一、夜郎研究歷程的回顧
    夜郎是春秋戰(zhàn)國(guó)直到秦、漢時(shí)期西南地區(qū)包括今天貴州西部、云南東部、四川南部的一個(gè)較大的地方政權(quán)組織聯(lián)盟，由于史料記載的缺失，夜郎的真實(shí)面目始終消失在歷史的長(zhǎng)河里。直到20世紀(jì)中后期夜郎時(shí)期的文物不斷被發(fā)現(xiàn)，夜郎作為貴州古代史非常重要的一部分才逐漸為世人所認(rèn)識(shí)。
    夜郎信息較早展示是從貴州西部地區(qū)的一些文物征集中發(fā)現(xiàn)的。如盤(pán)縣、興義、興仁等地總是不斷出現(xiàn)一些特殊形狀的鉞、鏵口、劍、胡戈等青銅器，這些器物的信息隱隱約約揭示了一個(gè)史書(shū)記載的古代文明并非虛幻的存在。隨著貴州省考古所在“赫章可樂(lè)柳家溝、鍋落地、羅德成地，威寧中水梨園、獨(dú)立樹(shù)和普安青山的銅鼓山等地墓葬群、遺址的考古發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的遺址2處、墓葬226座。發(fā)掘并出土石、陶、銅、鐵等各類(lèi)器物1200多件，殘碎陶片1000多片，” [1] 揭開(kāi)了夜郎地區(qū)歷史研究的序幕。連續(xù)不斷的、可證實(shí)的夜郎歷史信息從地下浮出地面，人們充分相信一個(gè)令人激動(dòng)的古老文明就在離我們不遠(yuǎn)的地方。
    夜郎問(wèn)題在20世紀(jì)70年代末期作為一個(gè)新的研究焦點(diǎn)，當(dāng)時(shí)剛成立的貴州省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合了貴陽(yáng)師范學(xué)院、貴州民族學(xué)院、貴州省民族研究所、貴州省博物館、貴州省圖書(shū)館等多家單位發(fā)起夜郎研究工作，在一大批歷史學(xué)者艱辛的文獻(xiàn)研究和考古工作的推進(jìn)下，通過(guò)多次有影響的學(xué)術(shù)活動(dòng)，夜郎問(wèn)題在省內(nèi)外吸引了不少學(xué)者參與研究隊(duì)伍。在短短數(shù)年內(nèi)引發(fā)了許多熱烈的討論，討論內(nèi)容包括：存在時(shí)間、族屬、疆域、政治中心、社會(huì)性質(zhì)、歷史變遷等；討論的方法與視角包括：考古學(xué)、歷名學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等。其中全國(guó)性的學(xué)術(shù)討論會(huì)大規(guī)模的召開(kāi)就有兩次，主要成果有《夜郎考》論文集之一與之二，文集里面的37篇文章充分反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)夜郎問(wèn)題熱烈的探討。同時(shí)，貴州省博物館李衍垣著的《夜郎故地上的探索》與貴陽(yáng)師范學(xué)院王燕玉著的《貴州史專(zhuān)題考》在當(dāng)時(shí)也對(duì)夜郎作了深入的研究。隨后，省內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的后續(xù)研究文章又編輯為《夜郎考》論文集之三出版。應(yīng)該說(shuō)，這一次掀起的夜郎研究高潮在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    夜郎研究漸漸在貴州成為一門(mén)顯學(xué)，與夜郎相關(guān)的各種考古研究、區(qū)域史研究、歷史研究各種學(xué)術(shù)活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，夜郎作為一個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)入許多學(xué)術(shù)團(tuán)體活動(dòng)的視野。在貴州省內(nèi)如史學(xué)會(huì)、彝學(xué)會(huì)、布依學(xué)會(huì)；在省外如中國(guó)百越民族史研究會(huì)、中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)等等。夜郎都成了一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題，從集體會(huì)議的探討爭(zhēng)論到個(gè)人的埋頭著述，有關(guān)夜郎的研究成果相繼產(chǎn)生一批呈現(xiàn)在世人面前，重要的成果主要有：貴州社科院歷史研究所編的論文集《夜郎史探》，中國(guó)百越民族史研究會(huì)編的論文集《百越史研究》、《百越史論集》，貴州社科院歷史研究所朱俊明著的《夜郎史稿》，貴州省博物館考古研究所編的《貴州田野考古四十年》，貴州民族學(xué)院王子堯、劉金才主編的《夜郎史傳》，夜郎學(xué)術(shù)委員會(huì)編的《夜郎研究》，貴州省考古研究所宋世坤著的《貴州考古論文集》，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)編的《銅鼓和青銅文化研究》，侯紹莊、鐘莉著的《夜郎研究述評(píng)》，侯紹莊著的《黔史論叢》，貴州民族學(xué)院西南夜郎文化研究院編的《中國(guó)西南夜郎文化研究文集卷一》，除了上述成果以外，還有在省內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志大量公開(kāi)發(fā)表的文章。
    在世紀(jì)之交的夜郎研究活動(dòng)中，有幾個(gè)亮點(diǎn)，其中一個(gè)是2004年貴州民族學(xué)院“西南夜郎文化研究院”的成立，一個(gè)以夜郎為獨(dú)立名稱(chēng)的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，標(biāo)志著夜郎研究資源的重新集結(jié)和整合，夜郎研究在貴州應(yīng)該會(huì)有新的進(jìn)展。另一個(gè)亮點(diǎn)是1999年召開(kāi)的夜郎學(xué)術(shù)研討會(huì)。該次會(huì)議來(lái)自北京、上海、浙江、廣西、云南和貴州各地的專(zhuān)家學(xué)者以及從事文化、旅游的實(shí)際工作者120余人參會(huì)，收到論文60余篇。本次會(huì)議借助于現(xiàn)代傳媒，全方位的向海內(nèi)外發(fā)布會(huì)議信息，再次將夜郎研究推向一個(gè)世人矚目的位置。再一個(gè)亮點(diǎn)是在研究成果方面，較有影響的成果主要有貴州省考古研究所宋世坤著的《貴州考古論文集》和侯紹莊、鐘莉著的《夜郎研究述評(píng)》、貴州社科院王鴻儒的課題報(bào)告《夜郎文化與貴州民族民間文學(xué)》?！顿F州考古論文集》是宋世坤先生30多年來(lái)在貴州考古實(shí)踐的學(xué)術(shù)成果，書(shū)中有許多關(guān)于夜郎歷史尤其是青銅器研究方面精彩的論斷，同時(shí)它還是一本較為系統(tǒng)和集中地展示和宣傳貴州考古研究成果的文集。《夜郎研究述評(píng)》也是這一時(shí)期有成果份量的專(zhuān)著，書(shū)中詳細(xì)的梳理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)末期的夜郎研究可以說(shuō)作了一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)幕仡櫯c總結(jié)?！兑估晌幕c貴州民族民間文學(xué)》從民族民間文學(xué)這一研究夜郎文化的新通道出發(fā),通過(guò)系統(tǒng)采用文化人類(lèi)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論及科學(xué)方法,廣泛深入地涉足于夜郎歷史、貴州民族民間文學(xué)領(lǐng)域,進(jìn)行了大量辛勤艱苦的爬梳、鉤沉工作,對(duì)夜郎文化進(jìn)行了全面的新視角考察，為夜郎文化研究乃至夜郎史的研究提供了一種新穎而獨(dú)特的研究方法，勾畫(huà)出了夜郎文化傳襲的史跡，是部?jī)r(jià)值不菲的成果。
    回首夜郎研究整個(gè)歷程，這是20世紀(jì)后期貴州史學(xué)界的一件盛事，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)界，對(duì)于夜郎研究的期待，全社會(huì)一直都投以極大的關(guān)注。在政府層面，從對(duì)外宣傳到人力、物力、財(cái)力以至政策都給予很大的傾斜，近２０多年來(lái)是有目共睹的。夜郎研究長(zhǎng)期以來(lái)受到省領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門(mén)的重視，多次醞釀以更有力的方式推進(jìn)夜郎研究這項(xiàng)工作。特別是１９９５年，經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)，由龔賢永副省長(zhǎng)任組長(zhǎng)，成立貴州夜郎考古領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組成員由省內(nèi)科研單位、政府職能部門(mén)負(fù)責(zé)人組成，還邀請(qǐng)國(guó)家文物局領(lǐng)導(dǎo)及全國(guó)知名專(zhuān)家擔(dān)任顧問(wèn)。該領(lǐng)導(dǎo)小組為了調(diào)動(dòng)夜郎考古人員的積極性，早日尋找到夜郎的代表遺址和典型墓地，不僅在經(jīng)費(fèi)、設(shè)備上給予專(zhuān)項(xiàng)保證，而且把省博物館的考古隊(duì)獨(dú)立出來(lái)，成立新的考古研究所。在社會(huì)層面，夜郎研究進(jìn)展的每一條信息，都會(huì)在整個(gè)社會(huì)激起強(qiáng)烈的反響。

二、夜郎研究現(xiàn)狀的反思

    夜郎研究之難，在專(zhuān)業(yè)學(xué)者的眼里面，是一塊心頭之痛。在文獻(xiàn)方面，現(xiàn)在能看到的也就是有限的幾種：《史記．西南夷列傳》、《漢書(shū)．西南夷兩粵朝鮮傳》、《華陽(yáng)國(guó)志．南中志》、《后漢書(shū)．西南夷傳》等。其中記敘的文字極為簡(jiǎn)略，而且有相當(dāng)部分的史料重復(fù)應(yīng)用。許多學(xué)者是在詮釋這些文獻(xiàn)的時(shí)候，咬文嚼字也就罷了，最壞的情況是望文生義，詭辯式的給夜郎下錯(cuò)誤定義，如此一來(lái)，夜郎面貌就更顯得撲朔迷離。在這種情況下，研究工作急需借助于地下文物信息的支撐。然而，回首夜郎地區(qū)的考古成果，總的來(lái)說(shuō)，重要的遺址發(fā)掘不多，目前基本上還沒(méi)有突破赫章、威寧、普安幾處原有的遺址范圍，即便是這些基礎(chǔ)上的發(fā)現(xiàn)，面積也不大，歷史信息零亂，從譜系上很難對(duì)夜郎做出合理的推斷與解釋。我們只能從有限的文物中真切感受到夜郎曾經(jīng)的輝煌。
    在夜郎研究進(jìn)入窘境的時(shí)候，周邊地區(qū)的古代文明如巴文化、蜀文化、越文化、滇文化卻一再有新的發(fā)現(xiàn)和新的研究突破。代表著這些文明的文化符號(hào)、文化元素的重要器物不斷出土地面。尤其是與夜郎同時(shí)期顯赫的滇國(guó)與南越國(guó)，兩顆歷史記載的王印前后相繼出土，這對(duì)搞夜郎研究的學(xué)者和對(duì)夜郎研究保持期待的社會(huì)民眾來(lái)說(shuō)，悄悄的產(chǎn)生了一種無(wú)以言狀而又復(fù)雜的心理。發(fā)現(xiàn)夜郎，走進(jìn)夜郎，各種關(guān)于夜郎的時(shí)間、中心、族屬、范圍、社會(huì)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，以百家爭(zhēng)鳴的充足理由和自信登場(chǎng)亮相。在時(shí)間方面，學(xué)術(shù)界對(duì)夜郎的時(shí)間界定大相徑庭。由于史書(shū)上有夜郎國(guó)滅亡的明確記載，因此，一種較為普遍的看法是，夜郎國(guó)存在300年左右。但是，對(duì)于它建于何時(shí)，它的上限在哪里，基本上是各說(shuō)各有理，彼此存在分歧；在疆域方面，這是爭(zhēng)論最為激烈的，有大夜郎說(shuō)（廣義的夜郎），包括今天貴州大部分，廣西北部，四川南部，云南西部。有小夜郎說(shuō)（狹義的夜郎），主要是指今天貴州的西部特別是黔西南、畢節(jié)等地區(qū)；在中心說(shuō)方面，目前有10多種。但以各人在資料掌握理解和研究方法上的不同，意見(jiàn)也最為分歧，約略計(jì)之，大體有有遵義桐梓說(shuō)、安順說(shuō)、六枝茅口說(shuō)、望謨說(shuō)、赫章說(shuō)、惠水說(shuō)、三都說(shuō)、廣順說(shuō)、云南宣威說(shuō)、廣西凌云說(shuō)、湖南新晃說(shuō)、花溪燕樓說(shuō)等。其中，過(guò)去以遵義桐梓、安順、六枝茅口諸說(shuō)最為有力，近年則以望謨、六枝、赫章說(shuō)最為流行[2]；在族屬方面，其中包括誰(shuí)是夜郎的統(tǒng)治民族或人口最多的民族，主要有4種觀(guān)點(diǎn)：苗族說(shuō)、彝族說(shuō)、布依族說(shuō)和仡佬族說(shuō)；在社會(huì)性質(zhì)方面，根據(jù)各自對(duì)夜郎經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同理解和評(píng)價(jià)，也大致有四種觀(guān)點(diǎn)。一是奴隸制社會(huì)的早期階段、二是原始社會(huì)的末期階段、三是封建社會(huì)早期、四是雙重經(jīng)濟(jì)體制，即封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)對(duì)夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，處于一個(gè)過(guò)渡階段?？梢哉f(shuō)，各方提出的觀(guān)點(diǎn)，并非子虛烏有，都能引經(jīng)據(jù)典，甚至找出專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)論文。
    夜郎研究在今天的現(xiàn)狀可以說(shuō)是一種你方唱罷我登場(chǎng)的局面，仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，形式上熱鬧，實(shí)際研究?jī)?nèi)容值得可圈可點(diǎn)的地方并不多，大部分文章在邏輯上都難以自圓其說(shuō)，許多研究觀(guān)點(diǎn)相互沖突，相互矛盾，考證混亂。夜郎是一個(gè)歷史問(wèn)題，作為學(xué)術(shù)研究，觀(guān)點(diǎn)百花齊放，也無(wú)可厚非，但是作為一個(gè)有史明確記載的文明，而對(duì)于這個(gè)文明的基本認(rèn)識(shí)竟然產(chǎn)生反常的巨大差異，在邏輯上無(wú)論如何也講不過(guò)去。究其根源，夜郎研究一方面存著市場(chǎng)利益、地域感情、民族本位等方面復(fù)雜因素的添入；另一方面，急速的社會(huì)變化又導(dǎo)向了這個(gè)時(shí)代一種整體浮燥的研究心理。于是，對(duì)于夜郎的研究就產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)變異的問(wèn)題，以偽學(xué)術(shù)沖擊真學(xué)術(shù)，以偽學(xué)術(shù)替代真學(xué)術(shù)。其中最明顯的就是“夜郎”概念的炒作，學(xué)術(shù)的與非學(xué)術(shù)的都介入“夜郎概念”的制造，各種風(fēng)馬牛不相及的事物都紛紛找一頂夜郎帽子蓋上，如近幾年西南夷的土地上大量冒出各種夜郎廣場(chǎng)、夜郎街、夜郎城、夜郎灑家、夜郎湖、夜郎洞、夜郎音樂(lè)、夜郎電視劇等以夜郎為名稱(chēng)的事物。如果說(shuō)這是商家利用夜郎兩字做一點(diǎn)商業(yè)方面的文章，這倒無(wú)所謂，商人畢竟是謀利嘛。關(guān)鍵是少數(shù)在歷史研究領(lǐng)域內(nèi)的一些專(zhuān)家學(xué)者，也跟著市場(chǎng)商家一道瞎起哄，今天對(duì)這里夜郎的中心進(jìn)行呼吁，明天對(duì)那里的夜郎街道進(jìn)行設(shè)計(jì)，再然后是打造什么的夜郎品牌，開(kāi)發(fā)什么的夜郎文化公司，并美其名曰為夜郎文化資源的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用。不管怎么說(shuō)，我們對(duì)夜郎遺存的文物發(fā)現(xiàn)多少？對(duì)已發(fā)現(xiàn)的文物解讀多少？對(duì)夜郎的歷史發(fā)展又知道多少？多年的夜郎探索與研究之后我們對(duì)夜郎的許多基本問(wèn)題仍然不了解，換句話(huà)說(shuō)就是仍然遠(yuǎn)離夜郎。在這樣的前提下，對(duì)夜郎加以文化兩個(gè)字就顯得不成熟和不合適，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C就隨意的提出“夜郎文化”是不是粗糙了一點(diǎn)，然后任意的對(duì)“夜郎文化”這個(gè)強(qiáng)行拼湊的概念進(jìn)行復(fù)制、粘貼、對(duì)號(hào)入座、廣而告之，這簡(jiǎn)直是對(duì)“夜郎”和“文化”的褻瀆。更有甚者，提出以“夜郎文化”作為貴州文化的符號(hào)，這更是荒唐，是不懂貴州歷史文化的表現(xiàn)。夜郎文化能代表貴州文化嗎？只要稍有一點(diǎn)常識(shí)的人，都知道貴州的歷史大發(fā)展時(shí)期是明清以后，建?。?413年）、人口大移民、經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)、政治發(fā)展等都有是在這一時(shí)期完成的，如果說(shuō)人是文化的主體，那么“貴州文化”的視窗鎖定也應(yīng)該是在明清這一時(shí)期。當(dāng)然，用夜郎來(lái)指喻貴州的空間、地域等是沒(méi)有錯(cuò)，但是用夜郎文化來(lái)指代貴州的文化就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
    “夜郎現(xiàn)象”是專(zhuān)家學(xué)者在歷史領(lǐng)域發(fā)掘出的一個(gè)精彩，但對(duì)夜郎研究和破壞的也是專(zhuān)家學(xué)者。

三、夜郎研究需要理性的回歸

    研究歷史，強(qiáng)調(diào)“證據(jù)”，也即是“證”和“據(jù)”的結(jié)合，夜郎研究本質(zhì)上就是一個(gè)地上文獻(xiàn)歷史信息與地下器物歷史信息不斷互動(dòng)實(shí)證同時(shí)復(fù)原歷史的過(guò)程，它的目標(biāo)就是解讀夜郎原來(lái)的面貌，不斷接近歷史真實(shí)和走向歷史真實(shí)。然而，近年來(lái)史學(xué)界卻有一些資深學(xué)者打著學(xué)術(shù)的旗幟，為謀一己之利，不惜偏解歷史、制造歷史，為市場(chǎng)商人做偽證，寫(xiě)偽文章，嚴(yán)重脫離歷史。其實(shí)，歷史的精神就是真實(shí)，這是千古不變的原則，離開(kāi)了這個(gè)基本原則，歷史就變成了小說(shuō)、演義、散文等，那就屬于另外一個(gè)意義的范疇了。
     夜郎研究的現(xiàn)狀，目前主要在兩個(gè)方面展開(kāi)：文獻(xiàn)和考古。在文獻(xiàn)的研究方面，正如前面所述，有限的歷史文獻(xiàn)目前大部分都已經(jīng)清楚了，結(jié)果是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，產(chǎn)生的觀(guān)點(diǎn)千差萬(wàn)別。關(guān)鍵仍然是利用問(wèn)題，誰(shuí)在利用，為什么利用，是斷章取義還是綜合判斷等等，如果沒(méi)有一個(gè)前提，不同的人也就得出不同的結(jié)論，也就是這樣十家說(shuō)，那樣八家說(shuō)了，家家說(shuō)都有道理，家家說(shuō)都沒(méi)有道理。這里所說(shuō)到的前提，即是一個(gè)大的判斷，先有大判斷，再有小判斷，或者先有歷史判斷再有價(jià)值判斷，有了前提之后在共同的研究對(duì)象面前才會(huì)容易達(dá)成共識(shí)。針對(duì)夜郎來(lái)說(shuō)，我們主要研究的是漢代以前的歷史，或者準(zhǔn)確的說(shuō)是公元前27年的歷史。有此前提，關(guān)于夜郎方面一些大的判斷就容易減少不必要的爭(zhēng)執(zhí)，如近年來(lái)不少地方參與的夜郎之爭(zhēng)，其中湖南新晃的夜郎縣名申請(qǐng)等，就純粹是一場(chǎng)鬧劇，新晃縣可以在市場(chǎng)適當(dāng)?shù)睦靡估桑荒芡ㄟ^(guò)市場(chǎng)游戲規(guī)則定義歷史，曲解夜郎。諸如此類(lèi)的問(wèn)題，又如族屬之爭(zhēng)，當(dāng)前主要的苗族說(shuō)、彝族說(shuō)、布依族說(shuō)和仡佬族說(shuō)，出于民族感情，都廣泛求證自己是夜郎的主體民族。如果我們從貴州古代的移民角度考察，列出幾個(gè)問(wèn)題：如進(jìn)入貴州的時(shí)間，移民方向，族群遷徙，民族分布等等，在文獻(xiàn)中作簡(jiǎn)單的邏輯推理，其中有許多矛盾的證明就會(huì)不攻自破。在考古的研究方面，一般按字面理解，“夜郎考古即是通過(guò)考古手段尋找夜郎國(guó)。具體說(shuō)，即對(duì)夜郎國(guó)遺址、遺物進(jìn)行考古發(fā)掘和研究。” [3]自20世紀(jì)中后期以來(lái)，貴州已陸續(xù)出土發(fā)現(xiàn)一批漢代遺址、墓葬、文物，特別是文物，包括磨制石器、骨角器、陶器、鐵器、銅器、玉器等，除部分石器外，大多數(shù)文物的內(nèi)藏信息都直指一個(gè)文明的存在。在文獻(xiàn)研究夜郎已很難再深入下去的今天，考古是夜郎問(wèn)題澄清最大的支撐。尊重考古，尊重文物專(zhuān)家（權(quán)威的解讀），從各方面大力支持夜郎考古的工作，這是夜郎研究的期望所在。在這方面，對(duì)夜郎考古最有直接影響的是關(guān)于夜郎國(guó)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，夜郎國(guó)的范圍也好（如大夜郎、小夜郎）、中心也好、都城也好、王印也好，是不能用現(xiàn)代主觀(guān)設(shè)想的模式或標(biāo)準(zhǔn)去要求和衡量夜郎考古的。如一味追求夜郎王印或夜郎王城的出土，把過(guò)高的期望值早早加到夜郎考古的目標(biāo)上，認(rèn)為夜郎考古這項(xiàng)工作可解決所有的夜郎之迷，夜郎考古只有建立在嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范基礎(chǔ)上，開(kāi)展踏踏實(shí)實(shí)的工作，才能最終取得預(yù)期的成果。
    針對(duì)今天夜郎研究的混亂局面，作者認(rèn)為應(yīng)該分層面的去處理這個(gè)問(wèn)題，把夜郎分成各個(gè)不同的層面：歷史的夜郎，考古的夜郎，民俗的夜郎，旅游的夜郎，市場(chǎng)的夜郎，各個(gè)層面不要相互代替，可以進(jìn)行話(huà)語(yǔ)的溝通，但不要進(jìn)行話(huà)語(yǔ)覆蓋。歷史的夜郎應(yīng)該注重文獻(xiàn)的拓寬研究和前提判斷，如彝族文獻(xiàn)，過(guò)去相對(duì)重視不夠，彝族作為東漢后在貴州興起的一個(gè)族群，其保存的文獻(xiàn)中必然有大量關(guān)于西漢以前貴州的信息，今天隨著文獻(xiàn)的逐步翻譯、詮釋?zhuān)瑢?duì)于歷史夜郎的研究必然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)?？脊诺囊估蓱?yīng)該加強(qiáng)兩個(gè)關(guān)注；關(guān)注重點(diǎn)區(qū)域，如貴州西部地區(qū)，特別是北盤(pán)江流域鎮(zhèn)寧、貞豐、望謨、關(guān)嶺、羅甸等縣，“夜郎者，臨牂牁江也”[4]，司馬遷對(duì)夜郎方位的記錄，絕對(duì)不會(huì)憑空想象，也不會(huì)偏差至幾百公里。雖然北盤(pán)江流域長(zhǎng)期以來(lái)所發(fā)掘的重要文物甚少，但不等于不會(huì)有重大發(fā)現(xiàn)。關(guān)注已發(fā)掘文物的地域性與特殊性文化符號(hào)元素的提取與整理，注意歷史信息的知識(shí)譜系研究。民俗的夜郎屬于人類(lèi)學(xué)的范疇，通過(guò)田野的調(diào)查，借助于原住民傳統(tǒng)社區(qū)的傳統(tǒng)知識(shí)如：語(yǔ)言、文字、舞蹈、音樂(lè)、民歌、信仰、巖畫(huà)、神話(huà)傳說(shuō)、建筑工藝等作結(jié)構(gòu)性的原始意象研究與實(shí)證，但民俗的夜郎特別要注意偽證、假證解構(gòu)傳統(tǒng)知識(shí)。旅游的夜郎與市場(chǎng)夜郎這是一個(gè)現(xiàn)象層面的問(wèn)題，可以利用學(xué)術(shù)界夜郎研究的成果來(lái)制造產(chǎn)品或包裝產(chǎn)品，但產(chǎn)品形態(tài)不要隨便肢解、歪曲、破壞學(xué)術(shù)視野中的夜郎。
    夜郎研究的前景，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，應(yīng)該還有一次研究高潮出現(xiàn)（第三次）[5]，而且從時(shí)間上看已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)，從邏輯上看，這次研究高潮其實(shí)就是在等一樣?xùn)|西——考古的重大發(fā)現(xiàn)。隨著我們今天考古發(fā)掘地下文物破譯的信息越來(lái)越多，這一天肯定會(huì)出現(xiàn)。在這之前，我們必須要做好準(zhǔn)備，夜郎研究今天從表面看仿佛很熱鬧，其實(shí)真正的行內(nèi)人士并不多，大多數(shù)人都是粉墨登場(chǎng)。如果把夜郎研究看作是貴州一個(gè)顯學(xué)的話(huà)，為了讓這個(gè)顯學(xué)真正名副其實(shí)，我們現(xiàn)在有一件事迫切要做：就是打造一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)多學(xué)科參與的平臺(tái)，建設(shè)一個(gè)學(xué)科，包括歷史（地方史）+考古+人類(lèi)學(xué)+文獻(xiàn)學(xué)……。培養(yǎng)一支年青的研究隊(duì)伍。
    夜郎這個(gè)神秘的古老文明，人們期待著其真實(shí)面目的出現(xiàn)，期待著有更多真實(shí)的了解，但是，夜郎不是制造出來(lái)的，也不是炒作出來(lái)的，是一群人集中智慧實(shí)事求是在理性認(rèn)識(shí)中結(jié)晶出來(lái)的。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 貴州省博物館考古組等《赫章可樂(lè)考古發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1986年第2期；貴州省博物館考古組等《威寧中水漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第2期；貴州省博物館考古組等《貴州威寧中水漢墓第二次發(fā)掘》，《文物資料叢刊》1987年第10期；貴州省博物館考古組《普安銅鼓山遺址發(fā)掘報(bào)告》，《貴州田野考古四十年》，貴州民族出版社1993年。
[2] 侯紹莊  鐘莉  著《夜郎研究述評(píng)》貴州人民出版社   2003   第68頁(yè)
[3] 梁太鶴  《夜郎考古思辯與述評(píng)》載《神秘的夜郎尋跡》貴州省文化廳  貴州省博物館內(nèi)部編印  1997
[4] 《史記.西南夷傳》
[5] 夜郎研究的第一次高潮發(fā)生在明代到清初之間。一些在西南地區(qū)任職的文官，依據(jù)史書(shū)記載進(jìn)行考證，所形成的書(shū)籍文章對(duì)今天的研究具有參考價(jià)值。第二次高潮發(fā)生在上世紀(jì)70年代末80年代初。以貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所為平臺(tái)，廣邀群賢，連續(xù)召開(kāi)了多次夜郎學(xué)術(shù)研討會(huì)，集中了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科對(duì)夜郎進(jìn)行研究，并編輯出版了不少學(xué)術(shù)成果。