【周易的預(yù)斷原理】（19）   謙卦初的“用涉大川”是怎么回事？

   ——周易預(yù)斷事例之十五

“謙”字，一般的解釋是虛心，不自滿，不自高自大：如謙下、謙讓、謙虛、謙和、謙卑、謙厚、謙遜、謙恭等等。六十四卦中專有一個謙卦，有人以為就是專講謙虛的，對于初爻辭講的“謙謙君子”，據(jù)說是指謙虛而嚴格要求自己的人，“用涉大川”是徒步涉渡大河，抱有謙虛的態(tài)度，雖犯難冒險，也會吉祥。在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中，謙虛是一種美德，“謙謙君子”是道德的典范。儒家所提倡待人接物的五個準則，即溫、良、恭、儉、讓，差不多都與“謙”有關(guān)。

“謙謙君子”真的是指謙虛而嚴格要求自己的人嗎？“用涉大川”就是徒步涉渡大河嗎？這樣的解釋符合謙卦的本意嗎？這些問題，只有結(jié)合卦體和易道才能弄明白。

“君子”一辭最先出現(xiàn)在乾卦，我們說判斷一個爻是不是“君子”，就看是不是堅持人道，堅持人道就是“君子”，否則就可能是“寇”或者“小人”。但六十四卦中有兩個例外，一個是謙初，再一個是解五。這兩個爻都脫離了人道，脫離的情況有所不同，但易作者卻認為它們是“君子”，這是為什么呢？我們先看看謙初。

謙卦是一個嚴重失衡卦，也是一個動態(tài)失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙，主要矛盾是初與三，三爻是矛盾的主要方面。了解了上述情況，也就知道初爻為什么不能踐履人道了。受三爻的壓迫，初爻至五是個“天地皆合”，即便沒有三爻這個壓力，初爻至二也需七個時間單位，這就是說，謙初沒有至二的可能，連在原位堅守的可能性都很小，最佳的選擇是至五。既然初爻不能堅持人道，為什么還要說它是“君子”呢？原來這里有一個主動與被動的區(qū)別，表面上是初爻自愿選擇至五，其實是一種被逼無奈的選擇。如果初爻在初位堅持，情況可能比師初更糟，師初的命運取決于師二，但師二如果至初，那是正與人道犯頂，謙三如果至初，頂多是“小人行徑”，但還不是正與人道犯頂。在強大的三爻壓迫下，初爻選擇至五，避禍他鄉(xiāng)，不失為一種明智。但作為一代“大君”，一味謙讓，如伯夷、叔齊，也是對國家和人民的不負責(zé)任。

這里我們還可以看看解五那位“君子”，解五按照人道是至上，但其天道是至四，解卦是一個平衡卦，一個陷入僵局的卦，由于解四占據(jù)初位才打破這個僵局。解五沒有至上，而是服從了四爻，所以爻辭講“君子維有解，吉，有孚于小人?！边@就是說，解五沒有堅持人道，而是協(xié)助四爻篡位，從打破僵局這個角度看，解五也不失為“君子”，但它仍認為解四是“小人”，自己只不過是個被脅從者而已。

以上可以看出，除了被迫脅從或顧全大局以外，周易中凡言“君子”的地方，都是指堅持人道，但人道表面上是一條道，其實是兩條，既乾道與坤道，堅持乾道是“君子”，堅持坤道也是“君子”，由于乾道與坤道是方向正好相反的兩條道，在“原筮卦”中的“君子”，到了“復(fù)筮卦”就變成了“小人”，在“復(fù)筮卦”中的“君子”，在“原筮卦”就是“小人”，所以“君子”沒有一個統(tǒng)一的標準，若說“統(tǒng)一”，那就是“忠君”，誰是“君主”就忠于誰，這才是“君子”的本質(zhì)。儒家曲解周易的一個重要方面，就是掩蓋“君子”的本質(zhì)，把一個階級的道德標準，虛偽地說成是具有普世價值的道德標準。

我們知道了什么是“謙謙君子”，那么“用涉大川”又是什么意思呢？“涉大川”就是涉渡大河，這是沒有錯的。但在經(jīng)文中，出現(xiàn)比較多的辭句是“利涉大川”，而不是“用涉大川”，“用涉大川”只是在謙卦中出現(xiàn)了一次。“利涉大川”的“初筮告”是需卦，需卦辭講“利涉大川”，我們說這個“利涉大川”就是指的三爻直接至上，這有利于爻與爻之間的交流，由于三爻直接至上不合人道，或者說是在人道上“抄了近道”，所以用“折大川”做比喻，這個“涉”可能是泅渡，也可能是乘舟，不能肯定就是徒步，更不能肯定是犯難冒險。訟卦辭講“不利涉大川”，這個“涉大川”是指的上爻至三，因為這不利于卦體的穩(wěn)定?？傊吧娲蟠ā本褪恰俺馈?，三爻至上是“抄近道”，上爻至三也是“抄近道”，至于謙初的“涉大川”則是由初至五。為什么其它的“涉川”都是“利”或“不利”，而謙初則是“用”，原來這里的區(qū)別就是有個主動與被動地區(qū)別。

謙初到底有沒有“涉大川”呢？其實是沒有，我們說謙初選擇至五是個沒有選擇的選擇，因為主動權(quán)完全掌握在謙三手里，謙三如果至初，那謙初就只能至五，但謙三還有個選擇是至四，由三至四合乎人道，這是君子之行，當然此行也不是很順暢，一是有初位的“誘惑”，二是由三至四隔著三個時間單位，所以爻辭把這叫做“勞謙”，此行雖“勞”，但也有個好處，那就是“君子有終，吉”，四爻是謙卦在天道上的終結(jié)，這可以叫“善終”，如果是三爻至初，它就再也難至四，那就成了“無終”或“不終”，成了“小人”。所以要講真正的“不自高自大”是這個爻，確切說是這個爻堅持人道。其它爻的“鳴謙”、“撝謙”，不過是對三爻的譴責(zé)或安撫。如果三爻選擇的是至四，則初爻也就不必“涉大川”了。

“用涉大川”是一個或然判斷，是說有這種可能，從這里可以看出，周易的預(yù)測并非都是肯定的判斷，更多的是根據(jù)卦爻的態(tài)勢，指出種種變化的可能。