站在生命之畫面前

    在哲學(xué)家、藝術(shù)家、圣人身上，集中體現(xiàn)了人類的形而上追求。我們在廣義上可以把他們都看作哲學(xué)家，因?yàn)樗麄冎皇窃谟貌煌姆绞阶稣軐W(xué)要做的事情，即闡釋人生的意義。尼采說，通過他們的出現(xiàn)，“從不跳躍的自然完成了它唯一的一次跳躍，并且是一次快樂的跳躍，因?yàn)樗谝换馗械阶约旱竭_(dá)了目的地”，即實(shí)現(xiàn)了“對于存在的偉大解釋”。自然產(chǎn)生他們的用意，乃是為了它的自我認(rèn)識、自我完成、自我神化這樣一個“形而上的目標(biāo)”。自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”，而“它之所以產(chǎn)生哲學(xué)家和藝術(shù)家，是想藉此使人的生存變得有道理和有意義，這無疑是出自它本身需要拯救的沖動”。

    在尼采的這些把自然擬人化的表述中，所表達(dá)的當(dāng)然是人的感受。自然對意義是冷漠的，但人不能忍受自己在一個無意義的宇宙中度過無意義的生命。不過，既然人是自然的產(chǎn)物，我們也就可以把人的追求看作自然本身的要求的一種間接表達(dá)。

    自然產(chǎn)生哲學(xué)家的用意是要闡釋人的生存之意義，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)不辜負(fù)自然的重托，負(fù)起這個使命。尼采發(fā)現(xiàn)，在他的時代中，只有叔本華是負(fù)起了這個使命的。他說，叔本華的偉大之處是“站在整幅生命之畫面前，解釋它的完整的意義”。每種偉大哲學(xué)都應(yīng)如此，即“作為整體始終只是說道：這是生命之畫的全景，從中學(xué)知你的生命的意義吧。以及反過來：僅僅閱讀你的生命，從中理解普遍生命的象形文字吧。”

    對于生命之畫的完整意義的闡釋，不能靠抽象的邏輯推理，而必須憑借個人真實(shí)的生命體驗(yàn)。尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)就是這樣，它是“個體化的，由個人僅僅為了自己而建立，以求獲得對自己的不幸和需要、自己的局限之洞察，并探究克服和安慰的手段”。這樣建立的哲學(xué)，“盡管一開始也只是為了自己；但通過自己最終是為了一切人”。一個哲學(xué)家惟有自己對人生有真切的體驗(yàn)，他的感悟才可能對世人有所啟示。相反，那種空洞說教或抽象演繹的哲學(xué)，在人生啟迪上對任何人都不會有價值。叔本華最后找到的拯救之道是棄絕自我、聽天由命，尼采對此并不贊同，后來還不斷地予以猛烈抨擊。但是，他始終贊賞并堅持作為活生生個人真誠面對人生整體問題這樣的哲學(xué)立場。

    與叔本華形成對照的是那些“冒牌哲學(xué)家”，他們舍本求末，致力于詳盡地研究生命之畫所用的畫布和顏料，而不是理解畫本身?！捌涑晒苍S是指出，面前有一塊縱橫交錯編織成的亞麻畫布，上面有一些無法弄清其化學(xué)成分的顏料”。人們看到，“在哲學(xué)的大廈中，他們立刻就陷在那樣一些地方了，在那里他們得以博學(xué)地贊同和反對，得以苦思、懷疑和辯駁”，而對大廈的整體狀況卻毫無了解的興趣。

    按照哲學(xué)界相當(dāng)一致的看法，康德實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的哥白尼式革命?？档滤坪鹾苡姓f服力地證明了人的認(rèn)識只能局限在現(xiàn)象界，不可能觸及世界和人生的本質(zhì)。一直以來，哲學(xué)致力于探究世界和人生的本質(zhì)，因此，在康德之后，哲學(xué)向何處去便成了問題。尼采對此有深刻的感知，他說：“對真理的絕望……這一危險伴隨著每一個以康德哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的思想家，只要他在受苦和渴望方面是一個更完整更有活力的人，而不只是一架啪嗒作響的思想機(jī)器和計算機(jī)器。”然而，在他看來，大多數(shù)哲學(xué)家屬于后者。“雖則我們頻頻讀到，據(jù)說自這位沉靜的學(xué)者發(fā)難以來，在一切精神領(lǐng)域都爆發(fā)了革命；但是，我并不相信這一點(diǎn)。因?yàn)閺倪@些人身上我看不出此種跡象，在任何一個完整領(lǐng)域能夠發(fā)生革命之前，他們自己本該首先被革命的。”康德在他們身上發(fā)生的影響，只是使得“一種具有腐蝕和瓦解作用的懷疑主義和相對主義”得以流行。對于他們來說，真理問題只是認(rèn)識問題，與靈魂無關(guān)，所以，真理不可認(rèn)識也只是認(rèn)識問題罷了，他們絕不會因此感到絕望。

    只有在極少數(shù)人身上，康德哲學(xué)才引起了嚴(yán)重的心靈危機(jī)，這是“那些最活潑也最高貴的心靈，因?yàn)椴豢叭淌軕岩?，取代懷疑的便會是那種震撼以及對一切真理的絕望”。例如和康德同時代的德國詩人克萊斯特，他讀了康德哲學(xué)之后，因?yàn)橹雷非笳胬淼娜颗Χ际峭絼诘?，說自己受到“深刻而痛苦的震撼”，“最神圣的內(nèi)心深處”被這個思想刺傷了，發(fā)出了痛徹心肺的悲喊：“我的唯一目標(biāo)、我的最高目標(biāo)沉落了，我一無所有了?！蹦岵芍赋觯藗冎挥邢窨巳R斯特這樣，憑自己“最神圣的內(nèi)心深處”來衡量康德哲學(xué)的意義，“如此方能估計，在康德之后，正是叔本華對于我們能是什么——是一位向?qū)В麕ьI(lǐng)我們走出懷疑主義的不滿或批判哲學(xué)的無為之洞穴，登上悲劇觀照之天穹……”

    尼采自己也是因康德哲學(xué)而對真理感到絕望的人，但他不甘心停留于絕望，而要懷著這絕望繼續(xù)前進(jìn)，即使明知對世界和人生的形而上認(rèn)識之不可能，仍要為世界和人生尋找一種形而上意義。在這種心情下，從康德哲學(xué)出發(fā)而仍然試圖給世界和人生做出整體解釋的叔本華哲學(xué)對他就有了一種向?qū)У淖饔?。不過，他不愿接受叔本華對生命之畫的悲觀解釋，于是站在肯定人生的立場上，竭力向人們解釋這幅畫的悲劇涵義，創(chuàng)建了他自己的哲學(xué)。