《孝道與感恩》演講提綱

　　緣起

　　當(dāng)看到“孝道與感恩”這個(gè)題目的時(shí)候，我想起來(lái)兩句話(huà)：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸?！焙苷媲懈腥说膬删湓?huà)，其實(shí)是用這種親情的關(guān)系來(lái)讓我們的心靈有所觸動(dòng)和感懷。我們有時(shí)候聽(tīng)到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿(mǎn)面，是這樣的吧？上次我們看到“感動(dòng)中國(guó)”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。同時(shí)我們也看到一些不孝的例子，有一些人自己住著高樓大廈，把自己的母親放在豬圈里，每天吃一點(diǎn)兒糠菜。令我們心中很悲涼，我們想，人平常有種種歡欣和憤慨，可是都是對(duì)于單個(gè)事情的感受，有沒(méi)有一個(gè)道理在里頭能夠闡述出來(lái)呢？我一直在想這個(gè)問(wèn)題。以前我們?cè)谥v道家的時(shí)候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來(lái)的這樣一些，他認(rèn)為是“生者寄，死者歸?！本褪巧谶@個(gè)世界上，是寄存在這個(gè)世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家他不會(huì)是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個(gè)世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對(duì)父母尊敬、孝敬，對(duì)長(zhǎng)者尊敬，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時(shí)候也要喊父母啊，勞苦倦極的時(shí)候也會(huì)喊天啊，所以說(shuō)，人活在這個(gè)城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？儒家想得很現(xiàn)實(shí)。道家他能夠臨尸而歌，就是他死了，還歌唱，沒(méi)有關(guān)系，但是儒家絕對(duì)不這樣想，所以，儒家有一個(gè)“三年之喪”的故事。過(guò)去就是父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰我認(rèn)為三年時(shí)間太長(zhǎng)了，三年禮樂(lè)都不做，都禮崩樂(lè)壞了。孔子那么重視禮樂(lè)的一個(gè)人，在孝這個(gè)問(wèn)題上他是絕對(duì)不讓步的，他說(shuō)了一段話(huà)：“予之不仁也?！保氵@個(gè)沒(méi)有仁義道德的?。。┧f(shuō)：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛(ài)于其父母乎？”什么意思呢？就是說(shuō)，你生下來(lái)三年都在媽媽的懷抱里，她都舍不得讓你下來(lái)走，那么，現(xiàn)在父母死了，守喪三年，大家都是這樣做的，“天下之通喪”。你說(shuō)一年就夠了，你是怎樣來(lái)報(bào)答自己的父母的？你有沒(méi)有這個(gè)三年的愛(ài)給你的父母親呢？就這樣的質(zhì)問(wèn)他，非常非常地有情感性的，非常非常的有親情的，所以，圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。

　　孝為儒家文化核心

　　五倫講君臣的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、父子的關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。所以呢，如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。這點(diǎn)是很不相同的，儒家的心是非常非常軟的，我是父母所生、父母所養(yǎng)，如果不厚葬父母，我的心里肯定有愧，如果我不能守三年之喪，我的心也會(huì)碎掉的。儒家之道是人心之道，是道德之道，自己的人生、自己的本位都立在這個(gè)上面的。所以，這個(gè)道是有非凡意義的。從這里出發(fā)，我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。

　　孝道為立身之本

　　一般人說(shuō)孝道不就是孝順父母嗎？這么小的一件事，把它夸大，有何意義？其實(shí)，孔子看這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候不是這樣看的，是出于一個(gè)比較宏大的視野。我們看《論語(yǔ)》里面，他的一個(gè)學(xué)生這樣說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”提到很高的地步，就是說(shuō)君子你肯定是要凡事用于根本，根本立，道就生發(fā)出來(lái)了，后面一句話(huà)就比較重要了：“孝悌也者，其為人之本與？”“孝悌”就是孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這是做人的基礎(chǔ)，而他把這個(gè)“孝悌”作為人的本來(lái)提出來(lái)了，為什么會(huì)這樣呢？這么一個(gè)小的事情，孝順父母、尊敬師長(zhǎng)，為什么會(huì)是人的本呢？對(duì)不對(duì)？

　　那么什么是“本”，什么是“末”，我們來(lái)看看這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中間說(shuō)：“物有本末，事有終始。”就是事物有一個(gè)本末有一個(gè)始終，就是這樣一個(gè)意思，“知所先后，則近道也”你知道這個(gè)程序，知道先后本末，你才能夠接近這個(gè)道，說(shuō)的比較懸乎。那怎么叫做“物有本末，事有終始”？

　　哪個(gè)在前哪個(gè)在后，是怎樣的一個(gè)順序呢？其實(shí)，孔子講的非常得清楚，他從天下到國(guó)到家到身到心，都有一個(gè)順序，我們過(guò)去說(shuō)的是“正心誠(chéng)意齊家治國(guó)平天下?！币葟恼恼\(chéng)意齊家開(kāi)始，才能到達(dá)治國(guó)平天下?！耙晃莶粧撸我?huà)咛煜?？”你說(shuō)要平天下了，你先要怎樣治其國(guó)啊？你治其國(guó)你首先要齊其家啊，齊其家要先修其身，欲修其身，先正其心。這就是本末，如果你沒(méi)有這個(gè)本末你怎么知道“道”在哪里呢？“道”是如何生起的。所以，孔子講孝道的時(shí)候并不是一個(gè)很小的事情。他從人性的養(yǎng)成，從氣質(zhì)的變化開(kāi)始，從正心誠(chéng)意開(kāi)始，然后你對(duì)家庭的關(guān)系的處理，然后用這個(gè)方法同構(gòu)對(duì)待國(guó)家、天下，是這樣一個(gè)東西。所以，我們說(shuō)，人自己先不修養(yǎng)身心，那么你長(zhǎng)大了怎么去救國(guó)？怎么能夠去平天下？那不是一句空話(huà)嗎？所以，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道也?！彼运麄€(gè)序列講的是非常非常清楚的，你在家里沒(méi)有孝順，你在外面就不會(huì)有孝順，你對(duì)國(guó)家、天下的治理，就不知道怎樣的方式才能達(dá)到和順，才能達(dá)到和諧，你就會(huì)搞的很亂。這是一個(gè)縱的，他還講了一個(gè)橫的東西——“五倫之德”。我們剛才講國(guó)、講家、講身、講心都講了，那么五倫的關(guān)系東西怎么弄？儒家最著重的是人的關(guān)系，他的倫理都立在人的上面，在《大學(xué)》里面都說(shuō)了：“為人君要止于仁，為人臣要止于敬，為人子要止于孝，為人父要止于慈，與國(guó)人交止于信，天下要止於至善?！笔裁唇凶鲋鼓?？就是知道在哪個(gè)地方停。到了極致的時(shí)候就要停，為人君王你要仁義，你要做一個(gè)仁臣，你要恭敬，做人子的，你要孝道，要孝順，為人父母你對(duì)子女要慈愛(ài)、要慈悲。與國(guó)人交，對(duì)待國(guó)人大眾，你要有信義。這樣幾個(gè)方面在一起以后最后的結(jié)果才能夠使天下止於至善。所以，舉一個(gè)小例子來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)為人父要止于慈，就是說(shuō)為人父要對(duì)自己的孩子慈愛(ài)，可是有一個(gè)臣子問(wèn)國(guó)君說(shuō)：國(guó)君，你都嘗遍了天下的珍饈，你還有什么想吃的嗎？國(guó)王說(shuō)：我就小孩肉沒(méi)有嘗過(guò)。這個(gè)臣子說(shuō)：這有何難？第二天他就把他的孩子烹了，給國(guó)君吃了。你想一想，他竟然狠心能夠?qū)⒆约旱暮⒆託⑺?，他有沒(méi)有狠心殺國(guó)君呢？他一定有，最后這個(gè)國(guó)君就被他活活地餓死在牢房里了。父母對(duì)自己的孩子一定是要慈對(duì)不對(duì)？

　　孝道從心開(kāi)始

　　孩子對(duì)父母一定要愛(ài)，你想，你若不愛(ài)自己的父母你能愛(ài)旁人嗎？那就做不到了。有的人說(shuō)我就不愛(ài)我自己的父母，我跟家里人沒(méi)有關(guān)系，你想，這真的是不真實(shí)的。你或者忠孝不能兩全這是有的，你為盡忠，不能盡孝，但是你心中你能忘掉你是父母的子女嗎？你是不可能忘掉的，你是每時(shí)每刻都想著他們、念著他們的，這也是非常非常重要的，所以，父母不愛(ài)自己的子女，他是不會(huì)愛(ài)天下人的，一個(gè)人說(shuō)他不愛(ài)自己的父母，他也一定不會(huì)愛(ài)天下人的。這是天下的道理，這就是“物有本末，事有終始”。如果這個(gè)本末顛倒了，你是不可能做到的，那就很多是空虛的東西，是妄語(yǔ)，是不真實(shí)的，這些我們看到的太多了，看到了那些冷漠、冷酷的心，都是因?yàn)椴荒苣芙∑?，不能在親近的人身邊表現(xiàn)出善良的特質(zhì)，他怎么可能在陌生人身上表現(xiàn)出來(lái)呢？這是一個(gè)方面。

　　第二個(gè)方面，儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛(ài)、親子之愛(ài)這是最自然不過(guò)的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛(ài)是最最根本的，愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)，所以說(shuō)：“他人有心，予忖度之”就是說(shuō)他人有的心，我能想的到，體會(huì)得到。所以，一個(gè)人他能孝順的話(huà)，“他親吾親，以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以及人之長(zhǎng)，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛(ài)萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，從這里頭引申出來(lái)的，所以，不愛(ài)父母、不愛(ài)老者、尊者，怎么愛(ài)兄弟？怎么會(huì)愛(ài)同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛(ài)身邊的人慢慢生發(fā)出來(lái)的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的，所以，你若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹(shù)一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹(shù)。

　　以禮相待謂之孝

　　孔子論孝論的地方很多，他在《論語(yǔ)》當(dāng)中主要是《為政》這一篇當(dāng)中論的很多的，我們看看第一個(gè)是怎么問(wèn)的，第一個(gè)是“孟懿子問(wèn)孝”，子曰：“無(wú)違。生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笔裁匆馑寄?？就是說(shuō)不要違反禮節(jié)，父母在活著的時(shí)候，在世的時(shí)候，要以禮儀來(lái)侍奉，去世以后要以禮來(lái)安葬，以禮來(lái)祭祀。所以人類(lèi)的文明就在這里，這是有人類(lèi)文明傳承的歷史，人是活在世界上的，不是說(shuō)生就在吃野草，死就倒在溝渠旁邊隨便去死，人類(lèi)是有文化的，文化的作用就是有一個(gè)社會(huì)的禮節(jié)、禮貌、禮儀在這里面，有一個(gè)傳統(tǒng)、一個(gè)人文精神在里面。

　　孝應(yīng)該是一以貫之的，我們經(jīng)常說(shuō)以前有一些父母在的時(shí)候不孝，完了之后，等父母去世的時(shí)候才大肆地進(jìn)行殯葬進(jìn)行悼念。那就是做給人看的。父母活著的時(shí)候一定要以禮來(lái)侍奉，要很精心的、竭盡全力的來(lái)侍奉自己的父母，來(lái)報(bào)答養(yǎng)育之恩，那么，父母有一天故去的時(shí)候，你所能夠做到的，最大的這樣得孝心來(lái)安葬，來(lái)祭祀，來(lái)懷念自己的父母。每年清明節(jié)，很多人去掃墓，為什么中國(guó)人要去掃墓呢？就是以禮祭祀，就是“以禮祭之”，以禮來(lái)懷念他，表達(dá)我對(duì)他的愛(ài)戴和追思在里面。這是一個(gè)，就是說(shuō)父母生死，整個(gè)過(guò)程都和我們有關(guān)系。要奉養(yǎng)。

　　盡心盡性謂之孝

　　第二個(gè)就是“子游”來(lái)問(wèn)孝，因?yàn)檫@個(gè)是對(duì)話(huà)形式的。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就說(shuō)得更加深一層，剛才說(shuō)的是生的時(shí)候要事之以禮，孔子說(shuō)了：現(xiàn)在說(shuō)的孝啊，就是說(shuō)養(yǎng)活父母就行了，我給你寄點(diǎn)錢(qián)就行了，你還說(shuō)那么多話(huà)干什么？還老讓我回去看你干什么？你有病自己上醫(yī)院吧，是這樣的吧，就是說(shuō)，你養(yǎng)的犬養(yǎng)的馬同樣是養(yǎng)，沒(méi)有恭敬的話(huà)，沒(méi)有內(nèi)在愛(ài)的心的話(huà)，有什么區(qū)別呢？這個(gè)講的特別地深。必須有內(nèi)在的誠(chéng)心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝，如果說(shuō)只是說(shuō)給他一點(diǎn)吃，一點(diǎn)用的就完了，沒(méi)有交流，不打電話(huà)，不寫(xiě)信，怎能叫孝？

　　沒(méi)有親切的話(huà)語(yǔ)、沒(méi)有思念的感覺(jué)，好象是一個(gè)累贅一樣，把錢(qián)寄去就完了，那么這個(gè)不能叫做是孝。因?yàn)樾⑺粌H是在于這個(gè)形式，最重要還是你的心對(duì)你的父母要敬愛(ài)。

　　不是飲食的問(wèn)題，不是金錢(qián)的問(wèn)題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛(ài)。這個(gè)時(shí)候特別特別地難。一般的父母健在的時(shí)候，都說(shuō)還好，如果父母是長(zhǎng)期臥病在床的時(shí)候，你怎么辦？過(guò)去說(shuō)：久病床前無(wú)孝子。臉色就不大好看了，天天來(lái)侍奉你，你都在床上拉屎拉尿怎么辦？這樣的話(huà)也是一個(gè)很重要的東西，就是說(shuō)，你有這個(gè)心，無(wú)論父母有多久臥病在床，多少的疾病，你的心永遠(yuǎn)是不變，你都是和顏悅色的。

　　將心比心謂之孝

　　“孟武伯問(wèn)孝”孔子也說(shuō)了很有意思的話(huà)，孟武伯問(wèn)他什么叫孝??？子曰：父母唯其疾之憂(yōu)。就是說(shuō)父母唯獨(dú)為子女的疾病而擔(dān)憂(yōu)，說(shuō)了這么一句話(huà)，這句話(huà)是什么意思呢？意思就是說(shuō)，你做子女的，沒(méi)有病痛就是對(duì)父母的一種孝啊。可他最深的含義是什么？就是說(shuō)做人父母的，沒(méi)有不愛(ài)自己的子女的，愛(ài)之深，憂(yōu)之切，是這樣的。如果你的孩子生病了，你急的不得了，我看有人的孩子生大病的時(shí)候，父母跪在地上求醫(yī)生給他治好，父母的心是多少地深切啊，所以說(shuō)，如果我們能體會(huì)到這孩子生病時(shí)父母那種憂(yōu)愁、擔(dān)心、慌亂的心境，我們真的知道什么是孝，知道以后怎么樣來(lái)報(bào)答我們的父母。

　　行善不能等，行孝不能等

　　還有一個(gè)就是在《里仁》里講的，子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。就是說(shuō)父母的年齡不能不記得，一是因?yàn)槠涓邏鄱鴼g喜，一是因?yàn)槠涓邏鄱幸环N恐懼，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)楦改缚祵?、承歡膝下當(dāng)然是歡喜、高興，但是父母又年紀(jì)衰老了，來(lái)日無(wú)多，豈不是可懼嗎？所以，為了什么？這一憂(yōu)一懼，都是因?yàn)閻?ài)啊，父母添壽我們?yōu)樗吲d，但是父母老了一歲，離人生的終點(diǎn)又近了，所以，想想以后盡孝不能了，所以，心里難過(guò)啊，不忍啊，所以有句老話(huà)叫做：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在。我們想想，多少遺憾都是這樣發(fā)生的，想再侍奉父母的時(shí)候但是已經(jīng)看不到人了，心中無(wú)限悲涼，所以，父母在世的時(shí)候要每一天都要盡到自己的愛(ài)啊。

　　孝敬是普世性觀念

　　孝敬父母的觀念一定是普世性的，沒(méi)有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是。我們剛才說(shuō)的儒家里面也說(shuō)了，佛家講空，但是還是念著十月懷胎之苦啊，還是念著養(yǎng)育之恩啊，還是燃臂孝母??！從西方來(lái)講的話(huà)，他們也是講要尊重父母，西方的世界都是這樣講的，沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有尊重的話(huà)，這個(gè)人完全不稱(chēng)其為人，這是最基本的東西。

　　感恩心是人類(lèi)美德

　　孝是普世性的，我們今天講孝道與感恩，我覺(jué)得是因?yàn)楦卸餍氖俏覀冃行⒌赖闹匾耐苿?dòng)力，內(nèi)在的力量，我們現(xiàn)在談孝道和感恩的問(wèn)題，我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)感恩？這是很重要的。我記得司馬遷在《屈原賈誼列傳》中說(shuō)道：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”。所以，天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返本歸真。所以，感恩心永遠(yuǎn)是來(lái)激勵(lì)我們行孝道的?！抖Y記》云：““太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也”。父母養(yǎng)育我，我回報(bào)父母，這就是“來(lái)”和“往”。

　　《詩(shī)經(jīng)》上也說(shuō)了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！本褪钦f(shuō)，父母雙親?。∧B(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護(hù)我，不厭其煩地照顧我，無(wú)時(shí)無(wú)刻地抱著我。想要報(bào)答您的恩德，而您的恩德就象天一樣的浩瀚無(wú)邊?。∠胍獌攬?bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報(bào)答的?。∈遣皇?？父母的恩你能報(bào)答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對(duì)你的愛(ài)，懷你的苦楚，對(duì)你的養(yǎng)育、對(duì)你的擔(dān)憂(yōu)，是??！多少的愛(ài)和煩憂(yōu)才能撫養(yǎng)你成人！

　　《詩(shī)經(jīng)》中還有一段也很感人：“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃。出則銜恤，入則靡至?！睕](méi)了父親，我依靠誰(shuí)？沒(méi)了母親，我仰賴(lài)誰(shuí)？出門(mén)在外，心懷憂(yōu)傷；踏進(jìn)家門(mén)，魂不守舍。

　　今人為何要盡孝道

　　我們經(jīng)常捧讀《論語(yǔ)》或者聆聽(tīng)圣人言，盡管從書(shū)面上看語(yǔ)言離我們很遠(yuǎn)，但事實(shí)上這些道理卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心，您平時(shí)是怎樣對(duì)待自己的父母的？你心里是有這個(gè)孝道與感恩呢？我想朋友們都捫心自問(wèn)一下，還有哪些地方做得不夠的呢？那么現(xiàn)時(shí)代的我們到底為什么需要孝道與感恩呢？

　　其實(shí)人的本性還是沒(méi)有變化那么多的，無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)，人的本性還是相當(dāng)?shù)赜幸环N共性，所以，人性中有很多很多普遍性的東西，父母對(duì)你的愛(ài)千古也不變的，母親對(duì)子女的愛(ài)有過(guò)變化嗎？那么子女對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)父母的感恩是不應(yīng)該變化的，這個(gè)就是人的文化的本性，人類(lèi)文化的根，如果沒(méi)有這個(gè)人類(lèi)文化的本性和人類(lèi)文化的根，如果我們?cè)诩彝ブ胁荒莛B(yǎng)成孝和敬，尊重，報(bào)恩的話(huà)，我們整個(gè)社會(huì)上我們?cè)鯓訉?duì)社會(huì)有所責(zé)任，有所報(bào)恩呢？我們對(duì)長(zhǎng)者怎么會(huì)有尊敬呢？我們對(duì)同事怎么會(huì)有愛(ài)呢？我們對(duì)陌生人怎么會(huì)施以援助的手呢？人們?cè)谛闹袘阎屑?、懷著喜悅，才?huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)懷著感激和喜悅，而所有的這一切成人的道理，必須在幼齡的時(shí)候來(lái)灌注、來(lái)生長(zhǎng)、來(lái)培育。我們的社會(huì)才能夠得到最后的棟梁之材。如果幼苗都不能得到這個(gè)，你怎么才能夠長(zhǎng)成參天大樹(shù)呢？

　　中華文化是充滿(mǎn)了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國(guó)人日常的生活，無(wú)論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時(shí)代怎么變遷，人類(lèi)的基本東西是不會(huì)變的，中華文化對(duì)我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國(guó)人的特質(zhì)，很多人受這個(gè)文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來(lái)重新審視我們的親情、人情，來(lái)重新審視我們的生活道路。