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“哥哥你走西口，扯下二尺紅綢綢，若有人回家走，捎給你的巧手手?！啊獞c陽合水民歌《走西口》里這樣唱。投之以桃，報之以李，一只香包一顆心。 香包，又叫荷包，慶陽群眾俗稱“?；睢保纸小敖I絀、絀兒”。一年一度的端陽節(jié)，是慶陽民間香包藝術的大博覽。這一天小孩滿身披掛香包，兩肩之上，一邊蹲著老虎，一邊蹲著獅子，背上馱著青蛙、五毒，胸前掛滿金瓜、繡球。學徒給師傅送香包，姑娘給情人投荷包，小伙子搶香包，上學路上，學生們提著棕子、香包，是要贈給老師的……這種習俗延續(xù)到了今天。 嚴格地說，香包是隴繡的一大類，而荷包又是香包的一種。在群眾的稱呼中，二者混用，常也不分彼此。香包作為隴繡的一種，具有獨立欣賞價值。慶陽香包，它是華夏民族“原生態(tài)”文化在慶陽蘊藏積淀的結(jié)晶。欣賞慶陽香包有著返樸歸真的意義。 香包的歷史絲線一樣長 人類發(fā)明了針，又發(fā)明了絲、線、布，于是就有了刺繡。要說香包的歷史，真是線一樣長。中國古代把香包稱作香囊、佩幃、容臭、香袋等，俗稱香包。囊就是袋子，里邊裝上香料就稱作香包。香囊造型甚多，有桃形、石榴形、雞心形、腰子形、小老虎形等。香囊有絲線錦鍛制的，也有極少數(shù)鏤金的，還有透雕玉質(zhì)的。雖然香囊的形制、佩掛方式及內(nèi)填香料有所不同，但意義不外乎祛惡氣、避邪穢。古代的香囊只是大同小異。 古代喜慶之時以荷包作為禮品饋贈親朋好友，或為男女戀愛定情信物，或為敬祀神佛以表虔誠，或作祈祥裝飾，或以盛裝寶物，都統(tǒng)稱荷包。荷包種類很多，有葫蘆形、鐘形、心形、桃形、袋形、錢包形、方形等等。現(xiàn)在的荷包同遠古荷包在稱謂上一致，但實用性卻因歷史的變遷而變化很大。慶陽人把荷包與香包視作同一藝術品，當作節(jié)令喜慶裝飾。 《 詩經(jīng)·豳風·九罭》描寫了三千年前北豳的自然景觀：河澤中有鱒魚和淡水魚浮游，可供人們食用；天鵝時而盤旋，時而扶搖直上，翱翔在藍天白云之間?！拔矣M之于，袞衣繡裳”句中，袞衣是古代王侯穿的刺繡有卷龍圖紋的衣裳?？梢姰敃r的北豳（今慶陽），刺繡工藝昌盛，能工巧匠輩出。由此可推知，慶陽的蠶絲業(yè)當時已很發(fā)達?！对娊?jīng)·豳風·七月》詩：“蠶月桑條，取彼斫斧，以伐遠楊，猗彼女?！闭眄?，圖式為生命樹，人手為植物狀，讓人聯(lián)想到陌上采桑的情景。 “載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”。陽春三月，桑樹枝條嫩葉隨萬物一起生長，拿起斧子砍伐新枝條，讓它更新繁茂的新枝葉。將砍下來的枝條柔嫩的葉子捋下來喂蠶。然后將加工后的蠶絲做成線料，染上黑、黃、紅各種鮮艷的顏色，給主人的子女們刺繡美麗的衣裳。從這些描寫我們可以看出，當時的北豳桑林叢叢，養(yǎng)蠶業(yè)非常興盛。今日，慶陽民間香包刺繡只所以底蘊深厚，工藝精湛，非常普及，都是先祖農(nóng)耕文化的傳承。 香囊的佩帶史至少可追溯到戰(zhàn)國時期?！抖Y記·內(nèi)則》云：“男女未冠笄，衿纓皆佩容臭”。容臭就是香包?！肮值幂p風送異香，娉婷仙子曳霓裳?！碧拼伺?，沒有不佩帶香囊的。駱賓王《詠美人在天津橋》詩云：“美女出東鄰，容與在天津，動衣香滿路，移步襪生塵?！泵廊俗哌^去了，路也是香的?？梢娤隳冶仨毷窍愕?。 明時，端午節(jié)佩帶香囊之風，蔚為大觀。李夢陽《汴中元夕》詩云：“玉館朱城柳陌斜，宋京燈月散煙火，門外香車若流水，不知青鳥向誰家?！币惠v輛香車從門外過去了，上面全是香氣噴人的美女。由于香包（荷包）既實用又是裝飾物，所以需用量很大。北京清時就有荷包巷，專賣各式香囊荷包、扇袋、眼鏡袋、羅鏡套、煙袋等，用緙絲或錦緞縫制，應有盡有。 千歲香包，是目前慶陽市保存最完整、最古老的一件香包刺繡珍品。這件香包是2001年在華池縣雙塔寺二號石造像塔塔體內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，這座石造像塔建造于金大定十年，由此推算，這件香包距今已有820多年的歷史了，將近1000年，故稱它為“千歲香包”。 這件香包，制作精致，完全按照佛教經(jīng)義，把浩瀚的佛法濃縮到了小香包上，寓意深邃，巧妙無比。香包通體由黃褐色織錦縫制，成荷葉蓋手包形，瑪瑙寶石帶鏈，周邊采用傳統(tǒng)鎖邊工藝，附加十字針黃白絲線裝飾邊線，底部有寫意式的鳳爪紋飾，加上織錦素底隱形蓮花紋的飛針走線圖案，集中襯托著主體海棠花的風姿。海棠花是用彩色絲線繡成的，葉的造型從色彩到形態(tài)，層次分明，變化豐富。整個香包造型雅致，作工考究，刺繡精細，別具匠心。時近千年，仍然色彩艷麗如新。佛教以蓮花代表清凈，因蓮花出污泥而不染。香包以黃色鋪底，以蓮花作陪襯，以瑪瑙、綠松石、寶珠等結(jié)串為帶鏈，體現(xiàn)了佛教對佛祖及佛塔的崇敬虔誠。香包中心刺繡著四瓣花形的海棠花，葉片四周圍繞著，體現(xiàn)了眾生向心的含義，寓意著佛教修行達到的最高境界。 時轉(zhuǎn)世移，時代變遷，人們的審美習俗也有了很大變化，如今香包和荷包在城市里已難尋蹤影，人們在享用著高科技產(chǎn)品的信息化社會里生活，似乎已淡忘了這些豐富的民間藝術品，但在甘肅慶陽市卻仍興盛不衰。 五月里來過端陽 “五月里來五端陽，糯米粽子荷包香?！睉c陽市的端午節(jié)，熱鬧異常。農(nóng)歷五月初五這一天，大街小巷掛滿了婦女們精心繡制的各式各西峰五毒螃蟹，四肢上懸掛著12生肖樣的荷包，五彩紛呈，琳瑯滿目，讓人感到踏進了民間藝術博覽會的殿堂。姑娘們穿上新衣服，手腕上系上花花綠綠的彩繩。孩子們手捧香甜可口的糯米粽子，額頭上點著雄黃痣，穿著“五毒”背心，系著彩色裹肚，胸前吊滿了成串的香包，神秘而有趣?？諝饫飶浡?、菖蒲、粽葉、鮮花和荷包特有的芬芳。端午節(jié)慶陽的孩子們手捧香甜可口的糯米粽子，額頭上點著雄黃痣，穿著“五毒”背心，系著彩色裹肚，胸前吊滿了成串的香包，神秘而有趣。空氣里彌漫著艾蒿、菖蒲、粽葉、鮮花和荷包特有的芬芳。 孩子把青蛙背在背上 人們平時討厭蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蜘蛛，尤其懼怕這些動物會傷害小孩。大人總是教育孩子們，遇見它們，就應恭恭敬敬送它們遠去。奇怪的是端午節(jié)這天慶陽人卻將其視為吉祥物，給孩子拴上“五毒”荷包，馱在背上，或做成“五毒”肚兜、“五毒”坎夾穿在身上。蛇和蛙是黃帝族的圖騰，端午節(jié)這天佩戴繡有蛇、蛙的刺繡香包，說孩子們戴上繡有龍、蛇、蜥蜴、虎動物圖案的香包就會受到神靈的保護，保佑他們平安成長。“五毒”中的蜈蚣、蛇、青蛙等動物也都同生育有著某種聯(lián)系。慶陽民間諺語說“夢蛇生貴子”，與俗語“長蟲鉆褲檔”，互可相證。蛙本屬陰，是遠古神話中所說的“蟾宮”，蟾就是青蛙，隴東民間將五毒繡于青蛙背上，背在孩子身上有些巧姑娘還把“五毒”做成“五毒簸箕”、“虎踏五毒”、“五毒螃蟹”、“五毒娃娃魚”等形式。 針葫蘆 針葫蘆又叫針扎，是慶陽農(nóng)家婦女用來插針的佩飾，又是一種陰陽結(jié)合的實用香包，其造型千變?nèi)f化，有數(shù)百種之多。有雙鳥形、雙虎形、雙魚形、葫蘆形、娃娃坐蓮形、金瓜形、佛手形、蝴蝶形，有虎頭、豬頭等，真是五彩繽紛。針葫蘆的主要造型是葫蘆形，“綿綿瓜瓞，厥初生民”，“葫蘆”為天地混沌的母體象征，隱喻陰陽合體，是葫蘆崇拜的典型繡品，祈愿代代不絕，子孫繁衍。 煙包 “糊涂”是慶陽方言，含有笨，不聰明，不明事理的意思?！昂肯x”是一種煙袋，又是針扎。慶陽有一種風俗，新婚媳婦進門第二天清早要搟長面吃，這實際是對新娘子茶飯手藝的考試。如果面能搟得薄如紙，切得細如絲，撈到碗里不斷線，吃到嘴里溜溜長，大家就說某某家真有福氣，娶了一個茶飯好的能媳婦。如果搟得厚，切得寬，客人吃了一點點，卻“走了七個洲，過了八個縣，肚子里的疙瘩還沒散”，那就是湖涂蟲了。那么針線功夫怎么測驗呢?當婆婆的自有辦法。新婚不久，婆婆把媳婦叫到面前，說給你公公做一個煙包。將早已準備好的絲線、布料、剪刀交給兒媳，要求在煙包上繡一只立體的，也就是兩只翅膀能動彈的蝴蝶。關鍵是翅膀的布料必須與煙包底料連為一體，不準切斷。會做就是一位巧媳婦，不會做就是“糊涂蟲”。把旱煙包叫“糊涂蟲”就是由此而來的。 慶陽發(fā)展香包文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)的掛件題材豐富，式樣多變，造型奇特。設計制作者們創(chuàng)作出了喜上眉稍、福壽娃娃、春娃蛙、十二生肖等多種作品。立體掛件像龍、鳳、虎、魚等都在傳統(tǒng)式樣上有所突破，可佩、可掛、可在書櫥幾案之上陳列，可以說是慶陽勞動婦女在20世紀80年代獨創(chuàng)的一種民間工藝美術品。慶陽人借端午香包節(jié)把香包賣向了全國。中央電視臺“心連心藝術團”慰問慶陽老區(qū)人民時，舞臺兩邊懸掛著巨型立體孔雀燈香包掛件；慶陽人民向倪萍、鞠萍、朱軍、李修平等著名電視節(jié)目主持人，向全國著名藝術家敬獻了香包掛件；向中央電視臺贈送了黃河象百米刺繡長卷，這些都充分表現(xiàn)了慶陽的文化特色，表達了慶陽人民對遠方客人的深情厚意?！?BR> “穿哪大紅襖，我辮子紅綢扎。綠色褲子紅鞋紅襖襖，活活一朵牡丹花?！毕惆切∨屣?，再擴而大之就是刺繡了，人們自然會想到蘇繡、湘繡、蜀繡，在許多人的心目中，這種精刺細繡的手工藝術品，總是和碧山綠水，輕舟蕩漾的南國水鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，以為粗獷雄渾的黃土高原和刺繡沒有多大關系。其實，天涯何處無芳草，古樸別致、絢麗多彩、充滿生活情趣的慶陽民間刺繡并不比蘇繡、湘繡遜色，只是鮮為人知罷了。 慶陽刺繡也就是隴繡，可以說散布在慶陽人民生活的各個角落。炎炎夏日，在山鄉(xiāng)的路旁、河邊，你會看到一群群玩皮戲耍的孩童，他們光著屁股，不穿衣裳，胸前掛著一個花裹肚。那紅紅的裹肚上，巧針細線地繡著各種各樣的花鳥蟲魚，陽光下，紅如火，艷似錦。茶余飯后，勞動休息或是聊天閑談的時候，你會看到那些三五成群的老人們煙桿上都吊著一個繡花煙袋。如果遇到誰家孩子過“滿月”，那刺繡品就更多了。親戚朋友，左鄰右舍向孩子賀喜，都要拿自己刺繡的東西做禮品，有虎氣生生的虎頭鞋，有紅花綠葉的荷花帽，有描龍繡鳳的花裹肚，還有獅子枕、虎頭枕、金魚枕、龍枕、鳳枕等等。這些禮品要擺在喜桌上，讓大家觀賞、評論。過去重男輕女，只給男孩做滿月，現(xiàn)在不同了，男孩女孩都一樣，可是男女有別。給男孩的禮品，繡的不是“望子成龍”、“狀元進宅”，就是“馬上封侯”、“二龍戲珠”，還有石榴、桃、鹿、雞、魚之類的動植物，象征多子多福，大福大貴；給女孩繡的則以“丹鳳朝陽”、“蓮生太子”、“胖娃坐蓮”居多，還有荷花、牡丹、鳳凰、百鳥等，表示子孫綿延，永保平安。慶陽刺繡是節(jié)日民俗文化的典型體現(xiàn)，深入慶陽鄉(xiāng)村，你深深體驗到美源于生活，美就是生活。 娶媳嫁女更是慶陽刺繡藝術品的大展覽，慶陽民歌唱到：“八歲學針線，十三進繡房。進入繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上?！迸⑵甙藲q捉針穿線，十歲左右開始扎鞋墊、襪墊，是練針功的第一關。繡下的針腳要“左看是行行，右看是樣樣”。長到十五六歲，開始在裹肚、枕頭、鞋面子上刺花繡畫，為自己做嫁衣裳。臨出嫁前，姑娘渾身上下刺繡裹體，打扮得花枝招展了。 婦女們肩上披的披肩，腰間系的百褶裙上也繡滿各種吉祥如意圖案。姑娘出嫁腳上還要穿一雙繡花鞋，叫上馬鞋。當然現(xiàn)在的姑娘已不這樣打扮了，可是陪嫁的繡花鞋、繡花枕、繡花鞋墊、襪墊和為新郎及男方家人做的繡花裹肚、繡花煙包卻是少不了的。刺繡大軍的主正寧清代嫁妝今又穿體是農(nóng)婦，她們把身邊最常見的、最豐富的材料，不管是花卉樹木，蟲魚鳥獸，日月風云，還是樓臺亭榭，幾何圖案，以至人物故事，都作為自己的取材范圍。由于世代相因，她們早已把刺繡當成一項比巧比智的活動。看慶陽刺繡，體察慶陽婦女的心靈，你再一次承認大美不言，真美確在民間。 不少刺繡品是兒童的衣著，又是他們的玩具，滿足了兒童的好奇心，發(fā)展了他們的想象能力、審美能力。肚兜上繡個壁虎，是希望孩子象猛虎一樣勇敢；荷包上繡個蛇蝎，是要讓邪氣逃之夭夭；姑娘精心繡枕頭、鞋墊、襪墊，是向男朋友表達愛意。鞋上繡一只喜鵲，站在梅花枝頭，象征喜上眉稍；枕頭上繡一對龍鳳，比喻青年男女和睦相愛，白頭偕老……人們通過刺繡表達著對美好生活的向往。祖祖輩輩生活在這塊黃土地上的慶陽人民，勤勞純樸，樂天向上的精神世界都滲透在這些手工作品里。 裹肚 “五月里來過端五，人家娃娃穿呀穿兜兜，我娃沒個花線戴吶，就在墻角里刨土土?！边@是流行于鎮(zhèn)原的《光棍哭妻》里的句子，裹肚，又稱肚兜、摟兜、兜兜，由歌你可以看出慶陽人對穿裹兜帶花花線是多么看重。慶陽這塊黃土高原，是世界上黃土層最為深厚的地域，氣候干燥，晝夜溫差較大。因此從古到今，不論男女老幼都有穿貼身裹肚的習慣，以防受涼。 清代蝴蝶金瓜裹肚兒童一般穿五毒裹肚，油燈下母親把她愛的希望全都傾注在一針一線上。青年姑娘穿著“蓮里生子”、“富貴牡丹”、“魚鉆蓮”、“蝶戀花”，五彩繽紛，就像穿著自己的夢想，艷麗而隱秘。青年男子的摟兜，色彩素雅，內(nèi)容多以二十四孝、聚寶盆、吉祥如意、歲歲平安為主。中年人的肚兜，色彩典雅，多繡琴棋書畫、歷史故事。老年人的裹兜，大多是下一輩敬獻老人的，多數(shù)為祝愿長輩健康長壽的內(nèi)容。 裹肚造型講究，依據(jù)人的大小設計可貼可繡。裹肚開口有多種式樣。有正面開口，也有側(cè)面開口；有獅子開口、人頭魚開口、蝙蝠開口、蝴蝶開口、蓮藕開口、雙鳥開口、如意開口等等。裹肚御寒保暖，緊貼腹部而穿，在最里層，可以隱藏個人的秘密物品，諸如私房錢、珠寶之類。肚子涼，裹兜里墊上艾葉等藥物，就有治病的功能了。 布貼裹肚有說意，這一個蝴蝶的身體像個葫蘆，娃娃坐在綠葉葉上，抱金瓜，拿棒槌，蓮花含苞未放裹肚，是千百年來慶陽婦女們創(chuàng)作的刺繡之花，是獨具匠心的藝術瑰寶。在裹肚這一上部為梯形，下部為弧形的特殊空間內(nèi)，創(chuàng)造了很有特色的構(gòu)圖形式，上簡下繁，上懸于高天，下植于大地，空間非常開闊，而中間的開口處，多為飛鳥蝙蝠飛翔，動感很強，左右對稱，形成一個呼應的中心。 布貼裹肚一般選擇大紅、深黑或以暗色綢鍛或布料作底，然后按圖樣剪裁各色綢緞貼在底布上。程序是先在圖案布片下面填充一層薄薄的棉花，再用針縫合于彩布，完成后有一種浮雕感。有的在淺色肚兜周圍裝黑色花邊圖案，莊重之感油然而生。布貼肚兜上的人物、動物、花鳥圖案，都是民間婦女們根據(jù)自己的喜好想象的，雖然仍為傳統(tǒng)題材，卻有慶陽布貼裹兜獨有的藝術風格。雍容安詳，潑辣奔放，鮮艷飽滿，厚重而明快，純樸又內(nèi)斂。村野自然生活的氣息濃郁，制作者個人的主觀意象性又很強。布貼裹肚留傳下來的尤以明清時期的至為珍貴，這種大氣而內(nèi)斂的藝術風格是隴東婦女對我國傳統(tǒng)藝術的繼承與保存。這樣大氣的民間藝術品無清代宮庭藝術的浮華纖弱感，研究這些民間藝術品，應該是現(xiàn)代藝術返樸歸真的一條便道。刺繡裹肚的造型也有立體感，和布貼的藝術效果有所不同，各有特色。這些裹肚完全是發(fā)自內(nèi)心的感情流露，寄托著對生活的愛。 云領子 嫁女娶妻，是一個家庭最為隆重的日子，對一個女子來說，一生最大的事就是出嫁。這一天，新娘從頭到腳打扮得雍容華貴，紅火艷麗，頂繡花紅蓋頭，圍云領披肩，穿繡花紅衣，著繡花百褶裙，再著一雙繡花鞋，就青春魅力四射了。慶陽姑娘八、九歲學針線，十四五歲做嫁衣。那心勁，好像前程全都寄托在一針一線之中，其中云領子是最有光彩的。 云領子就是披肩，蓋頭衣服都是大紅色，云領子則色彩素雅，襯托得新娘更美了。云領子由脖頸向外，像圓形樹葉；像波浪形起伏的云朵，有如車前草，葉子由內(nèi)向外輻射，有單層、雙層，也有三層、四層的，層層疊疊大小形狀搭配巧妙，層與層之間、左右之間用水銀珠或線連接，最多層有一百多片，少則十多片，人披上真有烘云托月之感。云領子上刺繡的內(nèi)容異常豐富，人物故事、神話傳說、花鳥草蟲、博古詩句、吉祥圖案。至今在慶陽還可見到從明清時代留傳下來的精美披肩，其中有的用純金純銀線鑲嵌圖案。 涎水圍、墊肩、云領，其實都是披肩的一種而已，只不過用途不同罷了?！跋阉畤鷩本褪墙有嚎谒馀K衣服的“圍脖”。造型以虎、獅具多，通體連成一片，上面刺繡花紋；在端午節(jié)時，群眾集會場所，還會看到女孩脖脛上戴著類似少數(shù)民族霞披之類的披肩。男人所用的墊肩，屬挑水挑糞時的實用品，但也是用邊角料拼結(jié)起來的裝飾品，拼貼的圖案，裝飾性也是很強的。云領子現(xiàn)在已很少見，秘藏于民間，殊為難得，一件云領子研究起來，就能寫成一本書。 枕頭、枕頂 同床共枕，高枕無憂，用的都是枕。慶陽人對枕是很講究的，無論農(nóng)家市民，不管窮宅富戶，家家炕頭箱蓋、衣柜被褥上，都擺放著內(nèi)容豐富、色彩鮮明、繡工精美、造型高雅的布質(zhì)枕具，慶陽群眾叫它“枕頭”。你不要看這土里土氣的農(nóng)家枕頭，每一個枕頭的背后都枕頂，黑邊粉紅底，綠葉白果實，天藍色石榴。兩個大石榴相對，中心為梅花，其中一個似佛手有一串誘人的詩情畫意。孩子結(jié)婚，女娃出嫁，少不了“鴛鴦枕”、“魚兒鉆蓮枕”、“龍鳳枕”、“雙喜枕”、“早生貴子枕”等，鸞鳳和鳴，恩愛百年嘛。生孩子做滿月，她姑她姨要送虎頭枕、獅子枕、魚枕、蛙枕。給老人祝壽，子孫們送“福壽雙全枕”、“松鶴延年枕”、“福壽有余枕”、“福祿壽禧枕”。年輕人過生日，也有送“富貴牡丹枕”、“蝶戀花枕”，以示勉勵的。老人壽終，兒女們提前繡好二十四孝圖枕、八仙圖枕、松鶴圖枕，陪葬入棺，祝福老人進入樂土仙鄉(xiāng)。 枕頂上要繡花，花樣繡好后，用有色布縫合成口袋形，長短大小，視其需要。耳枕中間留一個多邊形洞口，讓耳朵舒服地擱在里面，想得多周到啊。枕頭內(nèi)可裝蕎麥皮、谷物、藥渣、燈芯草等，既清腦健體，又賞心悅目。 在樹蔭下，或在窯洞的油燈下，一邊是仰枕熟睡的丈夫兒女；一邊是穿經(jīng)引緯，精心扎繡的妻子，她們是民間傳統(tǒng)藝術默默的繼承人和創(chuàng)造者，是民間藝術的大師。我想只有看了這些婦女的手工，才會真正懂得“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母親心情。 繡花鞋、鞋墊子 千里之行，始于足下。從樹葉裹足到皮鞋光亮，看來似乎簡單的過程，標志著人類文明發(fā)展的歷程。慶陽的鞋類，更具有地域特征和原生態(tài)文化特征。在山大溝深的北部山區(qū)，男人們穿的云頭鞋，鞋底用白棉布層層鋪墊打成，以細麻繩錐實，在底上打上小疙瘩。鞋幫緊納密繡，鞋面以如意紋樣裝飾，兩條凸起的線由鞋口伸向鞋尖，叫“高鼻梁”，底厚鞋幫硬，這是爬山涉水的實用鞋。明清時代，農(nóng)村婦女不論老幼，都穿繡花鞋。兒童穿虎頭鞋、豬頭鞋、蝴蝶鞋、金瓜鞋、蓮花鞋；年輕姑娘，特別是出嫁的新媳婦，都穿大紅大綠的繡花鞋，其中出嫁上轎穿的那一雙大紅鞋，是專用繡花鞋墊子的，叫上馬鞋；老大娘則穿“三寸金蓮”繡花鞋。正寧民歌唱道：“鄉(xiāng)里大嫂去觀燈，姑姑嫂嫂跟上一路行。金釵插得穩(wěn)，羅裙兩面分，金蓮不過二、三寸?！薄叭缃鹕彙睒O言女子腳之小，可是，這種禁錮婦女的尖尖頭布鞋，承載了無數(shù)個中國婦女的血淚史。 與鞋文化相伴的還有襪墊、襪后跟、鞋墊等傳統(tǒng)民間藝術品。建國前，在沒有尼龍絲襪的時候，人們穿的都是布襪，棉織品襪不耐用。所以在襪底繡上一雙墊子和襪后跟，精美極了，針針線線都滲透著姑娘們的深情，母親們的慈愛。襪墊隱形匿跡了，但是鞋墊仍然是姑娘的定情信物，母親饋贈親朋的禮品。慶陽鞋墊襯起來合腳，穿起來綿軟，走起來舒適，吸汗不溜滑。其實誰又忍心把它踏在三寸金蓮花花繩，尖尖鞋，老奶穿的腳下呢？慶陽鞋墊飛到了大城市里，嶄新锃亮的牛皮鞋，墊一雙“魚兒戲蓮”或“四季平安”，優(yōu)雅純情，多么浪漫。慶陽鞋墊游到了北京，參加第四屆全國少代會的慶陽少先隊員，贈給中央領導一雙鞋墊，領導連說“好，真好！”漂洋過海，以慶陽鞋墊相贈外國朋友，外國朋友把玩不已，連呼“古的！”腳下之物，成為人們掌上明珠了。慶陽鞋墊寄給海外游子一片家鄉(xiāng)的彩虹，一針一線，血脈相連啊。 可以說有多少雙腳就有多少種鞋墊，就有多少幅鞋墊圖案，就是說同一白描圖樣，不同的婦女繡來，都帶上了她自己的個性。在慶陽的農(nóng)村里，你倘若碰到一個滿臉滄桑的老太婆，可不要小瞧，每個村子里都可能有畫鞋墊白描圖樣的高手，一位名不見經(jīng)傳的老太太，也許就是走針如神的大家。 兒童繡帽 帶圍脖的兒童虎頭棉帽，鼻梁為五毒之一種，頭頂、臉頰花開三朵孫子在出生前奶奶和外婆就準備好了嬰兒帽，是男孩就戴虎頭帽，是女孩就戴金瓜蝴蝶帽，或蓮花帽?；臃拢N類繁多，根據(jù)不同年齡，又變化萬千?；㈩^童帽、獅子童帽、八仙帽、金銀童帽、道士帽、六棱童帽、風帽，每一種造型都有它自己獨特的典故，都表達了先輩們對子女美好前程的祝愿。 百家衣 百家衣，就是討百家的布塊做成的衣服。過去，日子窮，買不起布做衣，就想到了拼湊。東家一塊紅布，西家一塊綠布，一天一天地攢夠了，一塊一塊地拼成圖案，一針一線地縫起來，就成了衣服。說百家衣托百家福，那是一種祈愿；說采集過程中一家一家聯(lián)絡了感情，卻是實實在在。慶陽民風之淳樸，由此可見。據(jù)老人們講，百家衣最早見于兒童馬甲。如小孩體弱多病時，就討百家百色邊角布料，做成貼身坎肩，認為這樣可以驅(qū)疫納福。孩子愛穿，婦女愛做，鄰里愛看，它確實是廣大婦女智慧與才能的結(jié)晶。慶陽市群藝館收藏的五毒百家衣坎夾，大塊黑色底布上刺繡著形態(tài)逼真的五毒及獅子老虎，像個小動物園，有一種原始壁畫的感覺，形態(tài)古拙，神情天真，有一股稚氣。現(xiàn)在人們把百家衣作為返樸歸真的一種時尚，裝點住室。有的裝飾成壁掛掛在大庭中央，更有趕時髦的女郎，大膽穿在身上。這就是民間美術的魅力。 賀幛 在慶陽的賀幛中，常能見到用大“壽”字作刺繡中堂，襯以松樹、白鶴、鮮桃等，再配一副八仙人物組成的“福如東海”、“壽比南山”對聯(lián)，懸掛起來，顯得蔚為壯觀。對聯(lián)是很獨特的，八個字就是八位神仙，一個神仙的形象構(gòu)成一個字的筆劃，一個字就是一個神仙造型。壽幛由繪畫中的中堂演變而來，從見到的作品看，有的是清代民國富家的居室裝飾，有的為清代宮廷繡品，極為精細，真是纖毫畢顯。計清母子繡的牡丹中堂傾數(shù)月工夫，娘倆合力繡成，成為首屆香包節(jié)上展品中的珍品?！?BR> 慶陽香包刺繡什么惹人喜愛？ 在漫長的歷史長河里，慶陽市民間香包刺繡藝術形成了獨特的風格，它以獨具的魅力，吸引著美術界的關注。隴繡自由浪漫、質(zhì)樸純真，有著很高的審美價值。她是遠古文化遺存。可以說這里是一個活的文物庫，它與地下文物相印證，為研究中國民族文化史提供了極有價值的活資料。她有黃土高原特色。黃土高原是華夏先祖軒轅黃帝的故鄉(xiāng)，是華夏民族發(fā)祥、生息、勞作的搖籃。黃土地上的土窯洞，是民間藝術賴以生存延續(xù)的重要場所，黃土地的靈魂就是民間香包的靈魂。民間美術是勞動人民聰明智慧的結(jié)晶，也是他們自己的精神文化食糧，她們的藝術是真摯的、純樸的。她隱喻生命奧秘。兩性之間相愛是古今中外一切文藝創(chuàng)作的永恒主題，祈求多子子嗣綿延是人生的本能。 正是這個原因，才使民間香包藝術具有強大的生命力。這些刺繡作品中深藏著人類發(fā)展中一股不可抗拒的自然力，它“已不再是個人，而是全體，整個人類的聲音在我們心中的回響?！保s格語），是一曲曲酣暢淋漓的生命的頌歌。 她有民間審美趣味。慶陽民間藝術從意念出發(fā)，運用意象手段進行創(chuàng)作，造型夸張，色彩主觀，構(gòu)圖奇詭，視點多變，質(zhì)樸、稚拙，從專業(yè)美術的角度看，可能覺得不合理，恰恰是這種“不合理”，才構(gòu)成民間藝術獨有的審美特色。按民間藝人的話說“樣兒裝在心里”、“怎么好看就怎么做”。民間藝術是民族造型藝術的源泉，是具有強大生命力的母體藝術。 慶陽婦女精心美化簡陋的環(huán)境，精誠表達自己的感情，熱情期望美好幸福的生活，她們的作品，健康、純真、向上，洋溢著中華民族的活力。 |
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