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自學(xué)中醫(yī)也未嘗不可，只要有信心、有恒心，掌握好方法，就會(huì)學(xué)有所成。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的核心、規(guī)范，貫穿中醫(yī)防、治、養(yǎng)的始末?！秱s病論》是第一部中醫(yī)實(shí)踐指導(dǎo)經(jīng)典，首次詳細(xì)公開辯證、治療的方法和方藥，開創(chuàng)經(jīng)方先河并成為傳統(tǒng)中醫(yī)的主要流派。而其中的理論憑據(jù)正是來自《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》，用藥的理論指導(dǎo)來自《神農(nóng)本草經(jīng)》。以上四部，就是截止東漢以前的傳統(tǒng)中醫(yī)四大經(jīng)典，是學(xué)習(xí)中醫(yī)應(yīng)該詳研的重要課程。 而《內(nèi)經(jīng)》對(duì)自然、對(duì)人體的認(rèn)識(shí)、辯證理論一脈相承于中華文化的活水源頭、群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。所以《易經(jīng)》是中醫(yī)理論的理論、基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。故歷代醫(yī)學(xué)大家無不以《易經(jīng)》為學(xué)中醫(yī)的必修課： 藥王真人孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)第一》“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》……及《周易》六壬，并須精熟。如此乃得為大醫(yī)……若不爾者，如無目夜游，動(dòng)致顛損”，后世多云之謂“不知易，不足以言太醫(yī)”（筆者認(rèn)為應(yīng)為“不知易不足以言大醫(yī)”，從《大醫(yī)習(xí)業(yè)》、《大醫(yī)精誠》）。 王冰以易學(xué)方法注釋《素問》；金元四大家：劉河間、張子和的離火論，李東垣的太極坤土論，朱丹溪的相火論，至明代杰出大醫(yī)學(xué)家張景岳的《醫(yī)易義》都是以易言醫(yī)的實(shí)證。特別是張景岳對(duì)醫(yī)易同理的闡釋深入細(xì)致：“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用”、“醫(yī)易相通，理無二致”；并且強(qiáng)調(diào)“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)，設(shè)能兼而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運(yùn)用由乎我，運(yùn)一尋之木，轉(zhuǎn)萬斛之舟，撥一寸之機(jī)，發(fā)千均之弩……”。更多闡述可以參看 《易學(xué)是中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力》 一文。 還有一句老生常談的話，就是學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)經(jīng)典、理論，一定要有相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化功底。這里說的傳統(tǒng)文化包括兩方面的內(nèi)容，一是語文（古文）文字功底，二是文明道德涵養(yǎng)。具備這些條件，才能在中醫(yī)的道路上順利發(fā)展、有所成就。 |
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