老子之道是自己的道

聽(tīng)風(fēng)閣文 2011年6月

林聞巽隨筆

讀書(shū)要做筆記，這是一個(gè)好習(xí)慣。前段時(shí)間查找了老子道德經(jīng)的幾個(gè)典型的版本，包括兩千年來(lái)世間流傳的通行本，如漢代河上公版和魏晉的王弼版；馬王堆出土的兩千一百年前陪葬的秦代和西漢初的兩個(gè)帛書(shū)版本；郭店出土的兩個(gè)竹簡(jiǎn)版的殘本。把這幾個(gè)版本做文字的比較、考證、注釋、白話翻譯，然后寫(xiě)了自己讀后的心得隨筆?？甲C注釋工作是枯燥的，自己覺(jué)得枯燥、別人看了也枯燥，不如把讀書(shū)筆記整理直接發(fā)表來(lái)的隨心所欲。道德經(jīng)共八十一章，分道經(jīng)和德經(jīng)兩大部，以道經(jīng)為主，而道經(jīng)又以前六章為主。這里就是前六章的讀經(jīng)筆記。

第一章眾妙之門

道可道，非常（恒）道，名可名，非常（恒）名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常（恒）無(wú)欲以觀其妙（眇），常（恒）有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又（有）玄，眾妙之門。

道可道，道是什么?道這個(gè)字在中文里是一個(gè)常用詞，不論是文字、口語(yǔ)，還是古文、白話，用的很多。從單個(gè)字“道”來(lái)說(shuō)，有不同的意思，是個(gè)多義詞，所以不可以一句話就說(shuō)道是什么。日常用的最多的是“道路、車道、人行道”、“你知道不知道”、“你講不講道理”、“你不道德”、“人道、天道、飲食之道、養(yǎng)生之道、治國(guó)之道”等等。

道路，是人走出來(lái)的，是人開(kāi)發(fā)鋪平，然后規(guī)定人、車應(yīng)該怎么走。無(wú)路可走，就是沒(méi)有道路，就是前人沒(méi)有走過(guò)的地方，你可以不走，你也可以再開(kāi)一條路讓人走。

知道，知道什么？知道信息、知識(shí)。知道煤是黑的、知道煤可以燃燒、知道并非黑東西的都可以燃燒、知道燃燒可以做飯可以煉鐵。這些是事實(shí)，是事實(shí)的信息，是由信息產(chǎn)生的知識(shí)，是由知識(shí)產(chǎn)生的方法。

講道理，打人是不講道理，殺人是不講道理，執(zhí)法者對(duì)殺人犯判死刑是講道理，買東西給錢是講道理，不給錢或是給多了給少了都是不講道理。兒子打父母是沒(méi)有道德，民眾造國(guó)王政府的反是沒(méi)有道德，毀壞別人的東西、殺人放火是沒(méi)有道德，隨地吐痰也是沒(méi)有道德。但是，這些道理、道德是誰(shuí)規(guī)定的？是人，是執(zhí)政的人規(guī)定的?？墒钱?dāng)兩個(gè)執(zhí)政者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，軍隊(duì)殺了無(wú)數(shù)多的人、殺了無(wú)數(shù)多的士兵們的父母，毀壞了無(wú)數(shù)多的東西不給錢，這有道理可講嗎？有，當(dāng)最后戰(zhàn)勝國(guó)把戰(zhàn)敗國(guó)的執(zhí)政者抓去當(dāng)作戰(zhàn)犯審判，的確是講了很多的道理，是絕對(duì)有道德的。這叫做強(qiáng)權(quán)之道。

這些道的意思是可以解釋清楚的，雖然本身并沒(méi)有什么道理可講，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，都是人為的。是人去了解、人去規(guī)定、要人去行、去做的。而且自從有了人類的文明、歷史，這些道就開(kāi)始出現(xiàn)、被逐漸規(guī)定、積累，最后被普遍接受，變成了知識(shí)的一個(gè)部分，變成了人類生活的一個(gè)部分，變成了傳承、傳統(tǒng)。但是，這些規(guī)定、傳統(tǒng)是非常脆弱，當(dāng)有一部分人比另一部分人強(qiáng)，具備更多的更強(qiáng)大的力量和武裝的時(shí)候，這個(gè)道理就沒(méi)有用處了，道理就變成了弱肉強(qiáng)食，狼要吃羊，誰(shuí)能管得著嗎？狼要吃羊，天經(jīng)地義，這也是道理、道德。這樣，人規(guī)定的傳統(tǒng)就變成了迂腐的知識(shí)，連狼吃羊都不懂，還羅嗦什么？

狼要吃羊，羊吃草；天要刮風(fēng)下雨，風(fēng)調(diào)雨順幫助自然界生長(zhǎng)茂盛，臺(tái)風(fēng)暴雨給自然界造成破壞。這是更加傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，是天生、自然的，人不能規(guī)定不能更改的，這是天道，天地之道。人不能讓草吃羊、羊吃狼，人就把狼都?xì)⒘?，把羊變成飼養(yǎng)的，狼殺了，人吃羊。不能改變風(fēng)雨，人就造房屋、建城市，改變生存環(huán)境，從而也破壞了其它草原、森林、生物的生存環(huán)境。但是城市再大、再結(jié)實(shí)也抗不住大地震、抗不住天外飛來(lái)的彗星、小行星的撞擊。疾病是天道，人發(fā)明了醫(yī)療、醫(yī)藥、飲食衛(wèi)生是養(yǎng)生之道、飲食之道以抗天道。但是隨著文明的發(fā)展、科學(xué)工業(yè)的發(fā)展、醫(yī)療的發(fā)展，又帶來(lái)了更多的疾病，循環(huán)反復(fù)，不斷克服疾病，又不斷產(chǎn)生新病，變異之道。

這樣展開(kāi)來(lái)，道有多層次的意思，一層是天道、自然的道是由天地生、自然形成的，不是人或者其它動(dòng)植物規(guī)定的。第二層意思是，人類文明本身就是違背天道違背自然之道的。第三層，人類之道是人為的，是人為制造的、是人為規(guī)定的，但是，又是人破壞的，是隨著人類的發(fā)展，各民族的發(fā)展強(qiáng)大而發(fā)展、規(guī)定、破壞、再發(fā)展、再規(guī)定、再破壞，從桓古直至今日。而最后，人道還是抗不住天道，就像恐龍滅絕一樣，如果有一個(gè)足夠大的小行星撞向地球，人類也就滅絕了。這里有兩種道，人道和天道，兩種交集，相互影響。人要服從天道，又不甘于天道，因此創(chuàng)造人道，而人道有時(shí)能戰(zhàn)勝天道，有時(shí)不能。人道和天道的交集還生出另外一種道，知道的道，即人類掌握的有關(guān)天道的知識(shí)用于人類的進(jìn)步，比如醫(yī)道、養(yǎng)生之道、農(nóng)耕之道、政治之道、科學(xué)之道等等。因此道又有很多種。

道，越說(shuō)越復(fù)雜，越說(shuō)越有道理，而越說(shuō)越?jīng)]有道理，越說(shuō)越糊涂而不可名狀。道可道非常道，名可名非常名也。道，是一個(gè)字，一個(gè)名詞，可名，但是這個(gè)名毫無(wú)意義，如果不做上面那樣展開(kāi)來(lái)的分析，只是“道”這么一個(gè)字，一個(gè)名，代表不了什么。

那么，老子想說(shuō)什么呢？老子修道德，修什么呢？老子提出了幾個(gè)概念，一個(gè)是玄的概念，就是有無(wú)的概念，道產(chǎn)生于無(wú)，比天地的生成還早。玄道，就是辯證的、相對(duì)的，道沒(méi)有絕對(duì)的、單一的，沒(méi)有永恒的道，所以天地萬(wàn)物都是相對(duì)的，老子的道就是相對(duì)的道，玄道者也；第二個(gè)是無(wú)為概念，就是人不要過(guò)多的干預(yù)自然，人和人之間也不要有太多的規(guī)定，圣人是人百姓也是人，人不要干涉自然，圣人也不要干涉百姓，道法自然，無(wú)為，但又無(wú)不為，無(wú)為之道、自然之道；第三個(gè)是自我的修身養(yǎng)性，無(wú)為就是管好自己，虛靜、守中、抱一，知足，沒(méi)有永恒的強(qiáng)或弱、富或貧、貴或賤，都是相對(duì)的，所以心要靜，清靜，功成名遂身退，長(zhǎng)生久視之道。老子也或多或少地講了一下王侯圣人治世之道，德政仁政之道，以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)取勝之道，也夾雜了一下批判儒學(xué)和諷刺仁義禮教的觀點(diǎn)，但不是主流，大都只是為了作為例子，作為相對(duì)的辯證的例子。老子論道的方法就是舉了很多很多的例子，大量的一對(duì)一對(duì)的相對(duì)的例子，以相對(duì)的、辯證的方法來(lái)論證他的觀點(diǎn)。老子是無(wú)神論，不像其他的諸子，敬天命、敬神明、崇拜圣人等等，道就是自然之道，自然而然而成之道，不是造物主之道，也非圣人之道，而是我的道、老子的道，老子天下第一，就是這樣的道。

這使我想起佛學(xué)的一點(diǎn)，我就是佛，明心見(jiàn)性，佛就是覺(jué)悟，不是神，不是造物主。眾生是佛，只要覺(jué)悟了就可以。而對(duì)于敬天命、崇拜圣人的儒家來(lái)說(shuō)，這是不行的。

本章還有一個(gè)要點(diǎn)，就是運(yùn)用了時(shí)空概念。有、無(wú)，之始、之母，其妙、其徼，玄、眾妙之門，這些說(shuō)法有著一個(gè)時(shí)空的概念。道，不但有物質(zhì)有空間，而且還有時(shí)間的概念存在。恒、無(wú)、始都有時(shí)間的意思，現(xiàn)代物理學(xué)把時(shí)間和速度、物質(zhì)放到了一起變成一個(gè)公式，而老子兩千多年前似乎明白了這個(gè)概念。天地萬(wàn)物無(wú)恒道無(wú)恒名也。天地開(kāi)始于虛無(wú)，而后萬(wàn)物生焉。道之起始妙用無(wú)窮，回歸于萬(wàn)物生成，有無(wú)、始末意義皆相同。有無(wú)是道的兩重性、兩面性，合二為一是道，一分為二為有無(wú)，同源同性，謂之玄。無(wú)恒道無(wú)恒名，天地萬(wàn)物的起始和歸結(jié)都沒(méi)有規(guī)律，看不見(jiàn)摸不著，只在有無(wú)之間而已，這種玄之又玄的東西不但是因?yàn)樘斓睾臀镔|(zhì)的微妙，更有時(shí)間的微妙在里面。學(xué)道、修道、悟道，都要明白時(shí)間的重要，從有到無(wú)、從初始到永恒，人能否長(zhǎng)生、國(guó)家能否長(zhǎng)存，這不但是物，而且是時(shí)間的研究。

第二章功成弗居

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾（盈），音聲相和，前后相隨（，恒也）。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭（始），生而不有，為而不恃，功成弗居。夫惟弗居，是以不去。

本章開(kāi)始就是美和惡，唯美唯惡，一念之差，善與不善，從無(wú)界限，一件事對(duì)甲是善事，對(duì)乙可能是不善，對(duì)丙可能萬(wàn)惡。有善就有惡，就像有高就有低，有長(zhǎng)就有短，前后總是相對(duì)的。人習(xí)慣于戰(zhàn)天斗地為己任，但反過(guò)來(lái)看，人要是什么都不做，花照開(kāi)鳥(niǎo)照唱，山還是山，月亮照樣有盈虧圓缺。很多事情并非人力所能及，還有很多事情人的善意改造反而帶來(lái)罪惡和毀壞。那么累干什么，有事做事，無(wú)事就閑著養(yǎng)養(yǎng)生，有你是個(gè)貢獻(xiàn)，沒(méi)有你地球照樣轉(zhuǎn)、別人照?；睢Ｗ龀晒α说氖戮妥屗^(guò)去，拿著還是個(gè)累贅，放下來(lái)它自己也跑不去。沒(méi)有是非善惡就沒(méi)有那么多的煩人操心之事，有了是非就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，何苦來(lái)哉。不居功不攬過(guò)，居無(wú)為之事，行不言之教，才能長(zhǎng)命。

接下來(lái)，本章用了很多相對(duì)而又相合的例子，用來(lái)證明美和惡這一對(duì)相對(duì)而相成觀點(diǎn)。像這些難易、長(zhǎng)短、高下等都是生活中的和自然的常見(jiàn)的東西。老子的例證不一定都是政治的圣人的東西，但是就算是政治的東西，也還是為了舉例而舉例，并非一定是為了言政治，這一點(diǎn)也是要注意的。所以，對(duì)待道德經(jīng)中用到的相對(duì)的例子，有時(shí)不用太過(guò)深究例子本身的意義。比如本章中，幾個(gè)版本：長(zhǎng)短相形、長(zhǎng)短相刑、長(zhǎng)短相較，其實(shí)都無(wú)所謂，就是用了自然界的長(zhǎng)和短作為相對(duì)的例子說(shuō)明凡事都是相對(duì)的，沒(méi)有短就無(wú)法比較什么叫做長(zhǎng)，沒(méi)有絕對(duì)的短和長(zhǎng)，而根本不用去討論相形如何、相刑又如何。同理，有無(wú)相生，無(wú)中生有、有中生無(wú)？這只是說(shuō)有和無(wú)是兩個(gè)相對(duì)的概念，沒(méi)有無(wú)就無(wú)法比較什么叫做有，但不必去探討怎么生發(fā)，怎么生出一個(gè)有或者一個(gè)無(wú)來(lái)。只需知道，這些個(gè)例子是用來(lái)加深對(duì)于本章主要觀點(diǎn)美與惡，善與不善是相對(duì)的觀點(diǎn)。接下來(lái)的所有章節(jié)幾乎都有這樣的結(jié)構(gòu)，加以注意。

第三章不見(jiàn)可欲

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使（民）心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。

很多人從政治的角度注釋道德經(jīng)，無(wú)不貫之于“愚民”。民眾要爭(zhēng)賢名，盜貴貨，亂心欲，都不是好事，所以就不要崇尚賢名，不要貴貨，禁止一切可欲之事。言下之意，為了不剪指甲費(fèi)事，干脆斬?cái)嗍种?。不但如此，還要使人人虛心實(shí)腹弱志強(qiáng)身骨，無(wú)知無(wú)欲無(wú)為，那么就好治理了。廢話，每個(gè)人都打上一針神經(jīng)阻斷劑，白癡最好治理。信主就可得永生，靈魂整個(gè)交給上帝真主，一生交給黨安排，大概都是一個(gè)意思。其實(shí)老子不是這個(gè)意思，老子沒(méi)有愚蠢到愚民的程度，這樣的愚民本身就是很愚蠢的方法，這是低估了老子的思想。政治的東西不是那么簡(jiǎn)單，說(shuō)說(shuō)可以，但真要如此這般地愚民，隨著社會(huì)的發(fā)展人類的進(jìn)步，做不到。老子為了舉例說(shuō)明事情的相對(duì)性變異性的時(shí)候，很喜歡用政治舉例，很喜歡說(shuō)作為統(tǒng)治者的圣人應(yīng)該怎樣怎樣，主要就是為了說(shuō)明“為無(wú)為，則無(wú)不治”，治天下萬(wàn)民，最好就是無(wú)為而治，這句話才是老子本章中要說(shuō)的話，所以也就不惜舉用了幾個(gè)比較極端的例子，明白了就好了，不用總是冠之于“愚民”二字來(lái)曲解老子的意思。

把老子當(dāng)做政治書(shū)來(lái)看往往不太合適，但是拋開(kāi)宗教政治，從養(yǎng)生上講就有道理了。修煉長(zhǎng)生之道，立意放下執(zhí)著是一個(gè)很辛苦的過(guò)程，但是你如果自閉癡呆，還有執(zhí)著可放嗎？虛心實(shí)腹弱志強(qiáng)骨者長(zhǎng)生，然后恒無(wú)知無(wú)欲，識(shí)神退位、元神歸位，就是說(shuō)傻呵呵的活得更自在。傻有傻福，傻人往往福星高照。所以，我覺(jué)得道德經(jīng)很大部分從養(yǎng)生學(xué)上去談反而有趣，這也說(shuō)明了為什么河上公的注釋流傳的比較廣也比較長(zhǎng)遠(yuǎn)。

如果這段話對(duì)著自己說(shuō)就好了，翻譯成這樣：“我老人家不屑被人稱作賢人，所以不爭(zhēng)、不氣；我不稀罕好東西，不為物質(zhì)動(dòng)心、不為盜；我閉眼不見(jiàn)可欲之聲色犬馬，所以心不亂。是以我就能虛心，實(shí)腹，弱志，強(qiáng)骨。恒使自己無(wú)知無(wú)欲，不成為智者而作愚公，好事壞事凡事都不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治，而能長(zhǎng)生矣”。漢代的河上公是以養(yǎng)生學(xué)術(shù)注釋道德經(jīng)的，因此而流芳萬(wàn)古。

第四章和光同塵

道沖而用之，或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

不自量力而行，不行。一百斤的力氣，舉五十斤有盈，舉一百零一斤則無(wú)盈，需量力而行。做不動(dòng)就別做，不知道的事情就別不懂裝懂好了。別吃太飽，別睡過(guò)多，旅游悠著點(diǎn)，打拳鍛煉也別累著。一瓶不滿，半瓶咣當(dāng)。為人圓潤(rùn)隨和，解除糾紛，和光同塵，過(guò)平平淡淡的日子。守中，道中，開(kāi)車開(kāi)在道中間就不會(huì)掉入溝里。道中（沖）而不盈還有一層意思，不盈就是不要滿，不但是說(shuō)不自滿，而是真的什么都不滿，知識(shí)不滿、財(cái)富不滿、生活工作過(guò)日子也不一定要美滿。一碗水裝滿了則溢，只有總是不滿，才有空間，滿了，人生也就走到終點(diǎn)了。商人總說(shuō)等我裝夠錢就不做了，官員說(shuō)等我聲道高官就好了，學(xué)術(shù)大師說(shuō)我要學(xué)完我這門學(xué)問(wèn)，豈知錢何日能賺夠，官也不是都能當(dāng)上國(guó)家主席，學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)學(xué)不完。

要注意一點(diǎn)，老子很多句子沒(méi)有主語(yǔ)，所以有不少注釋者想當(dāng)然地把“道”按上去做主語(yǔ)。比如，第一句的主語(yǔ)確實(shí)是“道”，然后就把道作為主語(yǔ)放到后面各句，有人譯作“道是那樣淵深呵，好象是萬(wàn)物的宗主。它不露鋒芒，脫離糾紛，蘊(yùn)蓄著光明，混合著尖埃。”；“我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，似乎在有大帝之前它就存在了。”。這樣看起來(lái)文字上似乎是很美，但是沒(méi)有意義，說(shuō)了半天是把道當(dāng)做一個(gè)東西來(lái)說(shuō)，來(lái)定義，來(lái)歌頌，跟人沒(méi)關(guān)系，很玄。

其實(shí)，我覺(jué)得主語(yǔ)不是一個(gè)字或一個(gè)詞，被省略掉的主語(yǔ)是一句話，語(yǔ)法上叫“主句”，這句話應(yīng)該是“采用無(wú)為的道家思想（沖而不盈且淵）”，你用“道”這一個(gè)字代替這一句話作為代名詞作主語(yǔ)也行，但是總要先說(shuō)清楚。這樣從意義上就說(shuō)得通了，如“采用了無(wú)為的思想，我們就可以把自己的鋒芒挫去、可以解除世俗的糾紛、可以和光同塵而不顯山不漏水，看上去似有似無(wú)。我不管這種無(wú)為思想是誰(shuí)發(fā)明的，但它肯定是最自然的思想方法（象帝之先，就是自然嘛）”。這么說(shuō)，我自己看著更像話。深刻地去理解道德經(jīng)，一定要聯(lián)系都“我自己”，聯(lián)系到自我修養(yǎng)，而不是處處往之治人治世平天下方向上去想。

第五章不如守中

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言（聞）數(shù)窮，不如守中。

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仁義道德，其實(shí)道德并非仁義，天地和圣人的道德沒(méi)有仁義可言，只有動(dòng)植物自生自滅的規(guī)律。仁義的定義和解釋是什么，各家有各家的說(shuō)法，道家的說(shuō)法就是沒(méi)有仁義，或者說(shuō)仁義是圣人定的，圣人也是人。道德才是自然規(guī)律，不人為約束，更不能由人或圣人來(lái)定義。天地之間有著自然規(guī)律，比如天上會(huì)刮風(fēng)，就像是生爐子的風(fēng)箱一樣，風(fēng)箱里本來(lái)就有空氣，不動(dòng)的時(shí)候是空虛的，拉動(dòng)風(fēng)箱，氣就壓出來(lái)了，就有了風(fēng)。不是上帝說(shuō)要有風(fēng)于是就有了風(fēng)，也不是圣人說(shuō)了算，而是天地這個(gè)空間產(chǎn)生了壓力差，有了風(fēng)。所以，天地自然沒(méi)有仁義可言，在此等自然規(guī)律下，人類和其他動(dòng)植物一樣，享受一切芻狗的同等待遇，天地之間自然之下自我成長(zhǎng)自我保護(hù)，自生自滅。為人處事也是這樣，不說(shuō)話，中氣足，說(shuō)話說(shuō)多了就沒(méi)氣了。仁義道德說(shuō)多了都沒(méi)用，說(shuō)太多，心思太重了反而累得慌。老子至此話題一轉(zhuǎn)，就從批判仁義轉(zhuǎn)到自身修養(yǎng)上了，這也是道德經(jīng)的習(xí)慣。

有的時(shí)候?qū)W習(xí)和理解古人的思想是有一定難度的，比如說(shuō)仁義。沒(méi)有仁義禮教不就成為野蠻社會(huì)了嗎？那么人和動(dòng)物還有區(qū)別嗎？甚至有的學(xué)者認(rèn)為，道德經(jīng)不是老子一個(gè)人寫(xiě)的，最初的《老子》應(yīng)該是比較樸實(shí)，沒(méi)有太多批判性的東西，后世有很多人逐漸加上去而成了漢初定稿的道德經(jīng)。特別是反對(duì)儒教的一些文字，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人加進(jìn)去的，這當(dāng)然也是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。是不是這樣，很難考證了，因?yàn)轳R王堆出土的秦代帛甲版本已經(jīng)很全了，符合司馬遷《史記》的“道德五千言”的記述。但是我想，道德經(jīng)并不一定是反儒，不是針對(duì)孔子的儒家寫(xiě)的，而是針對(duì)西周春秋時(shí)代的諸侯政治即封建統(tǒng)治寫(xiě)的，孔子只是繼承和贊揚(yáng)這種封建統(tǒng)治的政治思想。這種封建的禮教，歷史證明是歷代都用，但是歷代都是阻礙了人類的進(jìn)步發(fā)展的，一直到新的民主進(jìn)步思想進(jìn)入中國(guó)。但是即使民主進(jìn)步，老子的任百姓為芻狗自然發(fā)展、無(wú)拘無(wú)束的思想，在政治上也很難實(shí)現(xiàn)。

從個(gè)人的修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)看，雖然我生活在當(dāng)世，要服從社會(huì)的法制，但是自己不要總是被仁義禮教搞得很苦惱，每天要斗私批修，嚴(yán)格要求自己，這樣活得會(huì)很累。既服從社會(huì)造福社會(huì)，又不被傳統(tǒng)的禮教折磨自己的頭腦，拿得起放得下，做對(duì)了還是做錯(cuò)了，過(guò)去了就過(guò)去了，就不要老是檢討自己的思想行為，思想上自然而然，不為所困，這才是修身養(yǎng)性之道。

第六章谷神不死

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

河上公說(shuō)用谷神和玄牝形容道，道就是天地之根，綿綿冥冥，若有若無(wú)似存不存。想事情綿綿慢慢地想，別想太多，做事情慢慢地做，不要太辛勤。

有人把第五章后半段和第六章連在一起，單論練氣、練內(nèi)丹功。將 “天地之間，其猶橐龠乎，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤”解釋為練功的丹經(jīng)，天地之間的玄牝是人體內(nèi)的大小周天、橐龠是丹田，守中就是意守丹田；守丹田而用口鼻緩緩呼吸，調(diào)息間綿綿若存，這是練內(nèi)丹功的功法。老子是道家內(nèi)丹功的祖師太上老君云云。也挺有意思。

秦代的帛書(shū)版作浴而不是谷，我的理解是，谷神就是浴神的簡(jiǎn)寫(xiě)，浴字沒(méi)錯(cuò)，浴就是精氣，精氣神。玄牝之門是天地之根，先天精氣是也。這里說(shuō)的就是后天精氣轉(zhuǎn)化為先天精氣，呼吸似綿綿若存。先天精氣必須用之不勤，消耗太多精氣神就是消耗生命。這是結(jié)合黃帝內(nèi)經(jīng)的精氣學(xué)說(shuō)的理解。道家的內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)主要是修煉精氣神的，所謂煉精化氣煉氣化神，大概就是這么來(lái)的，道德經(jīng)確實(shí)是其出處。所以，第五第六這兩章我認(rèn)為可以按照修煉功法來(lái)理解，或者可以根據(jù)這段道德經(jīng)來(lái)發(fā)展功法。