摘 要：赫西阿德，赫翁，他的長詩《工作與時(shí)日》，是古希臘第一本由作者個(gè)人署名的作品，他卻因財(cái)產(chǎn)糾紛，和他弟弟“不和”。為了訓(xùn)誡他弟 弟，重建兄弟間的和諧，他寫了這首長詩，閃耀于文化源頭。登河源，盡覽“匯涓滴奪地勢(shì)以成溪流”的江河本色；叩訪赫翁，體悟他化解兄弟間的財(cái)務(wù)糾紛以求和解的路數(shù)，也能一覽人們“謀求人間和諧舉措”的本色，或“基本原理”吧？

。

1，赫西俄德的普羅米修斯—潘多拉神話故事受到關(guān)注

在希臘神話中，赫西阿德（以下簡稱為“赫翁”）的《工作與時(shí)日》（尤其是它的前105行），耐人尋味，時(shí)有論者，耐人牽掛，其原因安在？

且從頭想來。就人的本能而言，人是動(dòng)物中的最弱者；要不，他們就不會(huì)用樹棍、石塊當(dāng)工具、武器，還得合群協(xié)力才能謀生了；即使人學(xué)會(huì)了用火（外部熱能），他們依然要合群協(xié)力，方能生存，以至于今。

有利的事物，終歸也會(huì)有弊。依賴于外物、外能，還有合群協(xié)力，其實(shí)，也都是強(qiáng)加給人的枷鎖；也是人類自絕于“大自然”的條件；人們無可奈何，只得去承受它們所帶來的諸多悲哀和痛苦。這在地球生物圈里，恐怕是絕無僅有的。

就說合群協(xié)力求生存吧！群居后的人，依然是弱者，遠(yuǎn)不如老是耷拉著尾巴，看似萎靡卑下、困頓齷齪、同樣群居的非洲鬣狗！它們就憑逐步演化（興許，這才是真格的進(jìn)化?。┏龅囊桓朵撗溃〒?jù)說，“咬力”天下第一），和持續(xù)奔跑的耐力，稱雄叢林，敢與獅群抗衡。人，歸依人群，自然期待“人群”能夠長期存在、強(qiáng)大。于是，人群的“理”、“利”和“義”，一套又一套的出世！任何人要在人群中生存，就得克己、“顧大局”，以維護(hù)群體的“理”、“利”和“義”，確保群體不致分崩離析。維護(hù)人類社會(huì)的“和平”與“和諧”，以求團(tuán)結(jié)一致，齊心“對(duì)外”，既是人類生存的首要條件之一，也就成為人們共謀生計(jì)的第一要義。

中國人很早就明白了這個(gè)道理，一貫倡導(dǎo)“報(bào)國高于盡孝，更高于個(gè)人安?！薄?/span>春秋時(shí)鄭國子產(chǎn)被謗，就表白 “茍利社稷，死生以之”（公元前538年）；林則徐赴戍賦詩“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”（《赴戍登程口占示家人》，一八四二年八月），當(dāng)可為這里的“一貫”二字作證。

其實(shí)，這種為私利而合群，又要念念不忘克制私利、捐棄私利的心態(tài)，在一切群居動(dòng)物中，應(yīng)當(dāng)說都是一種“常態(tài)”。人群中不能人人都是“管理”國家的皇帝、總統(tǒng)或者“主人”；群落中，不可能個(gè)個(gè)都是“王”；其他的“絕大多數(shù)”，都得毫不含糊地應(yīng)付“大王臉色”（或“主流意識(shí)”），“管好”自己的言行。群落越大，“大王臉色”越復(fù)雜、詭譎，越難對(duì)付！這是群居動(dòng)物的“宿命”。即便是“王”，也得“懂點(diǎn)規(guī)矩”，其結(jié)果之一，就是對(duì)“自由”的深切質(zhì)疑：群居動(dòng)物，何來自由？

如何才能維護(hù)人類群居的“和諧”呢？悠悠千古，這未解之謎！

赫翁構(gòu)思出普羅米修斯—潘多拉神話故事（本文中，簡寫為“潘多拉神話”），與他需要化解和他弟弟之間因財(cái)產(chǎn)糾紛引出的“不和”有關(guān)。當(dāng)然，他們兄弟不和，乃小事一樁，卻事關(guān)分財(cái)、逐利，實(shí)為“標(biāo)準(zhǔn)的”人間紛爭；興許，赫翁的著述，為后輩提供了一份化解人間沖突的早期答案。這，是這段故事受到關(guān)注的緣由之一。

赫翁，他的長詩《工作與時(shí)日》，是古希臘第一本由作者個(gè)人署名的作品；據(jù)說，他生活在公元前八世紀(jì)上半葉；這位新石器時(shí)代（前期？）的老老老前輩，可能也是第一位認(rèn)為“一代不如一代”、懷有悲天憫人情懷的作家?？伤?，說道起諸神來，宛如言談他的父兄、長輩，自然秉持令人心儀的淳樸而又爽朗的古風(fēng)，他敬畏諸神、恪守神諭，念念不忘。讀他的書，就得跟隨這位前輩，感受“凡事神指引，事事有依憑”的哪種舒心爽氣，真是“穆如清風(fēng)”！

何況，據(jù)說公元前3世紀(jì)以前的文化遺存，那絕對(duì)是“原創(chuàng)”；赫翁化解兄弟不和的舉措，興許也應(yīng)是“源頭活水”吧；追本溯源，實(shí)實(shí)為中國讀書人之所好！蓋因一登河源，即可盡覽“匯涓滴奪地勢(shì)以成溪流”的江河本色；赫翁的“潘多拉神話”，亦能讓人一覽“謀求人間和諧舉措”的本色，或“基本原理”吧！這，怕是這段故事受到關(guān)注的緣由之二了。

2，如何去看潘多拉神話

2-1，神，私心以為，自然不過是凡人想出來的；神話更是人編的。神，多半具有凡人期望具有，卻絕不可能具有的本領(lǐng)，甚至神威。凡人因此敬畏神，當(dāng)然也推崇神，因?yàn)?/span>諸神，體現(xiàn)了人們那些絕不可能實(shí)現(xiàn)的期望（比如長生不死）。這類期望，其實(shí)和所謂“理想”相仿；理想（特別是有關(guān)國家、社會(huì)的諸多理想），也多半只是人們奮斗的目標(biāo)；要不，怎么會(huì)說“哲學(xué)家都是失敗者”呢！

2-2，但凡說講潘多拉神話者，只講故事，赫翁為何要編寫這樣的神話故事，赫翁對(duì)這個(gè)故事自個(gè)兒作的結(jié)論，在講說者的話語中，則多半了不可尋，似乎無需提及；這確實(shí)令人矚目。

這樣，論說潘多拉神話者，多半按照自個(gè)兒的眼光，用這個(gè)故事中的概念，演繹他自個(gè)的結(jié)論，頗像是在鑒賞一件瓷器，說道些“釉色瑩潤，紋飾疏朗，色調(diào)雅致”之類的一己之見，全不念及窯工藝人何以要如此這般。赫翁的潘多拉神話，在劉小楓教授的眼光里，說的是“宙斯實(shí)際上的意圖是為人類的社會(huì)生活和政治生活奠定制度基礎(chǔ)”。在無牧森林先生的眼光里，卻認(rèn)為，“劉教授如此理解，是對(duì)“自由主義理論基礎(chǔ)的懷疑：自由對(duì)人來說是必需的嗎？自由主義的自由對(duì)人來說必然是善的嗎 ？”（請(qǐng)參閱：無牧森林博文：解放了的潘多拉(2012-05-21 09:05:35)）

議論，一旦迂闊、高韜，不沾一塵，就難知所云了；畢竟，讀書，不是為自個(gè)兒買一件瓷器。還是先問一問，這位老老老前輩，何以要寫《工作與時(shí)日》，何以要如此這般地向他弟弟講述“潘多拉神話”的“真情”吧。

3，赫翁編潘多拉神話故事的原因和他得出的結(jié)論

3-1，據(jù)《工作與時(shí)日·神譜》（商務(wù)印書館1991年版）中的《譯者序》，原來，父親去世后，赫翁和他弟弟佩爾塞斯分了家；家產(chǎn)，佩爾塞斯靠賄賂王爺，“獲得并拿走了較大的一份”（引用的該書原文，均以楷書字體標(biāo)出）。 該書中譯者，對(duì)赫翁何以要寫作《工作與時(shí)日》，有以下似不背離這首長詩的判斷：“其后他弟弟因游手好閑或奢侈享樂，變窮了，又來乞求或企圖再挑起訴訟。《工作與時(shí)日》這首長詩便是詩人在這一境況中受到刺激開始創(chuàng)作的，既為了訓(xùn)誡兄弟，也用以勸喻世人。”為了彌合他和他弟弟之間的“不和”，讓弟弟能回歸“正道”，且看，哥哥怎樣“訓(xùn)誡兄弟”。

《工作與時(shí)日》的開篇頌詞，約二百個(gè)漢字，哥哥請(qǐng)來善歌唱的繆斯神女，為她們的父神宙斯唱頌歌；頌揚(yáng)宙斯操控人寰，威力無邊；吃五谷、會(huì)死的凡人的生死、榮辱，“全依偉大宙斯的意愿”，凡人只能虔誠地祈求宙斯“往下界看看，側(cè)耳聽聽，了解真情，聲張正義，使判斷公允”，總之，道盡了被管治者的無奈和忠誠。頌詞的最后一句，很值得注意，頌詞不頌神了，卻大有意趣地轉(zhuǎn)向了他弟弟：“還有你，佩爾塞斯啊，我將對(duì)你述說真情。”這“真情”中的“情”而且“真”，感情濃烈、責(zé)任深沉！

面對(duì)弟兄不和，哥哥首先向弟弟訴說人間“不和”的“實(shí)情”。赫翁說，（可能讓人們不和、爭執(zhí)的）不和女神，有兩位（她們都能使不和者雙方，覺得對(duì)方違逆己意，應(yīng)當(dāng)與對(duì)方理論、拌嘴，對(duì)簿公堂，甚至爭斗和戰(zhàn)爭）。其中的一位，“只要人能理解她，就會(huì)對(duì)她大唱贊歌”（她使得人感到“違逆己意”，其實(shí)，這種“違逆”，對(duì)人大有裨益）。另一位不和女神，“天性殘忍，挑起罪惡的戰(zhàn)爭和爭斗；只是因?yàn)橛郎焐竦囊庠?，人類不得已而崇拜這種粗厲的不和女神，實(shí)際上沒人喜歡她。”

他隨即就勸他弟弟，“不要讓那個(gè)樂于傷害（人）的不和女神把你的心從工作中移開，去注意和傾聽法庭上的爭訟。一個(gè)人如果還沒有把一年的糧食……及時(shí)收貯回家中，他是沒什么心思上法庭去拌嘴和爭訟的。”

何以“糧食沒及時(shí)回家，就別去拌嘴”？赫翁的理由，也直接來源于神的意愿：“諸神不讓人類知道生活的方法，否則，你工作一天或許就能輕松地獲得足夠的儲(chǔ)備，以至一整年都不需要再為生活而勞作了；或許立刻就可以把船舵卸下置于煙上，牛和壯騾翻耕過的田地又會(huì)變成荒地。但是憤怒的宙斯不讓人類知道謀生之法，因?yàn)榻苹钠樟_米修斯欺騙了他。因此，宙斯為人類設(shè)計(jì)了悲哀。”

之后，就講述了普羅米修斯（這個(gè)名字的意思，和“事前諸葛亮”差不多）和潘多拉的故事，以闡釋：宙斯的權(quán)威和公正、“諸神不讓人類知道生活的方法”，以及“宙斯為人類設(shè)計(jì)了悲哀”之合情、合理；再就是結(jié)論：所以，凡人還得要日出而作，終年勞作，盡管有點(diǎn)無可奈何，也只能接受一切“全依偉大宙斯的意愿”這一命運(yùn)。

3-2講完這個(gè)故事的“真情”，赫翁再次重申：“須知在此之前，人類各部落原本生活在沒有罪惡、沒有勞累，沒有疾病的大地上，命運(yùn)三女神給人類帶來了這些災(zāi)難?！薄耙虼?，欺騙宙斯和蒙混他的心志是不可能的。即使像伊阿珀托斯之子、善良的普羅米修斯那么足智多謀，也沒有能逃脫宙斯的盛怒，且受到他那結(jié)實(shí)鎖鏈的懲處。”赫翁就用這樣的話語，一再提醒他弟弟，誰也不能“逃脫宙斯的盛怒”，“全依偉大宙斯的意愿”吧。

赫翁還講了若干與宙斯有關(guān)的神話故事，以及農(nóng)耕、海外經(jīng)商的事務(wù)和經(jīng)驗(yàn)，寄托他消除“不和”、重建兄弟和諧的“真情”。

4，赫翁怎樣謀求人間“和諧”

4-1，赫翁給弟弟訴“真情”！自然也是為了他自己能繼續(xù)“安之若素”地過他的“農(nóng)民和牧人的勤勞生活”。可這“情”字，在漢語里，牽腸掛肚，總含深情，承載責(zé)任；否則，沒了“這深情、這責(zé)任”而又要用這個(gè)“情”字，就是誠心糟踐他自己。有了這“情”，即使說道“情形”二字，一查詞典，也能感到，那是“真情、實(shí)情”；所謂“莫不備寫情形，審求根實(shí)”（《后漢書·西域傳論》）。于是，待人、論事，總講究“合乎情理”，依情斷理才能服人；所謂追求依據(jù)實(shí)情，按理論斷，臻于實(shí)事求是；退而言之，“雖不能察（知曉原委，察而斷之），必以情斷之”《國語·魯語上》；可見這“情”之分量。興許赫翁心里，“真情”，也如上所述，就是實(shí)情吧；真是含情載理，牽腸掛肚！總之，理，當(dāng)系于實(shí)，源于真情！所賴，則是人間深情！這“深情”，應(yīng)是謀求“和諧”的基礎(chǔ)，重建和解的起點(diǎn) ！

正是基于這個(gè)“情”字，赫翁在勸誡一開始，就總論人間“不和”，要弟弟“不要讓那個(gè)樂于傷害（人）的不和女神把你的心從工作中移開”，按那個(gè)“第二位'不和女神’”的愿望，把哥哥當(dāng)作不共戴天的“死冤家”，視為敵人；這，自然是重建和諧的前提了。

    4-2，何為“實(shí)”：、何為“真”？存亡演化，終有痕跡、符兆。凡人，有生、死，用飲、食，且群居、互動(dòng)以謀生；凡此種種，皆人之符兆。而生死、飲食、群居互動(dòng)，素來如此，當(dāng)為人之實(shí)、即為人之真，且亙古不易至于今，終成人之實(shí)“性”。這實(shí)“性”，才是實(shí)實(shí)在在的“人性”。人性，必孕含其自身之秩序；人循其序，察其序，自可言說、進(jìn)而認(rèn)定其中之“理”。作如是觀，則“理”，也使“想”出來的，當(dāng)歸結(jié)為大腦產(chǎn)物！如是，“天下一致，而百慮叢生”，這人間世界，能不喧囂攘擾，萬世不休！而符兆永存，則其“理”永存，也就有其“實(shí)”、有其“真”。

4-3，論者曰：“群動(dòng)之物，無不以生為主?！?/span>屬于群居動(dòng)物之類的人，自當(dāng)“以生為主”。生死，難以由自己做主；飲食，遂為求生者自主謀生之實(shí)核、要?jiǎng)?wù)，也才有了“民以食為天”之公論。

赫翁的“一年糧食是否及時(shí)收儲(chǔ)家中”再理論其他之說，不也是“以生為主”？在他編寫的“潘多拉神話”中，宙斯“不讓人類知道生活的方法”，逼令人、神分離，凡人必須到凡間終生勞作；盡管這樣做，人自個(gè)兒必須經(jīng)受災(zāi)難、沒了希望，無可奈何，他，赫翁，也要高揚(yáng)“全依偉大宙斯的意愿”的主張，“安之若命”，聽從宙斯的安排，日出而作，甘受辛勞；凡此種種，莫不基于“民以食為天”的需要。

這“民以食為天”，也是赫翁編寫“潘多拉神話”的目的：建立“按'宙斯的意愿’辦”這一結(jié)論（其實(shí)，赫翁曉得莊稼如何長出來，他自己才讓宙斯有這樣的意愿），逼令凡人下凡，即使含辛茹苦，也得辛勤勞作，正當(dāng)而公允地自食其力，確保自己的生存。于是，倉廩實(shí)，民自安；群體少內(nèi)斗，焉能崩潰哉！

4-4，赫翁的意愿，化為“宙斯的意愿”，哪，赫翁（他們）怎么會(huì)想出應(yīng)該按“宙斯的意愿”生活這樣的結(jié)論呢？約而言之如下。

動(dòng)物都是“以舊知去揣摩未知”；人也不例外。于是，眾多自然現(xiàn)象，都被“人化”成為“雷公”、“風(fēng)伯”之類的的“神”；外形像人的神，還都有人的脾性，連諸神的群體，也都和人群相仿。這有書為證：翻閱神話，恍若披覽史書（均以“神王”的“家國大事”為主題：兄弟鬩墻，弒父奪母；縱橫捭闔，爭權(quán)奪利，擴(kuò)充勢(shì)力范圍）。甚至赫翁就認(rèn)為“諸神和人類有同一個(gè)起源”。人與神的重大差別，是：神永生，人必死；人需勞作，才能有五谷吃；而神無需勞作，卻應(yīng)有盡有（或無需飲食）！天長日久，赫翁們，能不自解、自嘲地想到，“諸神（會(huì)生活，卻）不讓人類知道生活的方法”嗎？

但最有意味的，是赫翁他還要設(shè)想出一串人、神之間的恩怨情仇，甚至不惜安排了一位諸神世界中的“逆子貳臣”普羅米修斯（事前諸葛亮），讓他出來“鬧事”，與宙斯作對(duì)，寫成了他的“潘多拉神話”故事，以證明“憤怒的宙斯不讓人類知道謀生的方法”，既合情又合理！真是“連哄帶騙”，好讓他弟弟認(rèn)為宙斯“憤怒”得有理，進(jìn)而為宙斯的權(quán)威所震懾，于是安心勞作、受苦，公允地取得自己的生活資料，從根本上化解了他們兄弟間的“不和”，獲得凡人社會(huì)所需的“和諧”，他赫翁也不受財(cái)產(chǎn)損失，安心勞作。恐嚇，總是降服人的基本手段；就連博愛度世的種種宗教，也莫不“合情合理”地將這一條，納入教義之中。

難道，能寫出流芳千古的《工作與時(shí)日》，“一直守在家鄉(xiāng)”、“過著農(nóng)民和牧人的勤勞生活”的赫翁（據(jù)《工作與時(shí)日·譯者序》），對(duì)于必須順應(yīng)四時(shí)，終年操勞，精心侍弄五谷，方有好年景，他就完全沒有一點(diǎn)實(shí)際感受？赫翁何以不用這近于科學(xué)的親身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，去說服他弟弟，卻寧愿“舍近求遠(yuǎn)”，費(fèi)力虛構(gòu)出“潘多拉神話”故事，抬出所謂“據(jù)有無限威懾力”的宙斯！這些令人想到，“科學(xué)真理”能否解決人間是非的爭論，耐人玩味！

面對(duì)人文源頭中的赫翁，對(duì)他“謀求人間和諧的舉措”，能一覽些什么呢？佛心見佛，魔眼見摩羅！不好再說，也就不再說了！