太極拳十三勢(shì)，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。實(shí)即八卦、五行之合稱。十三勢(shì)者，一炁之演練也。天下之武術(shù)，莫不存有此十三勢(shì)。
    中定者，九宮也，為先天元炁之所藏。亦即真炁穴之位。上對(duì)夾脊，下對(duì)尾閭，與靈性涌泉呼應(yīng)契合。
    勢(shì)者，內(nèi)含炁機(jī)，是活的；架者，則無(wú)生機(jī)，是死的。分者，拳勢(shì)之變化，屬演繹，目的在于走化黏隨；合者，勁炁之凝聚，屬歸納，目的在于攻人發(fā)放。拳勢(shì)之伸縮變化，步法之進(jìn)退穿插，皆依元炁而升化。鼓蕩內(nèi)斂者，一炁分合也。即先天化后天，后天合先天之意。練習(xí)十三勢(shì)必須與一炁相結(jié)合，否則便是死架。
    十三勢(shì)之外形要求固為沉肩、墜肘、松腰、坐胯，如不能使神經(jīng)、筋脈、骨節(jié)之元真之扭結(jié)不散，隨著伸縮鉆翻，貫注于內(nèi)竅外穴，仍難生效。邁步時(shí)，應(yīng)以尾閭上下對(duì)直，并與支持身體重心之腳跟相合，身體才能正直，不偏不倚，中勁相聚，神炁灌頂，此謂三元步法。
    一伸即變化，一縮即凝聚，是即太極。動(dòng)而生八卦，靜而歸一炁，這就是太極拳。

    盤架時(shí)以靈性去聽(tīng)自己之勁炁而合關(guān)竅玄機(jī)。太極拳要慢要松，旨在內(nèi)聽(tīng)自己之炁機(jī)，流行全身。結(jié)合竅穴之玄妙。這是練成內(nèi)功的秘訣。
    無(wú)形支配有形，是政治之秘；有形控制無(wú)形，是練功之秘。
    十三勢(shì)既喻八卦、五行，就不能忽略卦氣，就不能不知生克。不知內(nèi)竅外穴，強(qiáng)配呼吸而練，怎么不出毛??？
    中定屬土。內(nèi)中含有一點(diǎn)先天元炁，此炁為十三勢(shì)之基，無(wú)此炁，則五行八卦不能生。十三勢(shì)八法，為后天八卦，故其形象圓。即一切動(dòng)作，都在圓中生化。太極拳一動(dòng)，其勁即合于八卦圓圈之中，無(wú)論手法或步法皆在圓中求啟機(jī)、求變化。太極拳利用圓中之勁，旋彈于敵，這旋彈勁為八勢(shì)合一，即后天還于先天，故發(fā)人而不見(jiàn)其形也。
    太極者，一陰一陽(yáng)也。太極拳者，即借陰陽(yáng)變化之招式而成為拳。舉凡無(wú)陰陽(yáng)即無(wú)太極，在拳術(shù)中無(wú)陰陽(yáng)變化，就不是太極拳。太極拳內(nèi)之弸、捋、擠、按、采、挒、肘、靠之用法，就是由五行而生，由五行的陰陽(yáng)變化而來(lái)。太極拳之陰陽(yáng)變化，并不只是陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，虛變實(shí)，實(shí)變虛，而是無(wú)窮無(wú)盡的。前進(jìn)有陰陽(yáng)，后退亦有陰陽(yáng)，故前進(jìn)時(shí)要用腰胯之旋扭而上，以右手化，即以左手發(fā)，以左手化，即以右手發(fā)。
    八卦是陰陽(yáng)自然的生化而成，所以是活的。天地一陰陽(yáng)，物物一陰陽(yáng)，故陰陽(yáng)不是只在手上。即腳上、腿上、膝上、胯上、腰上、肩上、肘上、腕上、掌上、指上，以及體內(nèi)。即竅穴真炁都是一舉動(dòng)間，陰陽(yáng)連接變化，為一整體。在一舉動(dòng)之間，本身的陰陽(yáng)相結(jié)之炁，能與天地元真之炁結(jié)合成一整體，是為太極拳之高手。

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    拳理就是道理，道理就時(shí)以道為體，以理為用。拳架不守道，如何能用，用而無(wú)理，則非太極。
    邁步不用腰，即為死步。任何一種拳招步法，有其長(zhǎng)處，亦有其短處，這是生克的原因。故在應(yīng)用時(shí)要看角度、時(shí)間、空間、速度等條件而定，不可堅(jiān)持哪一種好，哪一種不好。要看在角度上、時(shí)間上、空間上、速度上等等條件如何而使用之。
    人體的神經(jīng)作用是交叉的，故震左足發(fā)右掌，震右足發(fā)左掌，千萬(wàn)不可患沖。

一舉動(dòng)，全身各部都要配合，如用前腳跟，就要用后腳掌，如用后腳跟，就要用前腳掌，這就是陰陽(yáng)變化，虛實(shí)分清。
    足藏（兩字為一字）足步，多在發(fā)人時(shí)用之，不可停留太長(zhǎng)，應(yīng)隨勢(shì)變化。（指馬步、四六步、三七步）。用步時(shí)，全身各關(guān)節(jié)由上而下，由下而上，應(yīng)陰陽(yáng)相配，才是活步。步子不死，身體才能靈活運(yùn)用，制敵于頃刻之間。步子，不是放在地上不動(dòng)的。不管什么步，都在一條直線上，不過(guò)角度不同而已。

    發(fā)勁時(shí)，肘與膝合、肩與胯合、手與足合，任何步法，如能與此三點(diǎn)相合，便是對(duì)的。形意拳與八卦掌，丁字步非常多，因?yàn)樗](méi)有把步子死住，所以該等派內(nèi)，照樣高手如云。
    丁字步，主要把重心移在后腿，前腿虛。發(fā)人時(shí)，借后腿之蹬力，前腳稍提，拳打到哪里，腳便落到哪里。
    腰胯一扭，就要打人，跨得越寬，力量越小。
    步活、身活、招式活，圓轉(zhuǎn)旋化，故太極拳無(wú)空式。
    掤勁在腰，千萬(wàn)不可把勁放在手上與肩上。掤的瞬間，即變?yōu)樾⑴?、轉(zhuǎn)、化，或掌、或拳、或指、或發(fā)、或聚、或采、或挒、或肘、或靠，盡在一掤之中。
    無(wú)論何式，八字之勁勢(shì)是一個(gè)。八手合一，速度才能快，才能變化無(wú)窮無(wú)盡。
    巧勁是靈活，不是太極之功。太極之功，乃發(fā)人不見(jiàn)其形，道也。
    不明竅穴，不能激發(fā)出體內(nèi)之潛能，不能進(jìn)入化境，既不能得到太極之功。

    不明竅穴，不能激發(fā)出體內(nèi)之潛能，不能進(jìn)入化境，既不能得到太極之功。
    初練拳者，必須確實(shí)按拳規(guī)拳理而練，并須求明師指導(dǎo)。明師非名師，名師易找，明師難求。
    功架習(xí)熟，才能求勢(shì)的連貫、貫串于運(yùn)用。
    習(xí)拳者，自虛無(wú)而起，自虛無(wú)而返，練到諸形皆無(wú)，萬(wàn)向皆空，混混沌沌，一炁渾然，哪來(lái)太極、哪來(lái)掽、捋、擠、按，哪來(lái)手、眼、身、法、步。練拳不只在于形式，要在元炁圓滿無(wú)虧。真炁圓滿，形式雖方，亦能活動(dòng)無(wú)滯；元真不足，形式雖圓，動(dòng)作宜不能靈通。
    練拳者，不可守定成規(guī)成法而應(yīng)用之。
    太極拳之至極，無(wú)所謂身，無(wú)所謂步，無(wú)所謂法。只有混沌一炁，一炁之中，又有身、有步、有法、有體、有用，靈感性通，發(fā)人與無(wú)形矣。拳論云：拳無(wú)拳、意無(wú)意，無(wú)意之中是真意。是即空而不空，空中有物也。
    千萬(wàn)注意，千萬(wàn)不可將步子放在地上不動(dòng)。

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 靜為先天，動(dòng)為后天；體為先天，用為后天。體用動(dòng)靜，得受靈感性通之變化，則奧妙無(wú)窮。太極拳是動(dòng)靜兼施的一種拳術(shù)，不能單獨(dú)強(qiáng)調(diào)動(dòng)或靜，如有所偏，既不靈不活矣。
    打太極拳，如同一部機(jī)器在動(dòng)，每一個(gè)小齒或小螺絲釘在動(dòng)，都在發(fā)揮他的功能。
    腳掌屬陽(yáng)，腳跟屬陰，彈力在腳掌上，蹬力在腳跟上。人的站力，是腳掌與腳跟的合力。
    腳掌用力時(shí)，以大腳趾與二腳趾用力抓地，腳上的力量及傳到膝上；如用腳跟一蹬，腳上的力量便傳到胯上。是知腳力與膝、胯之關(guān)系。
    胯上發(fā)不出力，肩力從何而來(lái)；肩窩發(fā)不出力，肘勁從何而來(lái)；肘上不能發(fā)勁，手勁指力從何而來(lái)。是知腳、膝、胯與肩、肘、手之關(guān)系。
    雙重為病，雙松亦未病，不管雙重或雙松，都是陰陽(yáng)的偏差。
    不管在何情況下，總要使腳掌用勁踏著地，同時(shí)腳趾要用力抓地，不開(kāi)放松。
    扭轉(zhuǎn)彈力在腳掌；蹬力發(fā)敵在腳心。前進(jìn)時(shí)，外三合要如一；后退時(shí)，外三合要不亂。如此才能促成內(nèi)三合之統(tǒng)一。
    稱外三合者，即指肘與膝合，胯與肩合，手與足合而言。
    腳勁與真炁穴及腎上腺合，并借腰椎之?dāng)[動(dòng)，身體即可輕靈如貓。
    腿似鉆者，指在實(shí)腳時(shí)轉(zhuǎn)身，腳掌腳趾抓地不變，只借腰胯與膝之扭動(dòng)而轉(zhuǎn)，腿即與腳掌主力相合入地而似鉆。

   太極拳之架勢(shì)、身法與步法，不可一刻離開(kāi)腳上的變化。
    虛腳必須隨腰、膝而移動(dòng)，否則便是死步。
    腳上虛實(shí)變化，就是腳跟的提放。比如要想虛前腿，只要把前腿腳跟微微一提，后膝稍跪，腰膝之勁合住，視敵而動(dòng)。要想把前腿放實(shí)，后腿腳跟一提，前腿放滿，并使腳掌、腳趾抓力，此則快而無(wú)形也。
    化敵勁時(shí)，要注意自己的腰胯活動(dòng)的空間。受逼而扭腰胯步時(shí)，萬(wàn)不可后退以避敵。
    與人交手時(shí)，第一是不怕，第二是借力。
    一般人對(duì)力雖有新舊之分，勁雖有先后之別，但太極拳是旋轉(zhuǎn)的，雖然有陰有陽(yáng)，而陰陽(yáng)是不間斷的，絕對(duì)沒(méi)有陰已完而陽(yáng)未生，或陽(yáng)已完而陰未生的時(shí)候。
    下丹田在臍下一寸三分，即臍動(dòng)脈與臍之結(jié)合處，屬陰。
    沉肩垂肘，是外三合的方法。
    用腳掌時(shí)，注意將骨之前面筋脈去貼裹骨上，用腳跟時(shí)，注意將骨之凹面筋脈去貼骨上。
    肩一沉，頸部無(wú)形中微微挺起，胸部亦微微內(nèi)合，腰部亦自然而坐，這是很自然的。

發(fā)時(shí)扭腕，是陰陽(yáng)合勁。
    拔背，不是弓背，而是將炁貼于背，并使集合于一點(diǎn)。
    氣沉丹田之氣，不是呼吸之氣，而是元真之炁。因?yàn)楹粑畾?，只能進(jìn)入肺部，根本到不了丹田。
    氣海，在臍上一寸三分，即臍靜脈與臍之結(jié)合處，屬陽(yáng)。
    氣海與丹田之氣，有調(diào)和上腹與下腹之作用。如吸下腹，上腹自出；吸上腹，下腹自出。故練炁以此為起點(diǎn)。

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    練拳時(shí)，為什么要將里胯往胯根抽勁呢？因里胯內(nèi)就是腸股動(dòng)脈，胯根處就是尾閭骨，再上就是真炁穴，此處與生俱來(lái)，即含陰陽(yáng)二炁，十分重要。
    動(dòng)靜者，先天后天也。天地之始原為一炁，靜也。俟陰陽(yáng)交合而有動(dòng)，是為后天；動(dòng)后有靜，仍歸一炁為先天。練拳者，應(yīng)從后天體內(nèi)得先天一炁，故甚難。
    應(yīng)該從動(dòng)中去找靜。
    身心輕松而不緊張，是為假靜，如能做到全身各內(nèi)竅各筋脈與各骨節(jié)之元真合二為一，才是真靜。
    化勁，是形神俱與道合真之靜境，不可一開(kāi)始就學(xué)化勁。
    拳經(jīng)云：故靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而精心者，修道也。功夫至此境界，感而隨通，化之無(wú)形。
    心平氣和，身體松柔，是在拳中磨煉而來(lái)。
    研究拳理，比練架式更重要。
    靜是由內(nèi)表現(xiàn)于外，動(dòng)是由外傳達(dá)于內(nèi)，故動(dòng)靜皆宜，內(nèi)外一致，才是真靜。

化勁，是形神俱與道合真之靜境，不可一開(kāi)始就學(xué)化勁。
    拳經(jīng)云：故靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而精心者，修道也。功夫至此境界，感而隨通，化之無(wú)形。
    心平氣和，身體松柔，是在拳中磨煉而來(lái)。
    研究拳理，比練架式更重要。
    靜是由內(nèi)表現(xiàn)于外，動(dòng)是由外傳達(dá)于內(nèi)，故動(dòng)靜皆宜，內(nèi)外一致，才是真靜。
    太極拳一百零八式，內(nèi)含三十六天罡，陽(yáng)手；七十二地煞，陰手。交配而用，變化無(wú)窮。
    天的天罡，是十條回歸線所分化而成三十六天罡。地的地煞，是十二條龍脈所分化而成七十二地煞。人的天罡，是大腦10條主要神經(jīng)線所分化；地煞，是小腦12條主要神經(jīng)腺所分化。如將天地的天罡地煞和人身的天罡地煞，就是三才合一。
    精神力，又稱電能。是靈性的激發(fā)力，如堅(jiān)守不移，即促成兩電相吸，是謂之養(yǎng)。
    用精神將所養(yǎng)之元真激發(fā)放射，而為己所用者，是為拳術(shù)家。
    人身三百八十四條神經(jīng)是柔，三百六十五塊骨節(jié)是剛，神經(jīng)與骨節(jié)合，立即感覺(jué)身輕，剛?cè)嶙匀纭?br>    人已骨節(jié)為體，筋脈為系。骨的凸面為陽(yáng)，凹面為陰，用陰貫陽(yáng)為剛，用陽(yáng)貫陰為柔。陰柔之勁，變化多端；陽(yáng)剛之勁，無(wú)堅(jiān)不摧。

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劉培中先生簡(jiǎn)介

劉先生諱培中，道號(hào)妙真子，1883年10月19日生于山東省臨沂市。先世世襲侯爵，為魯之巨族。先生生而英挺，幼具夙慧，同異常兒。年9歲，以神童膺選入京，習(xí)天文、數(shù)理、劍道、醫(yī)術(shù)于清宮懷仁堂。凡九年學(xué)成而掌欽天監(jiān)，表現(xiàn)優(yōu)異。兩宮西狩時(shí)，尤著功績(jī)，以是深受慈禧太后之褒重。

辛亥革命后，先生熱心社會(huì)慈善事業(yè)，救災(zāi)拯難，活人無(wú)算，鄉(xiāng)里譽(yù)之為活菩薩。因而當(dāng)選為全國(guó)規(guī)模最大之慈善團(tuán)體“萬(wàn)善聯(lián)合會(huì)”會(huì)長(zhǎng)?？箲?zhàn)軍興，沿海各地相繼淪陷，先生振臂而起，在北方五省組織民眾，抗戰(zhàn)救國(guó)，功在國(guó)家，名揚(yáng)華夏，令人欽敬不已。

1949年赴臺(tái)灣后，為提升大眾之健康水準(zhǔn)，大力倡導(dǎo)太極拳術(shù)。曾受其教爾蒙其益者，前后幾數(shù)萬(wàn)人。然眾亦僅感其精神矍鑠、德高望重而已，未翻其深蘊(yùn)。世所謂“真人不露相”者，先生實(shí)有之。及相處漸久，接觸日深，始覺(jué)其異能。于是爭(zhēng)相請(qǐng)益。先生乃俯順下情，設(shè)帳講述。傳授昆侖仙宗道劍合一之大道。一切闡以學(xué)術(shù)原理，偶有涉及呼吸竅穴者，悉以生理回解佐證之。不僅學(xué)者切實(shí)有效，并啟學(xué)術(shù)探討之端緒。以是學(xué)者名流，爭(zhēng)相師事，海外之人，亦多聞風(fēng)前來(lái)請(qǐng)教。期以科學(xué)精神，窺探中國(guó)數(shù)千年不傳之奧秘，使三才大道大明于世。

先生駐世九十有三，以世法言，自是功成名就，福壽全歸。然先生提持大慈大悲之胸懷，布道行道之精神，則長(zhǎng)留人間。