中華民族的先民有兩部分，即以農(nóng)耕為主的先民和以畜牧為主的先民。這兩部分先民的形成是中國(guó)境內(nèi)的人類在由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化過程中，由于賴以生存的自然環(huán)境不同而形成了各自的生存方式。農(nóng)耕先民主要生息在中華大地的東部，畜牧先民主要生息在中華大地的西部。這兩部分先民由于互相交往，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史上不斷進(jìn)行了融匯，才形成了今日中華民族的整體概念。但是，由于時(shí)空變幻和父權(quán)占統(tǒng)治地位的古代社會(huì)的局限性，這個(gè)偉大的民族在后來(lái)只公認(rèn)男性（父系）始祖，如炎黃、伏羲。卻遺忘了女性（母系）始祖，特別如西王母。古今學(xué)術(shù)界多認(rèn)為西王母“非男非女”，西王母就是俗稱之王母娘娘，或認(rèn)為西王母純粹是神話人物。這是歷史的缺撼。西王母確是神話人物，西王母神話系統(tǒng)是人類神話寶庫(kù)中的精華。西王母也是民俗人物，王母娘娘家喻戶曉，婦孺皆知。西王母還是道教人物，她是“西華至妙之氣”（陰氣）化生，與“東華至真之氣”（陽(yáng)氣）化生的東王公互相轉(zhuǎn)化陰陽(yáng)二氣而化生萬(wàn)物。 
　　 但是，中華女性始祖西王母，除神話、民俗、道教以她為主角和偶像外，她是西北諸古代民族的首領(lǐng)和民族的別名，她代有其人，這才是西王母歷史的本來(lái)。 
　　 吳晗說：“西王母，是公元前 3000 年左右活動(dòng)在陜甘高原的“西戎”即犬戎的別名?！保ā段魍跄概c西戎》《清華周刊》第 36 卷第 6 期）而西戎是什么呢？《史記 ·匈奴列傳》稱：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰：淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥、居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！庇终f：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。”《史記·鄒陽(yáng)傳》說：“秦用戎人由余而霸中國(guó)?！币虼?，《詞源》說：“戎或西戎是西北諸古代民族的總稱。” 
　　 戎存在的地域在何處？王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊瓤甲C認(rèn)為：“獫狁、昆夷（包括昆戎），是同音異譯，應(yīng)是一個(gè)民族，昆夷是屬于戎族系統(tǒng)的一個(gè)古老而強(qiáng)大的民族，分布在渭北高原至六盤山以東的廣大地區(qū)，在商代屬于這一帶的土著民族，而周族是外來(lái)的。” 
　　 根據(jù)《史記》等記載，結(jié)合甘肅平?jīng)?、慶陽(yáng)地區(qū)的民間傳說與考古發(fā)現(xiàn)，西王母祖廟在隴山以東的甘肅涇川，是合情合理的。其過程大概是，夏后氏政衰，稷（周之始祖）的兒子不穴出 自邰（陜西武功）遷至慶陽(yáng)，《史記》的原文是：“不穴出 失其官，而奔于戎狄之間?！辈谎ǔ?卒、子鞠立；子鞠卒，公劉立，在慶陽(yáng)傳了兩世，今慶陽(yáng)有公劉廟?！妒酚洝類羵鳌氛f：“安定山谷之間，是戎舊址”，安定即今甘肅涇川。 
　　 甘肅涇川的西王母文化遺產(chǎn)有： 
　　 ——?dú)v史上，全縣有 168 處女神廟，被學(xué)界稱為“漢族女神縣”，是西王母祖廟在涇川的深厚的歷史積淀和文化土壤。 
　　 ——涇川回山，與三千里昆侖一脈，這條山脈至涇川不再延伸，涇汭二河在回山下匯成一條河——涇河。中國(guó)古代山水文化的本質(zhì)，是以山水喻意世象哲理，山水也孕育色彩斑瀾的地域文化。以以上智慧看涇川回山，回山就是昆侖的開始或結(jié)尾，也是西部地域與中原地域的分界。山下的二水匯一水，象征農(nóng)耕（黃帝）民族和游牧（西王母）民族之大融合。西王母祖廟選擇了涇川回山，正是在廣袤的古戎族生息地域間選擇了象征中華民族由兩大部落融合而成的自然文化符號(hào)，風(fēng)水寶地。 
　　 涇川王母宮，至今已有 2100 多年的歷史。清乾隆《欽定四庫(kù)全書史部· < 甘肅通志 > 》卷十載：“漢元封元年（公元前 110 年）建，宋學(xué)士陶谷撰文?！?nbsp;
　　 涇川縣博物館館藏清代王母宮《共成善果冊(cè)》序言 載：“王母宮建自西漢元封年間。”明清《平?jīng)龈尽?、《涇州志》都有王母宮建自西漢的記載。特別是宋翰林承旨陶谷寫于宋開寶戊辰歲（ 968 年）的“重修回山王母宮頌”碑，完整保存于涇川回山，據(jù)考證，該碑為全國(guó)僅存的最早記載西王母史跡和祖廟的碑刻。涇川王母宮，同樣也是目前中國(guó)大陸僅存的一處祭祀西王母之地，內(nèi)供奉西王母塑像。 
　　 ——涇川出土的西王母文 物有：戰(zhàn)國(guó)龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺，它的造型告訴我們：中原農(nóng)耕民族圖騰為龍，西部戎族游牧民族圖騰為虎，虎的傳人共融為中華民族龍的傳人之后，西王母被尊祟為中華民族的始祖之一。涇川出土的以虎為身，以龍為梁，以鳳為紐的這件國(guó)寶，造型精美絕倫，“東方蒼龍，西方白虎”之天象融為一體，龍虎難舍難分，相依相存，是西王母戎族部落虎的傳人與中原農(nóng)耕民族龍的傳人融合的完美證據(jù)，是商周時(shí)代帝王與西王母部族首領(lǐng)在涇川一帶交往的歷史見證。涇川還出土有周代早期的逵紋（龍）、餮饕紋（虎）銅觚、銅爵各一件，上刻“父丁”、“母已”字樣，傳遞著父系、母系社會(huì)及龍虎文化符號(hào)。 
　　 ——?dú)v代描寫涇川西王母文化的文學(xué)作品極為豐富，漢樂府《上之回》寫漢武帝巡幸回中、尋覓西王母史跡的史實(shí)（西王母名回，涇川地處回地中部，故涇川西王母祖廟所在山名回中山或回山）。南朝梁皇帝蕭綱及南朝、隋、唐、宋、明大詩(shī)人張正見、蕭愨、李白、李賀、沈亻全期、盧照鄰、李商隱、陸游、湯顯祖等都寫過《上之回》等涇川與西王母詩(shī)，涇川地方志收錄詠涇川王母宮詩(shī)詞數(shù)百首?！度圃?shī)》收錄的胡曾的《回中》詩(shī)，更是漢武帝在涇川拜西王母的史詩(shī)：“武皇無(wú)路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲問生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤荨！?nbsp;
　　 ——涇川的 農(nóng)歷三月二十 西王母祖廟廟會(huì)，自宋代天寶年間開始，至今已 1036 屆，是全國(guó)罕見的以祭祀西王母為主題的專門廟會(huì)。即使祖廟毀于清同治年間，但廟會(huì)從未中斷。 
　　 ——上世紀(jì) 80 年代以來(lái)，涇川對(duì)西王母文化遺產(chǎn)的搶救、挖掘、保護(hù)、研究成果豐碩，在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，已普查到以西王母為主的五大（西王母、佛教、名人、古人類、民俗）遺產(chǎn)１０萬(wàn)多件（種、處），已出版專門的相關(guān)的著作 20 多部， 300 多萬(wàn)字。 1999 年，召開了“ 99 涇川海內(nèi)外西王母民俗文化（神話）學(xué)術(shù)研討會(huì)，鐘敬文致賀信，賈芝、陶立王番、烏丙安、楊亮才、柯楊、葉春生等中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)及 120 多位海內(nèi)外學(xué)者聚會(huì)涇川，一致認(rèn)定涇川王母宮是西王母祖廟。會(huì)議論文集《甘肅涇川與西王母文化》，被中社科院 葉舒憲 教授譽(yù)為“世界范圍出版的第三本西王母研究專著”。 
　　 2000 年 8 月 9 日 ，“華夏故土地圖”涇川西王母祖祠取土儀式在涇川王母宮舉行。國(guó)內(nèi)外媒體近年報(bào)道涇川西王母文化遺產(chǎn)達(dá)千次以上，網(wǎng)上搜索“西王母”關(guān)鍵詞，有相當(dāng)網(wǎng)頁(yè)是涇川西王母文化內(nèi)容。 
　　 ---- 臺(tái)灣有 5000 多家王母宮，都認(rèn)同涇川西王母宮是西王母祖廟，涇川王母宮照片在臺(tái)灣王母宮多有展示； 10 多年有 500 多個(gè)朝圣團(tuán)來(lái)涇川。 
　　 1990 年以來(lái)，臺(tái)灣同胞千辛萬(wàn)苦尋訪西王母祖廟，以史籍記載，歷史遺存為根據(jù)，認(rèn)為新疆西王母瑤池是神話的遺存；西王母（戎族）和中原民族相融合之地在甘肅，西王母祖廟在涇川，是符合歷史地理真實(shí)的。因而，每年有 20 多個(gè)朝圣團(tuán)來(lái)涇川朝圣謁祖。 
　　 臺(tái)灣同胞先后捐資，與涇川人民共同重建了西王母大殿、回 屋、東王公大殿、三皇殿（伏羲、燧人、神農(nóng)）、五帝殿、（黃帝、顓頊、帝穴出 、唐堯 、虞舜）一天門、二天門、三天門、祭壇。先后來(lái)涇川朝圣、捐資的有臺(tái)北松山慈惠堂、三重市鳳德玉寶殿以及臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)東、臺(tái)南、高雄、嘉義、三重、彰化、新店、南投、新竹、宜蘭、桃園、屏東、苗栗、新莊、云林、汐止、基隆、鳳山、中和、大里、豐原等市縣的信眾近萬(wàn)人，僅為王母宮捐資刻碑留名的就有 800 多人；最高捐款額達(dá) 100 萬(wàn)元人民幣。 
　　 2004 年 9 月，涇川重修回山王母宮經(jīng)理會(huì)代表團(tuán)訪問了臺(tái)灣，所到之處受到隆重歡迎。也考察了臺(tái)灣有王母宮 5000 多家、信眾 500 多萬(wàn)人的現(xiàn)狀 。臺(tái)灣同胞因祟拜媽祖，因而對(duì)女性始祖格外祟拜，普遍認(rèn)定西王母是中華之母，中華和平之母，中華民族之母，中華長(zhǎng)壽之母，中華美神。是促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的不可替代的載體，是統(tǒng)一、團(tuán)圓的文化象征。 
　　 涇川代表團(tuán)考察之后，與臺(tái)灣西王母文化團(tuán)體達(dá)成朝圣祭祖合作協(xié)議。涇川已成為中國(guó)首選的臺(tái)灣同胞認(rèn)同的西王母祭祀之地，朝圣、團(tuán)圓之所。 
　　 綜上所述，西王母是中華民族團(tuán)結(jié)、中華民族同根同源、多民族融匯的中華始祖文化的標(biāo)志。 
　　 （二）以涇川西王母文化遺產(chǎn)研究成果為代 表的 理論表明，西王母文化在中國(guó)始祖文化中的地位居高不下，是中華優(yōu)秀文化的源頭之一；以不分文化層次和居住地域的全體華人都知道“王母娘娘”論，西王母的知名度高于三皇五帝；以女性始祖論，西王母是惟一的有史跡可循的母系社會(huì)首領(lǐng)；以不畏男尊女卑的古代社會(huì)的性別觀所囿而創(chuàng)立文明的歷史真實(shí)論，西王母是人類歷史上第一位擎起男女平等大旗的杰出的女性代表；以現(xiàn)代文明中“女士?jī)?yōu)先”的地位規(guī)則論，西王母不僅是與三皇五帝地位并駕齊驅(qū)而且是尊于男性始祖之先的中華之母。對(duì)西王母的歷史地位和現(xiàn)實(shí)地位，怎么評(píng)價(jià)都不過分。 
　　 1、西王母是中華女性始祖，是中華西部史前的少數(shù)民族首領(lǐng)。
　　 2、西王母是中華民族團(tuán)結(jié)之母。西王母作為西戎部落，是最早與中原民族融合的西部氏族之一。這個(gè)課題的研究，將促進(jìn)中華兒女對(duì)西王母文化的認(rèn)同，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、中華多元一體文化的產(chǎn)生與發(fā) 展，對(duì)促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一都有重要意義。西戎與周、秦部落的交往史，是一部即抗?fàn)?、又融合，最終融合的歷史，西王母是為最終融合做出重大貢獻(xiàn)的始祖之一，西王母確是炎黃子孫、華夏兒女千秋萬(wàn)代敬仰、愛戴、祟拜的民族團(tuán)結(jié)之母。 
　　 3、西王母是和平之母。西王母與黃帝、周穆王交往的實(shí)質(zhì)，是滅戰(zhàn)爭(zhēng)、求和平，是人類歷史上最早以傳說形式存在的兩國(guó)君主、兩個(gè)民族（游牧民族和農(nóng)耕民族）、兩個(gè)性別（父系社會(huì)代表和母系社會(huì)代表）友好相會(huì)，建立和平之盟的偉大事件。西王母應(yīng)是人類理想中的和平使者、和平之神，是人類和平的奠基者之一。西王母與黃帝、周穆王的交往，是人類歷史上兩國(guó)君主會(huì)見的第一次，或是最早的。 5000 年后的今天，求和平，求各民族平等，不要種族歧視，國(guó)不分大小、貧富強(qiáng)弱而一律平等，正是地球村里共同的呼聲和旗幟，求和平成為全人類的共同心事。而長(zhǎng)久和平的關(guān)鍵，在于各國(guó)元首為和平做出的貢獻(xiàn)大小。西王母與周穆王唱和的《白云謠》、《黃竹歌》，當(dāng)是人類遠(yuǎn)古時(shí)期的和平之歌，民族之歌，是歷史上最早的和平之美的和唱。 
　　 4、西王母是長(zhǎng)壽之母、中華美神、團(tuán)圓之母、藝術(shù)之母、自然之母。西王母是長(zhǎng)壽之母 ， 西王母神話中的蟠桃是長(zhǎng)生不死的文化象征；西王母 是中華美神，是中國(guó)人想象中成熟女性最美的形象，集中反映了中國(guó)人對(duì)美、對(duì)母親美、對(duì)女性美的最高追求；西王母是團(tuán)圓之母，其蟠桃會(huì)在三千年里請(qǐng)各路求長(zhǎng)壽者團(tuán)圓一次；西王母也是想像象之母，其神話啟迪著人類進(jìn)入太空的想象和實(shí)踐，并為藝術(shù)創(chuàng)作提供了巨大空間；西王母 是自然之母，其瑤池是人類理想中生態(tài)最完美和諧的仙境。 
　　 （三）涇川一個(gè)縣有“兩祖”遺產(chǎn)，在全國(guó)三千多個(gè)縣市中可謂罕見或惟一。即回山巔是西王母祖祠，回山下是佛祖舍利出土地涇川大云寺，大云寺是佛教中國(guó)化的標(biāo)志性遺產(chǎn)，郭沫若親自鑒定，在學(xué)術(shù)上具有斷代的意義。大云寺金棺是最早的金棺，可申報(bào)世界吉尼斯紀(jì)錄。大云寺也是古代涇川西王母文化景區(qū)的組成部分。 40 年來(lái)，金銀棺、佛祖舍利在世界各國(guó)展出，震驚中外佛教考古界。近來(lái)又一次出現(xiàn)“大云寺熱”，甘肅省省長(zhǎng)陸潔兩次作出重要批示。 
　　 回山巔是西王母祖祠，回山下是大云寺。大云寺是唐代著名佛寺，原址在回山下的涇州古城內(nèi)，其前身是隋代大興國(guó)寺。隋仁壽元年（ 601 ），隋文帝詔令全國(guó) 30 州起塔供養(yǎng)佛祖舍利，給涇州分佛祖舍利 14 粒，在涇州大興國(guó)寺供養(yǎng)。唐延載元年（ 694 年），武則天又下詔全國(guó)各州建大云寺，供養(yǎng)《大云經(jīng)》。涇州大云寺在大興國(guó)寺原址上改建時(shí)，發(fā)現(xiàn)了隋代供養(yǎng)于此的佛祖舍利 14 粒，遂制琉璃瓶、金棺、銀槨、銅函、石函、地宮供養(yǎng)；地宮之上建塔、大雄殿、鐘鼓樓、回廊、山門、牌樓等，大云寺因此成為中國(guó)兩代皇帝敕建的著名佛寺之一。 1964 年 10 月，佛祖舍利、琉璃瓶、金棺、銀槨、銅函、石函、石門等出土，地宮原封未動(dòng)。大云寺地宮和寶藏的發(fā)現(xiàn)，被評(píng)為“ 1964 年中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》稱大云寺地宮為中國(guó)代表性塔基，彩印了金棺等彩色圖版?！陡拭C文物工作五十年》稱大云寺舍利塔基反映了唐代在舍利瘞埋制度上的劃時(shí)代變革，有斷代的意義。大云寺寶藏發(fā)現(xiàn)之后，“文革”開始，使該發(fā)現(xiàn)未能在出土地獲得應(yīng)有的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。 40 年來(lái)，大云寺珍寶一直隨國(guó)家國(guó)寶文物展赴日本、新加坡、法國(guó)、英國(guó)和瑞士等國(guó)家展出，各園元首、政要、民眾競(jìng)相參觀。 2004 年，又一次參加國(guó)家文物局主辦的 3 至 8 世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)和中外文化交流展覽“走向盛唐”展赴美國(guó)紐約大都會(huì)博物院等各地展出達(dá)半年之久?！睕艽ㄈ嗣窠?10 多年就保護(hù)應(yīng)用大云寺遺產(chǎn)的呼聲不斷， 2000 年以來(lái)，《甘肅日?qǐng)?bào)》、《絲綢之路》、新華社、《解放日?qǐng)?bào)》等上千家媒體以大篇幅追記大云寺珍寶的發(fā)現(xiàn)過程，又一次引發(fā)“大云寺熱”， 2004 年 10 月，甘肅省省長(zhǎng)陸浩批示道：“通過這篇報(bào)道，使我們了解了這一重大考古發(fā)現(xiàn)的過程，應(yīng)該特別感謝為發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、研究這一國(guó)寶級(jí)文物作出貢獻(xiàn)的涇川人民和各級(jí)文物考古工作者。要保護(hù)好這一遺址，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化發(fā)揮重要作用”。國(guó)內(nèi)各大媒體及時(shí)報(bào)道了省長(zhǎng)批示。不久，陸省長(zhǎng)在平?jīng)鍪芯痛笤扑卤Ｗo(hù)的報(bào)告上又一次批示，請(qǐng)甘肅省財(cái)政廳給以前期費(fèi)用的支持。 
　　 40 年來(lái)，對(duì)大云寺的研究取得重大突破。 1971 年 9 月 19 日 ，郭沫若親自鑒定了大云寺佛祖舍利和金棺銀槨。上海文藝出版社 2003 年 8 月出版的辛革著《佛寶—一塔中的秘密》一書在全國(guó)十一處佛寶地宮中，把涇川大云寺排在第一，陜西法門寺排在第四（大云寺金棺比法門寺金棺早 180 多年），認(rèn)為涇川大云寺塔地宮的金棺是中國(guó)“最早的金棺”，“大云寺地宮在塔基地宮發(fā)展史中具有劃時(shí)代的意義，它首將中原傳統(tǒng)的棺槨之制納入佛教，開創(chuàng)了用棺槨埋舍利的先河”“棺，原本是我國(guó)傳統(tǒng)的葬具，后被外來(lái)的佛教所采用，成為埋佛舍利的容器。涇川金銀棺是中國(guó)第一具用來(lái)埋舍利的棺槨，這不僅表明佛教的漢化，同時(shí)在學(xué)術(shù)上也具有斷代的意義”。由此證明，涇川大云寺金棺是世界上最早的金棺，是佛教中國(guó)化的第一次變革、第一個(gè)范例。 1964 年出土的舍利石函上，刻有“大周涇州大云寺舍利之函總一十四?！焙推涔B(yǎng)佛祖舍利的銘文，證明涇川大云寺是供養(yǎng)佛祖舍利最多、目前發(fā)現(xiàn)最完整、考證最準(zhǔn)確的佛祖舍利塔基。因此，大云寺珍寶是世界遺產(chǎn)的組成部分，其歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值是世界遺產(chǎn)級(jí)的價(jià)值無(wú)法估量的人類珍寶。涇川大云寺因此創(chuàng)造了多個(gè)第一（之最）：最早的金棺，最早把中國(guó)棺槨之制納入佛教的地宮，目前發(fā)現(xiàn)的武則天詔令修建的大云寺中唯一供養(yǎng)佛祖舍利等。從保護(hù)遺產(chǎn)、開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)、拉動(dòng)甘、寧、陜毗鄰地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為黃帝陵、伏羲廟、王母宮朝圣謁祖區(qū)凝聚、增添人氣等多個(gè)層面來(lái)看，大云寺博物館是涇川、甘肅、中國(guó)的品牌遺產(chǎn)，是世界文化品牌之一，是國(guó)家 AAAA 級(jí)旅游景點(diǎn)的重要資源。 
　　 大云寺距 312 國(guó)道 0.5 公里 左右，和中華西王母祖祠王母宮南北呼應(yīng)，上下聯(lián)系，是涇川旅游勝地的領(lǐng)銜項(xiàng)目，是真正實(shí)現(xiàn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的不竭資源。它的開發(fā)建設(shè)，必將能使涇川實(shí)質(zhì)性走向世界，讓國(guó)內(nèi)外游人以相當(dāng)規(guī)模數(shù)量來(lái)到?jīng)艽?，將為中華西王母祖廟增輝添彩。 
　　 涇川還有蜚聲海內(nèi)外的百里石窟長(zhǎng)廊，有北魏之先至唐代的石窟 512 個(gè)，其中的北魏南石窟寺、王母宮石窟寺是國(guó)家、省級(jí)文物保護(hù)單位。長(zhǎng)廊中有 400 多個(gè)窟是支提窟和空窟、窟套窟。支提窟和空窟正是涇川石窟長(zhǎng)廊的第一價(jià)值，因?yàn)樗侵袊?guó)開鑿最早的石窯群之一，在佛教初興時(shí)，人為佛造像是對(duì)佛的不尊和褻瀆，只能在空窟中打坐修禪，或在支提窟（窟中有塔柱）繞塔柱頌經(jīng)。而窟套窟，是專門居住和尚的地方，歷代曾居住過本地的和國(guó)外來(lái)的、長(zhǎng)安西上的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的和尚，是佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)的驛站，也是禁佛時(shí)代從長(zhǎng)安逃出為保性命的難以計(jì)數(shù)的高級(jí)僧侶的避難場(chǎng)所。它是見證人類佛教文化史興衰過程的規(guī)模令人震驚的物質(zhì)文本。今天，從長(zhǎng)安至羅馬的絲綢之路上，以路的概念曾經(jīng)存在的原創(chuàng)的建筑、路標(biāo)多沒有了，有的也只是點(diǎn)的形式。而涇川石窟長(zhǎng)廊是一百里“原生形態(tài)”的絲綢之路，鑿在石崖上的石窟，千年依舊，它是絲綢之路的里程碑、路標(biāo)。絲綢之路的“路”——就沿著兩岸石窟中間的涇河川東下長(zhǎng)安，西上羅馬。以原生形態(tài)的路的概念或遺產(chǎn)論它，以“百里”里程單位論它，它可能是整個(gè)絲綢之路上惟一的。因此，自西秦以來(lái)，文昭王、宣武帝、孝明帝、隋文帝、武則天、唐宣宗、宋太祖、宋真宗、元世祖、元成宗、明憲宗等十二位皇帝或下詔或親臨涇川佛寺，涇川成為古今來(lái)西王母祖廟朝圣的包括臺(tái)灣同胞、海外華人在內(nèi)的華人和世界各國(guó)佛教信眾必須朝圣的佛教圣地。 
　　 （四）西王母祖祠在 3000 年歷史的涇州（安定）古城南之山巔，安定城樓因李商隱詠唱而名滿天下；涇川是“一人二祖三姓七皇帝十二皇后”之故鄉(xiāng)，其樓其城其人文是西王母祖廟的古今地望、人望之基。 
　　 除了“兩祖”（西王母祖廟、佛祖舍利）遺產(chǎn)，涇川還出土過 5 萬(wàn)年前的人類化石，被中國(guó)科學(xué)院命名為“涇川人”，是舊石器時(shí)代晚期智人頭蓋骨化石，比北京山頂洞人早四萬(wàn)多年。涇川是阮姓的起源地，因周代的阮國(guó)在涇川而得姓，后至河南、安徽、沿海，大規(guī)模至越南，阮陵在涇川境內(nèi)。涇川是胡姓的第一郡望，“胡氏望出安定、新蔡”（涇川唐時(shí)稱安定），定安成為胡姓的堂號(hào)。涇川胡氏在北魏出過三公九卿及將軍、太守者多達(dá)十余人，還出了兩位皇太后、皇后，如胡太后，是孝明帝之母；唐宋后，涇川胡氏遷到河南、新蔡、泰州如皋縣，宋代學(xué)者胡瑗出自該族。涇川是張姓中惟一出的皇帝十六國(guó)前涼王張軌的故鄉(xiāng)，其世系有七王一帝。涇川出過東漢梁太后等十二位太后、皇后。涇川薛舉城，是李世民戰(zhàn)薛舉取勝之地，該戰(zhàn)爭(zhēng)是唐代開國(guó)之戰(zhàn)，是不能取勝唐代就不能建立、中國(guó)歷史就要改寫之戰(zhàn)。涇川是與 21 個(gè)王朝 44 位帝王有歷史因緣之地。涇州古城始建于周，是長(zhǎng)安的京畿之地，至今有 3000 多年歷史。東漢至清代，有王尊、蕭由、馮異、皇甫規(guī)、奚康生、崔延伯、尉遲恭、郭子儀、馬磷、段秀實(shí)、柳宗元、劉感、韓琦、王茂元、李商隱、張鐸、范仲淹、騰子京、韓琦、楊文廣、魏延式、劉航、王堯臣、張升、李若拙、夏竦、蔣偕、劉幾、尹洙、程戡、韓維、王庶、官倫、胡松、高捷、李景萃、李冕、呂時(shí)中、遲鳳翔、韓墀、張?jiān)?、林發(fā)深、張延福、盧愈奇、左宗棠等 231 位名宦先后任涇州、安定郡刺史、太守等職，其中 105 人史籍有傳， 28 人為進(jìn)士出身。李商隱在安定郡做官多年，登臨安定城樓后，寫有《安定城樓》詩(shī)，開篇寫道：“迢遞高城百尺樓，綠楊之外盡汀洲”。該詩(shī)成為其代表作，使安定城樓成為北方稀有的名樓，與南方的岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、騰王閣一樣著名，使涇州古城譽(yù)滿天下。涇川是金代末帝完顏承麟陵、金兀術(shù)之子完顏亨陵所在地和金兀術(shù)后人近萬(wàn)人聚居之地，是全國(guó)僅存的完顏姓聚居區(qū)。因而，涇川有“一人二祖三姓七皇帝十二皇后故里”之譽(yù)。如此地望，分解在祖國(guó)各地不足為奇，但集中在一縣，則是中國(guó)歷史格外厚愛使然。 
　　 在全人類共同保護(hù)世界遺產(chǎn)的 21 世紀(jì)，如果能重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)涇川，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在涇川一百里涇河川道里，每 一公里 就有一處青史有名的文化古跡。一百里涇河川，被譽(yù)為文物之川，“黃金”之川，世界遺產(chǎn)之川。而西王母祖廟所在之回山，一山止步，涇汭二水相匯，西王母祖祠王母宮巍巍于山之巔，佛祖舍利供養(yǎng)圣地大云寺煌煌于水之湄，其鐘靈毓秀之地貌全國(guó)罕見。 
　　 （ 五）黃金地緣、交通優(yōu)勢(shì)、宜人氣候、領(lǐng)先世界的生態(tài)環(huán)境 
　　 1 、黃金地緣：涇川與陜西長(zhǎng)武縣接壤，與寧夏固原毗鄰，位于陜甘寧的經(jīng)濟(jì)金三角及人氣最旺盛之地。近年，與涇川相連的慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了 4 億噸大油田，又發(fā)現(xiàn)了 1342 億噸的大煤田，占甘肅省煤炭總儲(chǔ)量的 94% 。涇川必然成為兩大油田、煤田經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)首選的旅游休閑消費(fèi)區(qū)。涇川距黃帝陵、西安、伏羲廟各 200 多公里，距乾陵 100 多公里，距平?jīng)鲠轻忌?80 公里，與黃陵、天水組成了地處中華文明發(fā)祥地中心地域的中華始祖文化圈。也是西安以西，扶風(fēng)以北，新疆以東，內(nèi)蒙、寧夏以南約 50 萬(wàn)平方公里地域間惟一發(fā)現(xiàn)的供養(yǎng)佛祖舍利之圣地。 
　　 2 、交通優(yōu)勢(shì)： 312 國(guó)道緊依回山王母宮而過，距大云寺、涇川古城不足 0.5 公里，銀武高速（與 312 國(guó)道并行）即將建成，西平鐵路即將上馬，并在涇川設(shè)站。涇川距慶陽(yáng)機(jī)場(chǎng) 80 公里，距咸陽(yáng)機(jī)場(chǎng) 200 公里，距平?jīng)瞿匣疖囌?50 公里。 
　　 3 、宜人氣候、領(lǐng)先世界的生態(tài)環(huán)境：涇川四季分明，景區(qū)海拔 930 米 ，年降雨量 550 — 800 毫米，年均氣溫 10 ℃ ，是典型的關(guān)中氣候。涇川是全國(guó)綠化先進(jìn)縣，甘肅省實(shí)現(xiàn)綠化第一縣，森林覆蓋率達(dá) 34.9% ，比世界森林覆蓋率高 7.9 個(gè)百分點(diǎn)，比全國(guó)高 21.9 個(gè)百分點(diǎn)，比甘肅省高 25.6 個(gè)百分點(diǎn)。境內(nèi)有涇、 汭 、黑、紅、蒲 5 河，年均流量 20 立方米 / 秒；有溫泉 5 眼，水溫 38.2 ℃ ，日出水量 1 萬(wàn)立方米；有礦泉 8 眼，日出水量 5 萬(wàn)立方米；瑤池有日出水量 2 萬(wàn)立方米的礦泉水，瑤池之下的涇 汭 二河年平均流量 15.43 立方米 / 秒。涇川自古以果菜著名，全縣有 30 萬(wàn)畝果園，被國(guó)家確定為“中國(guó)紅富士之鄉(xiāng)”，蘋果屢獲“中華名果”等獎(jiǎng)。