東西都不是活的，根本就沒有任何價(jià)值。
「君子的行為，必須面對當(dāng)下的情勢，不得其時(shí)的制度和想法，將會白忙一場，把自己活活累死。我聽說，好的生意人，財(cái)富和所賺的錢都是深藏不露的；真正有道德的人，表面上看來都不顯出聰明或能幹。不必想那麼多，只要去除你的驕氣和欲求、以及外表的尊嚴(yán)和虛有的理念，這些對人類是沒有什麼好處的。我能告訴你的，大約只有這些了！」
孔子被老子的回答震醒了，整個人傻住，魂不守舍地回到車上。
弟子們都感到非常奇怪，這位在任何場合都能高談闊論的老師，今天怎麼了？他們從未看到孔子如此不安過，甚至有點(diǎn)控制不了情緒，幾乎讓人無法置信。
孔子緩和一下情緒，說道：「這個人很危險(xiǎn)，他是個不可測的深淵，沒有人能夠完全學(xué)到像他這樣子。鳥，我知道牠們?yōu)槭颤N能飛；魚，我知道牠們怎麼在水中游；獸，我也知道牠們?yōu)楹文芘艿媚屈N快。這些雖然神奇，不過既知牠們的技巧，便可以用網(wǎng)罟、用釣餌、用陷阱來抓捕。但老子是一條龍，沒有人知道他是怎麼走的，怎麼飛的，怎麼騰雲(yún)駕霧，又能隨時(shí)消影藏身。總之，老子是條神龍，是不可知、不可學(xué)的！」
《史記》中的〈老子列傳〉，前後是史實(shí)，中間略帶神話，連最善於搜取資料的司馬遷，對他也是一點(diǎn)辦法都沒有。
《史記．老子列傳》最後記載道：「老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)，居周久之，見周之衰，乃逐去，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：『子將隱矣，強(qiáng)我為著書?！混妒?，老子乃著書上下篇，言道德之義，五千餘言而去?！?/span>
很多人將這個關(guān)設(shè)定為函谷關(guān)或散關(guān)，這實(shí)在有很大的可議性。
散關(guān)在歧州陳倉，即今陝西省寶雞縣西南，是陝西進(jìn)入四川盆地的要道。老子的時(shí)代，周王室屬東周，京城在洛陽，離陝西有段很長的距離，何況已近百歲的老子，也沒有任何理由到四川退隱。函谷關(guān)當(dāng)時(shí)是否已設(shè)立，史料沒有記錄，只是春秋時(shí)代，函谷關(guān)似屬晉國西北邊防，老子身在洛陽，更沒有任何理由會到那兒去。
據(jù)史料，秦國設(shè)立函谷關(guān)，為晉獻(xiàn)公十年左右，當(dāng)時(shí)孔子已去世五十二年，孔子活了七十二歲，也就是當(dāng)時(shí)若是活著將是一百二十餘歲，比孔子長約二、三十歲的老子，豈不一百四十餘歲以上了；如果說這種歲數(shù)還要到陌生的關(guān)中地區(qū)去，未免離譜。
何況老子既是楚國苦縣人，屬陳國的地區(qū)，在中原正南方，退隱的老子，不回故鄉(xiāng)，卻跑到當(dāng)時(shí)相當(dāng)荒蕪、幾近沙漠的地帶，似乎並無任何道理。
《史記》中的「關(guān)」，應(yīng)解釋為國境邊所設(shè)立的大門，不一定在西方或西北，以東周的京城洛陽而言，老子若是回家鄉(xiāng)，或到他熟悉的地方，這個關(guān)應(yīng)該在東方或東南。如果以老子的治世精神，東方的齊國似乎更適合於他的退隱，那麼這個關(guān)，也有可能是洛陽東邊的關(guān)防。
「關(guān)令尹喜曰」，有人解釋為守關(guān)的主管，名字叫做尹喜的，這似乎也相當(dāng)牽強(qiáng)。
令尹應(yīng)屬官名，也是守關(guān)的主管官職，「喜」應(yīng)作高興解釋。也就是說守關(guān)的官吏，看到老子來了，非常高興，並強(qiáng)置留之，要請他留下作品?！妒酚洝酚涊d有相當(dāng)多人的名字，因此對不重要的人名，很少有具體記載。這個關(guān)令尹，實(shí)在沒有理由花時(shí)間考據(jù)，相信司馬遷不會在意他名字叫什麼。
出關(guān)這件事，最重要的是老子因而留下這部經(jīng)典名著，如果沒有這位關(guān)令尹，老子之學(xué)可能就此失傳。
也有人認(rèn)為，現(xiàn)存的《老子》這部書，並非春秋時(shí)代的作品，其實(shí)這一切的真?zhèn)我押茈y考證了。這部書是否老子親筆也不重要，重要的是，書的內(nèi)容是否合乎老子的思想及生命習(xí)性，是否有益於後人對生命真相的了解。
完完全全地活著
活到九十餘歲的老子，由於生活及工作都很簡單，也未有世俗的志向，只重修身養(yǎng)性，理解宇宙大自然真理，所以除了每天生活及工作外，他什麼也不想，更不去寫心得，只是完完全全地活著。
子路能夠找到老子，顯示老子也可能有自己的弟子、門生或景仰者。不過老子絕非「有教無類」，他的門生及熟人一定非常少，因此能夠了解老子的，必然少之又少。他的門生可能帶有較多追求真理的宗教色彩，而非實(shí)用的智性教育。
門生對師父是完全臣服的，他們之間很少需要語言指導(dǎo)，更不必有教材，大自然和實(shí)在的生活是唯一的教材，門生只要和老師完全地在一起，吸取他的「存在」，從完全寧靜中體驗(yàn)老子的學(xué)問。
對有耐心的老門生，或許還沒有問題，但對新加入就完全掌握不到什麼了。因此他們常要求老子寫下一些東西，讓他們能夠自修。但老子總回答，那些能夠指出來的，可以寫出來的，便非真正的道，而是名詞和概念，這些都不再是真理了。
真理是無法回答的，不可說，不可寫，也不可指出來。
有數(shù)十年，他拒絕寫書，拒絕溝通，真理是無法教的，如果勉強(qiáng)用語言描述，那些真理便成為死的知識，而非活生生的智慧了。道就是道，只能在存在中顯示，道是活的，是老師的整個存在，連指出來的都已錯了，何況是用語言定義的。
老子拒絕一切文字，拒絕一切語言。每天，他就和弟子生活在一起，在生活中教導(dǎo)，沒有任何概念和意識，才能真正體悟生命中的「無」和「空」。
他不喜歡周王室中愈來愈多的小智慧，為了求勝，為了求存，盡耍些不入流的小聰明、小手段。年紀(jì)也大了，他決定離開洛陽退隱，孤獨(dú)又安靜的面對生命的最後一段。
關(guān)令尹也可能是老子的門生之一。所以他強(qiáng)迫老子一定要留下一些東西，否則強(qiáng)制留置，不讓他離開國境。
「師父要離開，但總要為我留下些訓(xùn)示吧！」
或許，老子只用了幾天的時(shí)間，用口述，由門徒為他整理出這部五千多個字的《道德經(jīng)》。這段優(yōu)美的小傳奇、這部小小的經(jīng)典也因而誕生。
如果沒有這位關(guān)令尹，我們就不能享受老子這個最接近宇宙物理學(xué)的偉大思想了。
現(xiàn)存老子這部書，的確像是臨時(shí)寫成的，有如散文一樣，概念雖清晰有條理，結(jié)構(gòu)卻鬆散無組織，重複的地方相當(dāng)多，只是他描述的是以宇宙的物理學(xué)和地球物理學(xué)來觀察社會和人事現(xiàn)象，對一般文人而言，的確如同「天書」，真正看得懂的不多。
《道德經(jīng)》也是後人取名的，《史記》中老子的書分兩部，共八十章，上篇由第一章到三十七章，以「道可道，非常道」開宗明義；下篇第三十八章到八十章，以「上德不德，是以有德」為始，後人也合之為《道德經(jīng)》。
其實(shí)老子談?wù)摰慕^非世俗的倫理、道德、規(guī)範(fàn)，基本上老子是超越道德的，他蔑視那些不自然的、僵化的、權(quán)威的道德規(guī)範(fàn)，他認(rèn)為只有合乎宇宙物理學(xué)，順其自然的，才是真理。
流傳下來的有一幅圖，描繪老子的出關(guān)圖。
一位年近古稀的老頭子，穿著簡樸又單薄的衣服，騎在一頭水牛背上。最奇怪的是，他騎坐的姿勢，正好倒過來，背向牛頭，面對牛尾。如果老子有此習(xí)慣，那該不限於出關(guān)那時(shí)刻了，平常坐牛出遊時(shí)，相信他也都是這樣倒過來騎的。
這幅畫不見得是真實(shí)世界的老子，但在精神上則是真正屬於老子的。
──接受一切。
──不主動尋求，接受一切會發(fā)生的，不管美或醜，不管善或惡，坐在牛背上的老子，從不去選擇，一切信任牛。
──牛願意到哪兒，老子便到哪兒。
──生命會發(fā)生的，老子都接受，不去選擇，也不去批評。
這才是真正「順其自然」的生活態(tài)度。
接受一切，說起來簡單，真正要做到卻非常不容易，沒有多少人能夠狠下這條心。只有徹底地放掉「自我」（ego），否則無法以這種態(tài)度生活，自我是頭腦的作用，讓我們高估了自己的重要性。自我也讓我們覺得生命必須有目的，必須有選擇，有太多的事必須達(dá)成，故慾念叢生。
人生的痛苦都來自於慾念，有目的便會有挫折，慾念來自於自我，這些痛苦便是地獄。天堂和地獄不在外界，在每個人的自我，自我便是地獄，只有移掉自我，天堂才能浮現(xiàn)。
老子的「空」和「無」，便是沒有了自我的一種狀態(tài)。
沒有自我，頭腦便停止作用，一切的擔(dān)心和痛苦也消失了。老子倒騎水牛，顯示的便是不再有頭腦作用，一切都接受了，自我不再有任何作用。不用講，不用解釋，不用分析，只要和他生活在一起，門生所接觸到的一切，是唯一的真理。
但是，老子即將退隱，即將消失，大家都不能和他在一起，再也看不到他了。因此有必要把這些道理寫出來，雖然寫得出來的只是概念，就不再是真理，但能流傳下來，至少日後有慧根的後生，或許還有可能想著這些記載，將它的精神還原到真實(shí)的存在。
所以老子才答應(yīng)關(guān)令尹，口述記錄下這部五千餘言的《道德經(jīng)》。
老子孫子，至柔至剛
本書的架構(gòu)，是以《老子》為主，但為了讓讀者在實(shí)務(wù)經(jīng)營上可有更多具體應(yīng)用的參考，以能用柔弱之道對付剛強(qiáng)的力量，特將同樣精神上，也是以宇宙物理學(xué)角度來討論競爭力學(xué)的《孫子兵法》，相互比較印證，以提升這部作品的實(shí)用價(jià)值。
《孫子兵法》的作者孫武，也是個神祕的人物。司馬遷的《史記》及趙曄以野史寫成的小說《吳越春秋》，是相關(guān)記載孫武較詳細(xì)的作品。其他如《荀子》《韓非子》及《國語》《越絕書》中則僅提其名，並表示此人善用兵而已，而春秋時(shí)代歷史最具權(quán)威的《左傳》，卻完全沒有孫武的記載。
在《孫臏兵法》還未發(fā)現(xiàn)以前，很多學(xué)者便以為《孫子兵法》可能是孫臏的作品，也有人認(rèn)為是伍子胥的作品，但以伍子胥為人的剛愎自負(fù)，實(shí)在很難想像他會寫出如此冷峻理性的書。
據(jù)《史記》的記載，孫武是齊國人，善於兵法，卻不喜歡表現(xiàn)和自我吹噓，在齊國這種奇人輩出的地方，孫武不被重視，乃移居吳地，自修磨練。他和伍子胥是怎麼認(rèn)識的已不可考，但由於知名度不高，而且外表斯文清瘦，根本不像一名武將；加以個性傲慢，不喜歡逢迎詭辯，因此吳王闔廬實(shí)在看不出這個人會是位軍事天才?！秴窃酱呵铩繁阌涊d伍子胥曾七次推薦孫武，闔廬才勉強(qiáng)答應(yīng)和他會面。
對其事蹟，《史記?孫子列傳》只有如此一段記載：
孫子以其兵法見吳王闔廬，闔廬表示：「先生的十三篇兵法，我全拜讀過了，你可否試著排練一番？」
孫子說：「可以?！?/span>
於是，吳王把後宮美女一百八十人全叫出來，交給孫子操練。
孫子將她們分成兩隊(duì)，並各以吳王的寵姬為隊(duì)長，各自拿好戟矛等武器。
孫子對她們表示：「你們知道自己的前心、後背及左右手嗎？」
大家都回答：「知道！」
孫子又問：「大家聽清楚，我敲向前鼓，大家向前走；敲向右鼓，大家轉(zhuǎn)向右；敲向左鼓，大家轉(zhuǎn)向左；敲向後鼓，大家向後轉(zhuǎn)。明白了嗎？」
大家又回答：「明白了！」
於是設(shè)置執(zhí)法用的斧鉞，並三申五令之。隨後，孫子走上大將臺，便先敲鼓令大家向前走，但是宮女們笑成一團(tuán)，無法依令行動。
孫子再度表示：「大將下的命令未能使你們完全明白，是主將我的過錯。」於是再度三申五令地講解一遍。然後再度步上大將臺，敲鼓令大家向左，宮女們?nèi)允切Τ梢粓F(tuán)，沒有任何行動。
孫子表示：「命令已下多次，大家早該明白了，卻不能聽令而行動，這是隊(duì)長的罪過！」
乃下令將兩位隊(duì)長斬首。
吳王闔廬大驚，趕快派人阻攔說：「我已知道你很會練兵了，這兩位寵姬是侍奉我的，沒有她們，我會吃不好、睡不安，請不要處斬她們吧！」
孫子答道：「我已經(jīng)受君命成為您的大將了，大將在軍旅中指揮，是不接受君王命令的。」
於是仍然下令執(zhí)法官處斬兩位隊(duì)長，再由宮女中選出兩位補(bǔ)上，然後再以鼓聲指揮之，向左向右向前向後，一切操練完全合乎命令，誰也不敢再胡鬧了。
孫子便向吳王闔廬報(bào)告說：「軍隊(duì)已經(jīng)訓(xùn)練完了，請君王來校閱吧！現(xiàn)在您可以隨意下令，就是要她們赴湯蹈火也立刻可以做到！」
但闔廬已完全心不在焉了，他喪氣地表示：「將軍請休息（結(jié)束練兵）了吧！我也不想再校閱了。」
孫子乃進(jìn)而表示：「君王您只喜歡聽一些空洞而偉大的口號而已，卻不能實(shí)事求是?。 ?/span>
吳王闔廬雖滿肚子不高興，但深知孫子能用兵，便立他為大將。後來在孫子的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗強(qiáng)敵楚國，並直攻入楚的京城郢都（今湖北省江陵縣），北面揚(yáng)威於晉、齊，也使吳國在諸侯間大大顯名，孫子應(yīng)算是最有功勞的一個。
這則短短的記載中，雖透露出冷峻殘忍的氛圍，卻也是《孫子兵法》的精髓，從柔軟輕鬆的能量，短期內(nèi)完全爆發(fā)，不在物的本質(zhì)，在操作者的智慧，形勢、虛實(shí)間的能量拉大，便在於必要時(shí)予以致命的一擊。
求於勢不責(zé)於人，孫子在轉(zhuǎn)柔成剛的過程中，也是巧妙地利用人類的物理磁場。
莊子：說故事的人
談到老子，就不得不同時(shí)說到莊子。
《史記》中有關(guān)莊子的記載也少得不能再少，甚至比老子和孫子更簡短零亂，但他的學(xué)說卻和老子同被稱為老莊哲學(xué)。只知道他姓莊名周，曾在蒙城的漆園當(dāng)管理員，蒙是魏國的屬縣，似乎比老子更直接接近自然。
莊子的學(xué)問淵博，幾乎各種學(xué)派、天下萬物的知識，無不涉及，卻又反對知識，以老子的順其自然為精神，著作有十餘萬言，但大多以寓言故事的方式表達(dá)。他書中的人、事、物，虛虛實(shí)實(shí)，讓人難以辨識真假，但道理卻是絕對真的，只是大部分的人看不懂，更不知如何運(yùn)用。不過仍有不少名士對他非常欣賞，因此在國際間知名度頗高。
《史記》中便記載，楚威王聽說莊周賢能，派使者以黃金厚幣迎之，並許之出任宰相。
莊周笑著表示：「千金是重利，卿相是重位，但這是世俗（人類社會）的產(chǎn)物，您先生沒有看到郊祭時(shí)的祭品犧牛乎？被小心奉養(yǎng)數(shù)歲後，穿了彩繡的衣服，放入大廟中當(dāng)作祭品，雖尊貴卻沒有生命。當(dāng)是之時(shí)，牠想只作個孤獨(dú)卻活著的野豚，能做得到嗎？
「先生您可離去了，不要再以富貴來污染我，我寧可活生生的逍遙在污瀆中，自己也覺得快活；豈可為國君的屬下而被綁得死死的。終身我都不會做官的，這便是我的志向?。 ?/span>
目前的天文物理學(xué)家和生物學(xué)家，證實(shí)了包括人類在內(nèi)的任何生物，其能量（磁場）運(yùn)作方式，和銀河體系、太陽系的運(yùn)作完全一樣，人類的老祖宗便是細(xì)菌，二十七億年前在地球出現(xiàn)的生命現(xiàn)象。
在母親胎內(nèi)，從一個肉眼看不見的受精卵，十個月內(nèi)長成一個胎兒，這是人類身體發(fā)展最快的階段，用的便是細(xì)菌共生的原理。在人類的神經(jīng)組織運(yùn)作的能量，目前仍是採用這種模式，本質(zhì)上，人類和細(xì)菌是無分無別的。
但在那個時(shí)代，莊子卻早已指出，天地萬物齊一，並沒有高低之分，道存在一切中，螻蟻是道，屎尿也是道。道便是自然的一切，只有完全順其自然，臣服自然才是道。道是無限大，也是無限小，這種觀念，也被現(xiàn)代最進(jìn)步的物理學(xué)家和純數(shù)學(xué)家證明了。
微積分解開了宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)行的奧祕，使網(wǎng)際網(wǎng)路的訊息邁向無限大，也使DNA及量子學(xué)探索無限小，莊子似乎早洞識了這一切。
莊子夢蝶，到底是我夢到蝴蝶，還是蝴蝶夢到莊周，現(xiàn)在電腦中的虛擬實(shí)境及虛擬虛境，也讓我們有同樣的感受。
莊子對宇宙中物理和化學(xué)現(xiàn)象的洞識力，似乎比老子和孫子更為透徹。難怪他以世俗人的小麻雀眼光，如何看到大鵬鳥在九萬里高空看得到的景象，用寓言故事來譬喻自己的洞識。
人類自以為最高貴、最聰明、最神聖，自認(rèn)是上帝唯一的使民，莊子卻說，這個宇宙原本都沒有問題，只有人類的頭腦作用是唯一的問題，所有的災(zāi)難皆出在人類的思考。人類的思考，特別是語言的作用，雖是人類歷史文明進(jìn)步的動力，但也是大災(zāi)難和大痛苦的唯一根源。基本上，人類才是最愚蠢的生物。
老莊孫，三合一
本書將以老子的《道德經(jīng)》為主，配以《孫子兵法》的力學(xué)運(yùn)用及莊子天地一體的透視力，共同來探索人類混亂、愚蠢的真相，也讓我們以最自然的能量，跳出人類即將發(fā)生的大災(zāi)難。
為什麼柔足以克剛？如何才能不戰(zhàn)而屈人之兵？為何中國歷史中唯一被史學(xué)家稱為百姓最幸福的朝代，竟然是西漢文景的無為而治？無為真的可以得治嗎？孫子的全國全軍主義真的可能嗎？只有讓讀者自己領(lǐng)會了。
這本書對筆者，也是個空前的大挑戰(zhàn)，筆者的文字真的可以表達(dá)出這段自然的智慧力量嗎？真的能提出那不可用文字說出的宇宙奧祕嗎？
如果能有些價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，也是自然形成的吧！
如果錯誤百出，荒誕不經(jīng)，只能怪筆者的才疏學(xué)淺、不成熟及粗糙了。
在此先向所有一向支持及愛護(hù)筆者的讀者，致最大的敬意和歉意。
相信你們的閱讀也將遭到新的挑戰(zhàn)。
陳文德
謹(jǐn)識於臺北奇德兒公司
後記
天公疼憨人，弱者有福氣
人類到底能進(jìn)化到什麼程度，人類的身、心、靈能提升到怎樣的境界，這是二十一世紀(jì)開始，人類普遍關(guān)心的課題。
這個自稱萬物之靈的生物，是真有超越物理因果法則的能力，還是只沉迷於自我思考中，夜郎自大？人類會將地球帶到真正幸福的天堂，還是地球會毀在人類的手中？
從二十世紀(jì)的表現(xiàn)來看，前途相當(dāng)悲觀。
自認(rèn)最聰明的人類，其實(shí)只是一群自相殘殺、自作孽的愚蠢動物而已。人類的自私、貪慾、固執(zhí)，不但會毀滅自己，也有可能會毀滅地球。自認(rèn)是上帝的選民，其實(shí)是被逐出伊甸園那對男女的後代，人類似乎一開始就錯了?！磩?chuàng)世記〉寓言指出，錯在誤食知識之果。佛陀也說，知識是人類成道最大的障礙。知識又是人類最努力去追求的。
為什麼呢？難道真的是知識讓我們離開天堂，背離真理，讓人類愈走愈入歧途，愈走愈近毀滅之門嗎？
這些知識便是人類的思考、貪慾、怕輸?shù)男?，追求?qiáng)大的慾望，知識雖然是力量，但也可能帶來可怕破壞。
其實(shí)，知識只是工具，它的力量是工具性的，如果只當(dāng)作工具用，並不會有問題。問題是將知識作為自大和爭勝的本錢，那顆求強(qiáng)求勝的心，才是最大的破壞力。揭諦，揭諦，婆羅揭諦，波羅僧揭諦的大明咒、無上咒，只成了嘴巴唸唸、誦經(jīng)時(shí)的口頭禪而已。
人類不用根植地上，便能站起來，不但直立而且可走動。這種動物稱為靈長類，直立的能力並非骨骼，而是神經(jīng)組織，神經(jīng)組織中的能量，就是磁場。人類又是靈長類動物中，直立最穩(wěn)定、動作最細(xì)膩的動物。人類的性能量特別強(qiáng)，不但讓身體的骨骼站起來，更讓大腦發(fā)展出思考和語言能力。
人類頭重腳輕，卻站了起來，如同天線一樣，接受器在上面，所以可以接到大氣中肉眼肉耳無法接收到微波，人類的確有能力觸及宇宙大能。觸及宇宙大能，便能和宇宙無分無別，完全融合，是為成道。
性能量由丹田，循脊髓神經(jīng)而上，經(jīng)前庭覺到達(dá)頭頂百會區(qū)，而接上宇宙能量體，有稱之為拙火上升，菩薩頭部後面的光圈、天使頭上的小圓圈，都象徵這股能量。
人類的確有能力到達(dá)此境界。但問題同樣出在大腦，太過於發(fā)達(dá)的人腦，在新皮質(zhì)中也產(chǎn)生了記憶，記憶形成知識，知識讓人類誤以為有能力保護(hù)自己，有能力和大自然抗?fàn)?，這也使人類步入歧途。
抗?fàn)幈闶瞧缤?，爭?qiáng)便是歧途，自大的心是最大的歧途。
在浩瀚無邊的宇宙大能中，人類其實(shí)無比的渺小，在大自然能量運(yùn)作中，人類絲毫沒有保護(hù)自己的能力，九二一大地震生靈塗炭，便為明證。人類仍迷醉不醒，九二一雖是天災(zāi)，但仍屬人禍：森林濫墾、高爾夫球場、種檳榔、高山菜，土石流並非天災(zāi)而是人禍。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
臺灣的政客卻還自以為是，爭鬧不停，個人聲望和黨派利益，遠(yuǎn)在災(zāi)民的痛苦上。痛苦被利用，悲情被利用，政客正氣凜然的表情下，隱藏著是什麼心。
無緣大慈，同體大悲，口頭禪罷了。
心靜下來，讓左腦止息，真相自在鼻頭前。只有真相才有力量，在真相中才能真正成長。
默默耕耘，喜悅地活著，不逃避，不解釋，面對所有的問題、所有的衝突、所有的困難。保持警覺、清醒，看著事情如何自己解決，不去干擾能量自我運(yùn)行，生命會走出自己的路，人類便也在其中獲得真正的成長。
為無為而無所不為，不戰(zhàn)而屈人之兵，老子、莊子、孫子的訓(xùn)示均在於此。清醒、寧靜、喜悅地活著，是我們唯一的責(zé)任。
耶穌也認(rèn)為，放輕鬆，上帝會照顧我們，事情會自己解決。只要不逃避，不問收穫，只問耕耘，生命自己會成長。
天公疼憨人，弱者自有福。
編輯室報(bào)告
在困頓中學(xué)習(xí)過秒關(guān)
「天作孽猶可違，自作孽不可活」。2001年的七月底，一個被取名叫做「桃芝」的颱風(fēng)，不但沒有逃之夭夭，反而直衝臺灣而來，為臺灣帶來龐大的雨量，光是中南部山區(qū)就降下了將近五百公釐的驚人雨量，結(jié)果原本枯竭的溪水，忽然暴漲如千軍萬馬般的奔馳，鬆軟的土石被巨大洪流席捲衝下成為土石流，展現(xiàn)毀滅性的力量，救援行動如牛步，人命如螻蟻，當(dāng)真是天地不仁以萬物為芻狗？
臺灣地區(qū)向來就多風(fēng)災(zāi)與地震，如何學(xué)習(xí)與天災(zāi)共處，順應(yīng)自然，這才是應(yīng)該要省視的重點(diǎn)，天災(zāi)其實(shí)多半伴隨的是人禍，如果山坡地不被濫墾，如果森林不被濫伐，如果橋樑道路工程不偷工減料，如果行水區(qū)裡沒有建築物，如果民眾不大肆種植抓土性不強(qiáng)的茶樹、檳榔樹，讓山林像山林的樣子，即使有天災(zāi)，也能將損失降到最低吧。颱風(fēng)損失慘重，怪氣象局預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，這不就像是一個中箭受傷的人，只怪箭卻不怪射箭的人一樣，充滿著阿Ｑ的心態(tài)。這就是為何古人要說「天作孽猶可違，自作孽不可活」的道理了。桃芝颱風(fēng)如果有對臺灣發(fā)出什麼樣的警語，那就是藉大地反撲的力量，告誡臺灣民眾，要尊重自然，在大地面前低頭而且感謝。
其實(shí)早在幾千年前，道家思想的主要人物老子、莊子，甚至是偉大的軍事戰(zhàn)略家孫子，就已經(jīng)在告訴我們適應(yīng)並應(yīng)用環(huán)境的道理，這道理的第一條鐵律就是：不要把自己的位子看的太高，在自然面前要謙卑，因?yàn)槿朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。算來，人在自然這個大系統(tǒng)之下，還是最渺小的。但渺小的人卻可以因與萬物齊一而變得偉大。這個「偉大的人」不一定是高高在上的廟堂大官，即使是販夫走卒，也可以和自然渾成一體。幾千年前的古老中國，大地儼然變成了戰(zhàn)場，不管是春秋五霸還是戰(zhàn)國七雄，國家的興與亡，到頭來受苦的還是百姓。我們常說「年關(guān)難過」，如果一年才過一關(guān)，其實(shí)也還算好過，但幾千年前的民眾，飽受戰(zhàn)火摧殘蹂躪，卻不只是年關(guān)難過而已，他們在困頓的日子裡要學(xué)習(xí)過秒關(guān)，因?yàn)檫@一秒過了，不知道下一秒的變化，在以無常為常的苦境中，要「度秒關(guān)」。九二一大地震的災(zāi)民，桃芝颱風(fēng)的不幸罹難者，這一秒還在安穩(wěn)沉睡，下一秒?yún)s在驚恐戰(zhàn)慄中搏鬥。所以佛家捻出一個重要的生命觀點(diǎn)「活在當(dāng)下」，這個觀點(diǎn)與老莊思想自然不謀而合。
宋朝大文豪蘇東坡曾在《前赤壁賦》中闡釋生命的觀點(diǎn)時(shí)表示：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無盡也?！?/span>天地萬物分分秒秒都在變化，在無常的世界裡，所謂的「天長地久」與「一瞬」，其實(shí)也沒什麼差別，但如以恆常的形而上觀點(diǎn)看待生命，卻是生生不息，如莊子所說的「薪盡火傳」。人雖有窮盡，但精神力與生命力卻是無窮無盡。如果在困頓的時(shí)刻能夠體悟過秒關(guān)，活在當(dāng)下，把每一天當(dāng)一輩子來活，就可以活著積極，活著有色彩，有其生命力。而這個重大的前提就是要「認(rèn)真的活」，活著才能產(chǎn)生動能，才能創(chuàng)造可能。幾千年前，老子與莊子就諄諄教誨世人，不必憂慮死亡的威脅，認(rèn)真的活在當(dāng)下，積極與天地萬物共處，自然就能創(chuàng)造無限的生機(jī)。
二十一世紀(jì)伊始，臺灣民眾正面臨著經(jīng)濟(jì)泡沫化帶來的種種信心危機(jī)，再加上颱風(fēng)地震等天災(zāi)與因天災(zāi)帶來的人禍等種種複雜的因素，心靈極度空虛疲乏，社會氣氛出現(xiàn)冷漠的現(xiàn)象，而陳文德先生所寫的《老子?莊子?孫子》，則有助於現(xiàn)代人透過老莊與孫子的順應(yīng)與適應(yīng)自然的法則，從中理出一條寬心之路?！咐献印古c「孫子」是當(dāng)時(shí)社會中神龍見首不見尾的傳奇人物，甚至有人質(zhì)疑根本就無此號人物存在，但「老子」的處世人生哲理與「孫子兵法」的用謀略知進(jìn)退善用地利天時(shí)的積極進(jìn)取，對後世的影響甚鉅，而其對道的順應(yīng)與闡視，對現(xiàn)代人來說，是一劑清心的良藥，安撫現(xiàn)代人不安的脆弱的人心。畢竟老子、莊子、孫子所見證的時(shí)代，其困頓之處，比起現(xiàn)代更恐怕是有過之而無不及。
在困頓之處要學(xué)會過秒關(guān)，活在當(dāng)下，為生生不息的精神力與生命力，留下薪盡火傳的種子。（余遠(yuǎn)炫執(zhí)筆）
《破解易經(jīng)》的全書旨趣，就是在論述這個自「三聖」──伏羲氏、周文王、孔子以來建立的易學(xué)系統(tǒng)的觀點(diǎn)與新的發(fā)現(xiàn)，無論是從義理或是卦象還是數(shù)術(shù)的研究，都可看見前人靈活的思想與跨越世代的見解，當(dāng)然也看見他們的侷限性，而能用更廣大的視野啟發(fā)並建立新的知識平臺與願景，進(jìn)而產(chǎn)生無限的可能。
我們可以觀察每一位為《易經(jīng)》注入新血的學(xué)問家如漢代的京房、三國的王弼、宋代的朱熹、程頤等是如何建構(gòu)他們的易學(xué)觀點(diǎn)，看看這些大師們是如何解析《易經(jīng)》，將《易經(jīng)》的義理、象數(shù)等輪廓與面貌清楚勾勒，並建立其高度、層次與方向，而能在眾多著作中成為一家之言，而且言之有物。
作者在本書之前已著有相當(dāng)多的《易經(jīng)》相關(guān)著作，並以現(xiàn)代數(shù)位觀念詮釋《易經(jīng)》的義理、象數(shù)而有其獨(dú)到之處，將舊經(jīng)典變?yōu)榛顚W(xué)問。讀者在閱讀本書時(shí)，不但可一窺作者的易學(xué)觀點(diǎn)與其涵養(yǎng)，並可在「大師解易」、「易解大師」的小循環(huán)下，進(jìn)入易學(xué)系統(tǒng)，看見大循環(huán)裡的圓融生命觀點(diǎn)。
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