佩帶佛珠有什么講究？這要從佛珠的起源、佛珠的種類、佛珠的數(shù)目講起：

一、佛珠的起源

佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數(shù)目的珠粒，于稱名念佛或持咒時，用以記數(shù)的隨身法具。佛珠雖然現(xiàn)已成為佛教徒的一項重要標志，但如果溯其本源，佛珠卻并非佛教所創(chuàng)用，而是起源于古印度婆羅門教。
在佛教經(jīng)典中，有關佛珠最初的起源，一般都以《木木患子經(jīng)》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。經(jīng)文載：佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。以常自隨。若行若坐若臥。恒當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬。……大善我當奉行。即敕吏民。營辦木木患子。以為千具。六親國戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之后，便開始用木木患子來制造佛珠，持念“三寶”之名，用以消除煩惱障和報障。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，有關記載佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，佛珠亦開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來?？梢钥隙ǖ卣f，自唐以后，國人使用佛珠，已經(jīng)是相當普遍了。

二、名目繁多－－佛珠的種類

佛珠的種類很多。若就其使用方面來講，通?？煞譃槿N類型：
1、持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠。持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數(shù)目。
2、佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠。佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者而為之。
3、掛珠－－掛在頸上的佛珠。掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須均凈，要求選用彼此間色彩變化不大，溫潤細膩，光潔晶瑩的好材料制做。同時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯(lián)綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的中國結與美玉、翡翠等掛件組合而成的‘佛頭穗”。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種 “佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態(tài)的莊重。

佛珠的各部位：
下面介紹一下佛珠的各部位名稱。
一串標準的佛珠應該包括有母珠、子珠、隔珠（又稱作“數(shù)取”）、弟子珠（又稱作“記子”），記子留和一些飾物組成。
（1）母珠：

俗稱“三通”或“佛頭”。通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數(shù)目的子珠歸結于一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物或流蘇的作用。
（2）隔珠：

又稱作 “間隔珠”或“數(shù)取”。多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等，如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。

（3）弟子珠：
弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多系串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，采用十進位，用來計算掐捻佛珠的數(shù)目。

（4）記子留：
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠?；蛘唢椢?。也可以用線繩結成“中國結”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。

三、意蘊深遠－－佛珠的數(shù)目

每串佛珠，都是由一定數(shù)目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數(shù)目皆有不同。數(shù)目不盡相同的緣由是因為各本佛經(jīng)的記載有異而成。佛珠的數(shù)目在經(jīng)典當中的差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數(shù)，是因為具有著不同的含義，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如后：
（一）一百零八顆
是最為常見的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態(tài)。
（二）一千零八十顆
表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類。
（三）五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。
（四）四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
（五）三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
（六）二十七顆
表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 “十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
（七）二十一顆
表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次， “佛果”指達到最究竟成佛的果位。
（八）十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
（九）十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。

四、異彩紛呈——佛珠的質料

佛典當中記載，可用來制造佛珠的質料，是非常有限的，最多也不過十余種，無法與現(xiàn)今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經(jīng)中所舉的佛珠質料加以說明：

《陀羅尼集經(jīng)》卷二載佛珠質料：金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種。
《守護國界主陀羅尼經(jīng)》卷九載佛珠質料：菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種。
《諸佛境界攝真實經(jīng)》卷下“持念品”載佛珠質料：香木（檀木）、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。
在佛教中，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經(jīng)中說法各有不同，今多以《般若經(jīng)》中金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種為準。
佛珠的質料，除了上述的 “佛教七寶”以外，可用五大類別加以劃分：
（一）菩提類
菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子并非菩提樹所結的果實，而是指一種產(chǎn)于雪山附近，名字叫川谷的草本植物。其具體相狀是：春天長苗，莖高三四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺瑯質。木本者為其別種，我國唯天臺山有之，稱為天臺菩提。
而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產(chǎn)地來命名的，如天臺菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數(shù)珠功德經(jīng)》說：若菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍，其福無量。
正因為菩提子有著如此深遠的含義，因此，通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者，必有一串菩提佛珠。
（二）寶玉石類
寶石，因其顏色鮮艷，質地晶瑩，光澤燦爛，堅硬耐久，而又存世稀少，故屬于貴重一類。比較常見的寶石種類有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大寶石名貴，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來制造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般之人是無法得到的。
玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括有許多種用于工藝美術雕琢方面的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉（以緬甸翡翠為優(yōu)質代表）和軟玉（以和田玉為優(yōu)質代表）二種。由于千百年來，玉石那種象征吉祥，可以避邪、禳災和帶來幸運的功效，以及受到“君子比德如玉，有仁、知、禮、忠、信之道”的影響，那些采用玉石制造的佛珠，也就越發(fā)受到人們的喜愛了。
（三）果實（核）類
果實（核）類佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大的比例。人們隨便就可以例舉出不少的種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、緬茄、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表，以木木患子、椰殼（蒂）為果實類的代表。
桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故多為人們所廣泛種植。據(jù)傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。
橄欖是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有 “諫果回甘”之稱。橄欖核堅硬如石，是用來制造佛珠的極佳材料，并且會隨著使用時間的增長而變得深紅發(fā)亮，是不可多得的隨身法寶。
木木患子，亦稱作無患子，木木患子。木木完子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季，開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。
椰，古書中或作為“木牙”，“木邪”是一種生長在熱帶地區(qū)的常綠喬木。果實叫椰子，可用來制造佛珠。用椰殼（蒂）來制造佛珠在清初已很普遍，有數(shù)百年的歷史了