禪曰境界有三重：
第一重：看山是山，看水是水；
第二重：看山不是山，看水不是水；
第三重：看山還是山，看水還是水。
我的解讀如下：
看山即是山，不知山有多高，水有多深。
看山不是山，只因山在云霧中，朦朧、恍惚、縹緲，難知真面目。
看山還是山，云霧消散，山依然是山。
有人說(shuō)三境界，有人說(shuō)四境界，也有人說(shuō)無(wú)窮境界。我更喜歡理性的形容為肯定的境界，否定的境界，虛或的境界。
這三個(gè)境界，借用王國(guó)維的境界論，就是：有我之境，無(wú)我之境，然后我再加一個(gè)虛或之境。
虛或之境，是心靈所在的地方，是我所在的地方，可以叫做：入我之境。即真正的做回了自己。
有我之境，包含了我自身的若干境界，也有幾個(gè)層次，比如欲望境，精神境。以欲望為人生追求的目標(biāo)，就是欲望之層次，以精神追求為人生目標(biāo)，就是精神之境。從欲望到純粹精神，又有若干層次，這里不細(xì)分。
無(wú)我之境，可以理解為佛所說(shuō)的空?？占词巧词强?。身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。
有，空，都是實(shí)境，并沒(méi)有進(jìn)入虛境。虛或之境，是真正進(jìn)入了精神之內(nèi)的境界，實(shí)境都是外在境。金庸的打狗棒法說(shuō)，天下無(wú)狗，就是最高境界，其實(shí)這只是外在境的最高境界，實(shí)在境的最高境界。
無(wú)論是三境界，四境界，無(wú)窮境界，其實(shí)都是一種相對(duì)的說(shuō)法，它們有著共同的理性基礎(chǔ)。要么是有無(wú)，要么是肯定、否定、虛或，理性環(huán)節(jié)再加入具體的經(jīng)驗(yàn)感受，就形成了不同的境界。
任何境界，其實(shí)都是從物到心的一個(gè)蛻變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，心性越來(lái)越純凈。所謂境界，其實(shí)就是心性的虛或程度，是生命的虛或程度。境界越低，越接近實(shí)在，越虛或，境界越高。
達(dá)到某種境界，僅僅是一個(gè)高度，一個(gè)制高點(diǎn)。而山腳依然在大地上，云霧下的山腳，依然是廣闊的高原。
二
所謂學(xué)到老，活到老。學(xué)什么呢？
學(xué)也有三個(gè)方面：
一是物質(zhì)的知識(shí)。多少人為真理而獻(xiàn)身，人們對(duì)知識(shí)的追求是非常執(zhí)著的。吾愛(ài)吾師，但尤愛(ài)真理。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是生產(chǎn)力，知識(shí)就是財(cái)富。
二是做人的道理。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情達(dá)練即文章。做人的道理，是書(shū)本學(xué)不到的，成績(jī)好，不等于懂得做人的道理。
三是精神的知識(shí)。人類(lèi)對(duì)精神知識(shí)的了解，基本上處于直觀階段。人類(lèi)目前對(duì)精神理性的認(rèn)知，基本上等于0。精神的世界，有自己理性，并非完全的不可知。理性是對(duì)精神的最大關(guān)愛(ài)，沖動(dòng)是魔鬼。理解生命，就是關(guān)愛(ài)生命，理解精神，就是關(guān)愛(ài)精神。
三
一生何求？求什么？求有人愛(ài)，有人知。
人非草木，孰能無(wú)情？
問(wèn)天下情為何物，直教人生死相許。
什么都可以不求人，但是情感要求人。求愛(ài)，求婚，就是要求。
情感有三方面：
親情。母子情深，父愛(ài)如山。
愛(ài)情。天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此恨綿綿無(wú)絕期。愛(ài)情永恒。
友情。友誼天長(zhǎng)地久。
境界低的人，境界高的人，同樣有情感。人不是神仙，不食人間煙火，總有情感。無(wú)論山峰聳立有多高，腳下的根依然扎在土地上。無(wú)論知性高低，都有情感，即使是傻瓜都有情感，偉人，圣人，都有情感，他們也是人。
四
總的來(lái)說(shuō)，人的精神追求，有三個(gè)方面：境界追求，知性追求，情感追求。
境界是心，知性是我，情感是人。
三個(gè)追求，那么欲望在哪里呢？
欲望？三個(gè)都是欲望。追求嘛就是欲望，只不過(guò)欲望包含了物質(zhì)追求和精神追求兩個(gè)方面。
