文/巴山夜雨               

     中華民族是一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)度，悠久的歷史是我們每一個(gè)國(guó)人的驕傲和自豪，中華文明的起源究竟在哪里？是一個(gè)源頭還是多個(gè)源頭？它們之間的聯(lián)系和區(qū)別是什么？
    什么是文明？什么是文化？文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，是人類(lèi)區(qū)別于自然一切方式的總和。文明的概念我想用著名學(xué)者夏鼐在論述中國(guó)文明的起源時(shí), 他指出:“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來(lái)以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。”這是我國(guó)學(xué)術(shù)界首次對(duì)“文明”一詞在理論上所做的概念清晰的解釋。闡明了探索中國(guó)文明起源中的“文明”一詞是指人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段, 并強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會(huì)發(fā)展階。
一：文明的概念和要素
      所以在夏鼐認(rèn)為文明的概念和要素：文明指人類(lèi)在物質(zhì)、精神和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面所達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)。文明起源的實(shí)質(zhì)，就是原始氏族制度衰落解體，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)抗性階級(jí)社會(huì)、建立起國(guó)家組織這一歷史進(jìn)程。文明起源以生產(chǎn)力提高、社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)為前提，是原始公有制向私有制生產(chǎn)方式和奴隸制社會(huì)形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變。文明起源的時(shí)限，應(yīng)包括構(gòu)成文明諸因素的孕育、發(fā)展，直到文明時(shí)代最終誕生（或稱(chēng)文明社會(huì)形成）。
      然而在西方的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)中“文明要素”，是城市、文字、冶金術(shù)三項(xiàng)。所以在《中國(guó)劍橋史》中，中國(guó)的文明是從商代開(kāi)始的, 由于中國(guó)考古學(xué)研究的薄弱, 中國(guó)文明西來(lái)說(shuō), 在世界學(xué)術(shù)界、在中國(guó)學(xué)術(shù)界形成了極大的影響, 以中外學(xué)術(shù)界都不能夠正面闡明中國(guó)文明是土生土長(zhǎng)的文明。
結(jié)合中國(guó)古文明的特點(diǎn)和個(gè)性，中國(guó)學(xué)者綜合提出了中國(guó)早期文明時(shí)代5個(gè)方面標(biāo)志的看法  ：
①與人民大眾分離的國(guó)家公共權(quán)力的確立。其重要的物化形態(tài)為出現(xiàn)了都、邑（國(guó)都、城邑），作為統(tǒng)治階級(jí)建立和實(shí)施政治權(quán)力的基地，有大面積夯土基址的宮殿建筑等。
②以階級(jí)對(duì)抗為核心的社會(huì)分層現(xiàn)象。常常從墓地布局和墓葬規(guī)格（如棺槨、隨葬品）等反映出來(lái)，并伴隨著出現(xiàn)人殉和人牲制度等。
③較復(fù)雜的禮儀制度和為王權(quán)服務(wù)的宗教力量的形成。系列化的玉禮器可視為這方面的指示物之一；同時(shí)出現(xiàn)禮儀中心建筑物，特別是宗廟成為王都所在地的重要標(biāo)記，還產(chǎn)生了崇奉主神的大型祭禮場(chǎng)所。
④文字系統(tǒng)的出現(xiàn)。因早期文明社會(huì)掌握和使用文字的范圍甚窄，只能從散見(jiàn)的個(gè)別文字發(fā)現(xiàn)其所透露的信息。
⑤青銅鑄造和玉雕業(yè)的興盛。

二：中華文明起源學(xué)術(shù)研究的回顧
(一)1928-1976年的資料積累期
在１９２８—１９７６年期間，中國(guó)文明起源研究大體上處于資料積累的初始階段。１９２８年由當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組對(duì)安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，可作為這一階段開(kāi)始的標(biāo)志。其中又可以１９５９年中國(guó)科學(xué)院考古研究所徐旭生為探索夏文化而開(kāi)展的豫西考古調(diào)查為標(biāo)志，將這時(shí)期區(qū)分為前后兩個(gè)階段。

在這時(shí)期的前一階段中，探索中國(guó)文明起源的主要成果，集中在兩個(gè)方面。

      一方面是為探索商代文明，對(duì)安陽(yáng)殷墟進(jìn)行了１０年１５次的發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)了商代后期王都的宮殿宗廟建筑基址群、甲骨檔案庫(kù)、王陵和千余座為祭祀王陵而犧牲的小墓或祭祀坑，出土了一批反映商文明特點(diǎn)的甲骨文、青銅禮器、兵器、車(chē)飾等。這些發(fā)掘研究成果，使當(dāng)時(shí)的一批馬克思主義的歷史學(xué)家，如郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊等，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到商殷時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)國(guó)家。１９５４年，曾多次主持安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的李濟(jì)，依據(jù)安陽(yáng)殷墟１５次發(fā)掘的收獲，首次探討了中國(guó)文明的開(kāi)始和特征，并于１９５７年在美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)出版了《中國(guó)文明的開(kāi)始》（ＴｈｅＢｅｇｉｎｎｉｎｇｏｆＣｈｉｎｅｓｅＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ）。

       另一方面是追尋殷墟商文化的源頭，在山東、河南等地探索龍山期文化遺存。至１９３９年，梁思永研究龍山期文化遺存，在提交第６屆太平洋學(xué)術(shù)會(huì)議的《龍山文化——中國(guó)文明的史前期之一》一文中，總結(jié)了龍山文化的特征，并將龍山文化分為山東沿海區(qū)、豫北區(qū)和杭州灣區(qū)；他認(rèn)為龍山文化與殷文化在１０個(gè)方面有著共同點(diǎn)，后崗二層是豫北殷文化的直接前驅(qū)。該文實(shí)際上點(diǎn)明了龍山文化時(shí)期是探索中國(guó)文明起源的重要階段。

      在這時(shí)期的后一階段中，探索中國(guó)文明起源的主要成果，主要是圍繞對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘與二里頭文化的研究來(lái)探討中國(guó)古代國(guó)家的起源，以及探索黃河流域新石器時(shí)代晚期文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和私有制起源問(wèn)題。

       對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘，至１９７３年全面揭露出一座面積約１萬(wàn)平方米的宮殿建筑基址，以及一批銅器、玉器和大型石磬等，并將二里頭遺址的文化堆積分為四期，宮殿基址、銅器、玉器屬第三、四期。這些發(fā)掘資料公布后，圍繞夏文化探索或早商文化研究，對(duì)中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題展開(kāi)了初步探索。

       對(duì)黃河流域新石器時(shí)代晚期文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和私有制起源問(wèn)題的探討，主要是伴隨著對(duì)各地龍山文化和齊家文化以及大汶口文化研究的深入而展開(kāi)的。其中，對(duì)大汶口文化研究的深入及有關(guān)問(wèn)題的討論，是引發(fā)對(duì)中國(guó)文明起源研究蓬勃開(kāi)展的主要原因之一。

(二)１９７７—１９８５年的初步探索期
標(biāo)志這一階段開(kāi)始的研究工作有兩項(xiàng)。一項(xiàng)是唐蘭對(duì)大汶口文化陶器刻劃符號(hào)的研究，提出中國(guó)有６０００多年的文明史。另一項(xiàng)是由安金槐率領(lǐng)河南省文物考古研究所開(kāi)展的夏文化探索過(guò)程中，在登封告成鎮(zhèn)西發(fā)現(xiàn)“王城崗”城址。

     １９７７—１９８５年期間，中國(guó)文明起源研究尚屬初步探索階段，其特點(diǎn)仍然是考古探索為主導(dǎo)，在局部領(lǐng)域展開(kāi)。形成的對(duì)中國(guó)文明起源研究有顯著推動(dòng)作用的成果，主要有以下幾項(xiàng)：

１、山西襄汾陶寺遺址的發(fā)掘與研究；

２、對(duì)環(huán)太湖地區(qū)良渚文化在中國(guó)文明起源中作用的初步認(rèn)識(shí)；

３、史前城址的發(fā)現(xiàn)與研究；

４、遼西紅山文化的新發(fā)現(xiàn)及其研究的新進(jìn)展；

５、夏文化探索中有關(guān)研究熱點(diǎn)的形成；

６、田昌五對(duì)中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)的新的認(rèn)識(shí)；

７、李學(xué)勤提出重新估價(jià)中國(guó)古代文明；

８、夏鼐對(duì)中國(guó)文明起源的系統(tǒng)研究。

     其中，夏鼐的《中國(guó)文明的起源》一文，是中國(guó)文明起源研究史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)。他在理論上澄清了以往對(duì)文明概念的模糊認(rèn)識(shí)，明確了解決中國(guó)文明起源的研究方法與途徑，以及探索的對(duì)象與范圍，初步解決了中國(guó)文明的形成問(wèn)題。他指出：現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來(lái)以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段；中國(guó)文明的起源問(wèn)題應(yīng)該由考古學(xué)研究來(lái)解決；二里頭文化，至少是它的晚期，已達(dá)到了文明的階段；探索中國(guó)文明起源的主要對(duì)象是新石器時(shí)代末期或銅石并用時(shí)代的各種文明要素的起源和發(fā)展；中國(guó)文明是在中國(guó)土地上土生土長(zhǎng)的。這些論述，為以后的中國(guó)文明起源研究指明了方向、奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)文明起源的研究，在該文發(fā)表之后，才開(kāi)始全面的展開(kāi)。
(三)１９８６—２０００年的全面開(kāi)展期
標(biāo)志這一階段開(kāi)始的研究工作，主要是蘇秉琦全面介入中國(guó)文明起源的探索，并提出：遼西發(fā)現(xiàn)的紅山文化晚期的“壇、廟、?！钡冗z存，是中華文明的新曙光；這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了１０００年。他還提出了：“要復(fù)原中華５０００年文明古國(guó)歷史的本來(lái)面貌，復(fù)原中華民族歷史在世界史上的地位”的奮斗目標(biāo)。蘇秉琦提出這些新觀點(diǎn)的直接后果，一方面是在學(xué)術(shù)界引起了爭(zhēng)論，另一方面卻促動(dòng)了中國(guó)文明起源研究的全面展開(kāi)。１９８９年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所還在時(shí)任所長(zhǎng)徐蘋(píng)芳主持下組成了文明起源課題組，開(kāi)始了有組織、有計(jì)劃的探索中國(guó)文明起源的研究工作。
       １９８６—２０００年期間，中國(guó)文明起源研究的最大特點(diǎn)是：廣大學(xué)者積極參與，學(xué)術(shù)思想十分活躍，涉及的研究領(lǐng)域與時(shí)空范圍空前廣泛，突出地展示了與中國(guó)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)景觀，極大地促進(jìn)了中國(guó)史前考古和夏商周考古學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)先秦史的研究。
      如在１９８６—２０００年發(fā)表的有關(guān)中國(guó)文明起源研究的論文，數(shù)量很大，約有８００多篇。還出版了《中國(guó)文明起源新探》（蘇秉琦著）、《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》（李學(xué)勤主編）、《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》（嚴(yán)文明著）、《中國(guó)早期國(guó)家》（謝維楊著）等１０多部研究專(zhuān)著。對(duì)中國(guó)文明起源模式的認(rèn)識(shí)，初步形成了以蘇秉琦、安志敏、嚴(yán)文明等人分別代表的幾種學(xué)術(shù)研究流派。并在前一階段研究成果的基礎(chǔ)上，基本形成了四種有關(guān)中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代的主流看法。

       第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在二里頭文化時(shí)期中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這是因?yàn)槟壳皬目脊艑W(xué)上能夠?qū)⒅袊?guó)文明社會(huì)形成說(shuō)得比較清楚的，仍然是二里頭文化。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，在龍山文化晚期中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是眾多的考古發(fā)現(xiàn)表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經(jīng)形成。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，在距今四五千年間中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這大致是以中原、海岱等各個(gè)主要區(qū)域內(nèi)龍山文化形成的年代為依據(jù)。其中，中原地區(qū)的陶寺文化開(kāi)始出現(xiàn)高層次的文化內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)重要的界線(xiàn)。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，在距今５０００年前中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發(fā)現(xiàn)的高層次的文化遺存為主要依據(jù)。

１９８６—２０００年對(duì)中國(guó)文明起源的研究，在宏觀上獲得的重大進(jìn)展，主要有以下幾個(gè)方面：

１、發(fā)現(xiàn)了一大批距今四五千年或５０００多年的高層次的文化遺存，豐富了中國(guó)遠(yuǎn)古文化的內(nèi)涵。如果說(shuō)這還不夠?qū)⒅袊?guó)文明的形成時(shí)間向前推進(jìn)了幾百年，那么這至少是將中國(guó)的一些文化成就向前推進(jìn)了幾百年，甚至是上千年。

２、對(duì)幾個(gè)主要區(qū)域，即自然地理環(huán)境條件比較優(yōu)越的區(qū)域，其文明化進(jìn)程，看得越來(lái)越清楚了。其中，中原地區(qū)在中國(guó)文明起源過(guò)程中的作用與地位，也越來(lái)越明顯，對(duì)其有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如龍山時(shí)代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時(shí)代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來(lái)的在中國(guó)文明進(jìn)程中的作用等，都是不可能被低估的。

３、對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)，尤其是公元前１萬(wàn)年以來(lái)或者是距今６０００年以來(lái)至秦統(tǒng)一前的社會(huì)特征與特點(diǎn)，發(fā)展階段等問(wèn)題，加深了認(rèn)識(shí)。還形成了有關(guān)中國(guó)國(guó)家起源與發(fā)展的新的學(xué)術(shù)體系。即蘇秉琦探索提出的中國(guó)國(guó)家起源經(jīng)歷了古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)三個(gè)發(fā)展階段和原生型、次生型、續(xù)生型三種發(fā)展模式，以及中華民族多元一體格局的形成特點(diǎn)等新的認(rèn)識(shí)。

４、進(jìn)一步確立了１９８３年由夏鼐指明的中國(guó)文明是土生土長(zhǎng)的文明，并得到舉世公認(rèn)。

５、確立了中國(guó)文明是世界東方最早的文明。

這些研究成果的取得，為中國(guó)文明起源研究在２１世紀(jì)的繼續(xù)深入開(kāi)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三：回顧學(xué)術(shù)研究成果，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)文明起源地的觀點(diǎn)主要有五種說(shuō)法。 
　　一是“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”，即認(rèn)為我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊；
　　二是“兩大集團(tuán)說(shuō)”，即前者以半坡文化為代表，屬高原山嶺型，后者以青蓮崗系統(tǒng)文化為代表，屬川澤湖泊型；
　　三是“接觸地帶說(shuō)”，即主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標(biāo)志劃分出幾個(gè)接觸地帶，找出各種文化之間的區(qū)別和聯(lián)系；
　　四是“大小中心說(shuō)”，即仍然堅(jiān)持黃河文化是一個(gè)大的文化中心，在這一個(gè)大的中心之外也存在若干個(gè)小的中心；
　　五是“遼河流域文化中心說(shuō)”，赤峰的紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，遠(yuǎn)古時(shí)期并非落后于中原文化。
　　關(guān)于中國(guó)文明起源的時(shí)間也有新說(shuō)，有學(xué)者根據(jù)20世紀(jì)后期中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的成果，將其上推到一萬(wàn)年之前，即分為“上下兩個(gè)五千年”，上五千年是文明的起源過(guò)程，后五千年是文明的發(fā)展過(guò)程。
四：關(guān)于中華文明以及其早期發(fā)展已發(fā)了一系列文章，中華文明具有以下六個(gè)方面的特點(diǎn) 
一、中華文明與中華民族起源，具有鮮明的本土特點(diǎn)。  
二、中華文明與中華民族起源，具有鮮明的多元起源、多區(qū)域不平衡發(fā)展的特點(diǎn)。  
三、中國(guó)的農(nóng)業(yè)從起源時(shí)期起南北不同，最近10余年的考古發(fā)現(xiàn)證明南北農(nóng)業(yè)起源均可追溯至距今萬(wàn)年左右，與世界農(nóng)業(yè)起源最早的各地區(qū)大體同步。  
四、中華文明與中華民族萌芽，可追溯至距今5000余年以前，在距今5000年至4000年這一個(gè)千年紀(jì)，考古學(xué)界稱(chēng)為「古文化古國(guó)」。這個(gè)歷史時(shí)期，在考古學(xué)上大體相當(dāng)龍山文化期向青銅器時(shí)代過(guò)渡；在社會(huì)發(fā)展方面，是從無(wú)階級(jí)社會(huì)向有階級(jí)社會(huì)過(guò)渡；在文化發(fā)展方面，是從無(wú)文字向有文字文明過(guò)渡；在國(guó)家和民族發(fā)展方面，是從部落聯(lián)盟向國(guó)家和民族形成過(guò)渡；在中國(guó)文獻(xiàn)記載方面，是從黃帝至堯舜的五帝向夏商周過(guò)渡。因而，這個(gè)時(shí)期，是王朝前夜、文明初曙、國(guó)家雛型從萌芽至發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，也可以說(shuō)是一個(gè)歷史時(shí)代。  
五、中華文化的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補(bǔ)關(guān)系，是中華文化產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動(dòng)力因素。  
六、中華文化的發(fā)展延綿不絕，連續(xù)而未有中斷，與其他任何古老的文明相比都是不同的。但，中華文化又是兼容并蓄的，是一種「和合」的文化，故其「內(nèi)聚」和「外兼」是對(duì)立統(tǒng)一體。正因?yàn)橹腥A文化的這些特性造就中華文化的豐富與長(zhǎng)久生命力，也是中華民族結(jié)構(gòu)形成為「你中有我，我中有你」的原因。  

無(wú)論世界和中國(guó)，早期文明社會(huì)還有高低層次的差別，都經(jīng)歷了由初創(chuàng)到繁盛的階段。最初文明的發(fā)端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交匯和中心崛起兩者相輔相成。

五：結(jié)論：
一：中華文明起源的時(shí)間：
     有人說(shuō)中華文明經(jīng)歷了上下五千年，我認(rèn)為它經(jīng)歷了一萬(wàn)年，上五千年是它的形成時(shí)期，下個(gè)五千年是它的發(fā)展期。
    仰韶文化晚期至龍山文化早期，已經(jīng)或正在經(jīng)歷著從氏族到國(guó)家演變過(guò)程中的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)早期國(guó)家階段，或可稱(chēng)“原始文明”時(shí)期。這相當(dāng)于古史傳說(shuō)的五帝時(shí)代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧凌源牛河梁壇廟冢遺址，便體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。當(dāng)時(shí)為建造巨型公共建筑物調(diào)動(dòng)組織了很大的社會(huì)力量，采石、制玉、制陶已有相當(dāng)專(zhuān)業(yè)化的分工，還出現(xiàn)了神職人員等特殊階層，表明已存在高于氏族部落的政治實(shí)體。所以中華文明起源的時(shí)間久遠(yuǎn)。

二：中華文明起源的空間和發(fā)展趨勢(shì)
我有一個(gè)詞來(lái)概括中華文明起源的空間和發(fā)展趨勢(shì)：“多元一體”，多元就是上面五種觀點(diǎn)中的“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”，不同源頭的文化在碰撞中交流，在交流中斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中融合，最后的發(fā)展趨勢(shì)：“一體”。
1.從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)：仰韶遺址，二里頭遺址，紅山遺址，三星堆遺址，良渚遺址都說(shuō)明中華文明起源的多元。
2.從夏商周三代不同源來(lái)說(shuō)中華文明的“多元一體”李亞農(nóng)從另一角度指出：“夏商周三代是不同的民族，后來(lái)被熔(融)合在華的概念之內(nèi)?！睋Q句話(huà)說(shuō)，華、華夏正是夏、商、周各部族“熔(融)合”而成。，夏人信神、商人信鬼、周人信命。根據(jù)徐旭生先生的：中華民族的形成由華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)與南蠻集團(tuán)三大集團(tuán)形成，炎帝與黃帝是華夏集團(tuán)的代表，太昊是東夷集團(tuán)的代表，伏羲與女?huà)z則是南蠻集團(tuán)的代表人物。
（一）夏的興起與建國(guó)
多學(xué)者認(rèn)為，夏人是狄羌集團(tuán)中的一支，建國(guó)在晉南，后來(lái)由于與東夷的斗爭(zhēng)，又遷回到其祖居以嵩山為中心的地區(qū)和伊洛平原?！秶?guó)語(yǔ)"周語(yǔ)》上說(shuō)：“昔伊洛竭而夏亡”，可見(jiàn)伊洛平原對(duì)夏代后期多么重要。夏代都城屢遷，除禹都主要在晉南①，相傳禹還在陽(yáng)翟立過(guò)都，其地在今河南禹縣境；太康居斟鄩，在今河南鞏縣境；帝杼居原，在今河南濟(jì)源縣境。這些地方距嵩山都不遠(yuǎn)。
　　追溯夏人淵源：在文化方面，以仰韶文化為代表的黃河中游文化區(qū)和以大汶口文化為代表的海岱文化區(qū)這兩大文化區(qū)系交匯融合所形成的河南、晉南龍山文化是夏文化的前驅(qū)；在部落集團(tuán)方面，夏人是從黃河中下游炎帝集團(tuán)中分化出來(lái)，又融合了黃帝、少昊集團(tuán)許多氏族部落而發(fā)展到最早建立國(guó)家的一支。他們能率先打破部落與地域的局限而向國(guó)家與民族過(guò)渡，是東西兩大區(qū)系文化與部落融合的結(jié)果。同時(shí)，夏人的興起與構(gòu)成，無(wú)論考古文化與遠(yuǎn)古傳說(shuō)，又都與長(zhǎng)江中下游及下游地區(qū)的文化與部落有淵源關(guān)系。
　　
二）先商的興起與建國(guó)
　　東夷族創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。商的來(lái)源，《詩(shī)經(jīng)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”⑦。商民族是一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的民族。這種以鳥(niǎo)為圖騰的頌詩(shī)，為甲骨文所證明，證明商是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷民族?！胺嗽菛|夷族一個(gè)氏族的酋長(zhǎng)，以鳳凰為圖騰”⑦。孫先生認(rèn)為伏羲是以鳳凰為圖騰，依據(jù)是因?yàn)榉耸秋L(fēng)姓，“風(fēng)”與“鳳”古字相通，“風(fēng)”在侵部，“鳳”古音也在侵部，在甲骨文中，“風(fēng)”與“鳳”相通相侵相假，“風(fēng)”與“鳳”二字相同。太皋氏族是東夷集團(tuán)氏族的一支，姓“鳳”，即鳳凰的“鳳”。這就是說(shuō)，太昊是“鳳”姓，說(shuō)伏羲為東夷族，即認(rèn)為伏羲就是太昊。他的依據(jù)是太昊是鳥(niǎo)圖騰，是鳳凰圖騰。這也就是說(shuō)太昊姓鳳，即姓風(fēng)。從契至湯，歷史記載凡八遷。大抵在王亥以前是自燕山以北到易水流域，至上甲微已南下漳水。上甲微以后至大乙湯又累遷，總不離古河濟(jì)之間，即今河北南部，河南東部與北部及山東西部與北部。
　　商的先公，自上甲微開(kāi)始以日為名，次乙、次丙、次丁而終于壬、癸，與十日之次全同，可能是湯建立商朝后定祀典時(shí)，對(duì)先公列祖的名字已不能追憶，即以十日之次序以追名之。①
　　上甲微的父王亥被有易部落所殺，微得到河伯的幫助，敗有易殺其君綿臣②。河，在先秦是黃河的專(zhuān)名，甲骨卜辭記載，商人對(duì)河的祭祀很隆重，當(dāng)時(shí)黃河下游流經(jīng)河北平原在今天津市附近入渤海，可見(jiàn)商先公自上甲微已在太行山以東古黃河下游立足與發(fā)展。湯興起時(shí)有三毫的說(shuō)法：北毫，為漢山陽(yáng)郡薄縣，即今山東省曹縣，南亳距此不遠(yuǎn)，西毫為河南省偃師縣。但這些地方在湯滅夏以前都不可能是商先公立都的地方。甲骨文中有滴水，即今漳河，商與漳古音相同，甲骨文中有毫，是湯興滅夏以前真正的都城所在，在今河南省濮陽(yáng)縣附近。③所以自上甲微至湯興的活動(dòng)范圍總不出古河濟(jì)之間。
　　從考古文化觀察，先商文化可分為漳河型、衛(wèi)輝型、鄭州南關(guān)外型，年代順序與分布地區(qū)都是自北而南。其中漳河型年代最早，分布大體包括河北省唐材以南，河南省淇河以北、衛(wèi)河以西，山西省沿太行山西麓一線(xiàn)，南北長(zhǎng)約五六百里，東西寬約二三百的范圍，其中心分布地區(qū)在河北省的滹沱河與漳河之間的沿太行山東麓一線(xiàn)，而以漳河中游（指清、濁漳二水合流以后）的邯鄲，磁縣地區(qū)的先商遺址為代表，而先商文化漳河型來(lái)源于河北龍山文化④?？梢?jiàn)先商階段活動(dòng)范圍是以漳河流域?yàn)橹行牡墓劈S河下游與河濟(jì)之間，而湯興起與滅夏以前大概是以今河南省濮陽(yáng)地區(qū)為中心。
　　商朝滅夏以后自湯至帝辛實(shí)傳17代30王，《史記"殷本紀(jì)》《集解》引譙周說(shuō)，認(rèn)為有600余年，而《古本竹書(shū)紀(jì)年》認(rèn)為商朝共496年。商的統(tǒng)治范圍較夏擴(kuò)大，其文化影響遠(yuǎn)達(dá)長(zhǎng)江流域。
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　　大約在公元前12世紀(jì)，周先公古公直父受到了游牧人戎狄熏育的攻擊，在豳原不得寧居安業(yè)，于是率私屬渡漆、沮兩水，來(lái)到渭水中游，止于岐下，開(kāi)發(fā)周原地區(qū)。不僅豳人舉國(guó)遷徒，其它部落也有不少隨古公遷到周原，作了他的屬民。于是古公大刀闊斧，革除戎狄習(xí)俗，發(fā)展農(nóng)業(yè)，營(yíng)筑城郭室屋，按地緣編定社會(huì)組織，設(shè)立五官，②實(shí)際上奠定了立國(guó)與翦商的根基③。
　　周原位于關(guān)中平原西部，距今西安市約100公里，北倚岐山，南臨渭河，西側(cè)有汧河，東側(cè)有漆水。廣義講，周原包括今鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功四縣的大部分及寶雞市、眉縣、乾縣等縣的小部分，東西長(zhǎng)約70公里，南北寬約20余公里。這里在先周不僅有渭水下游諸支流水系的豐富水源，便于航行與漁業(yè)，地下泉水也很豐沛，土地肥沃，灌溉方便，是一個(gè)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)十分有利的地區(qū)。狹義講，周原即指周人當(dāng)時(shí)的中心，今岐山縣京當(dāng)與扶風(fēng)縣黃堆、法門(mén)之間④。周人自涇水上游南下，越過(guò)梁山不往東南來(lái)到渭水中下游今西安市附近而往西南來(lái)到渭水中上游周原，除了周原自然條件如《詩(shī)"大雅"綿》歌頌的那樣“周原既既”，最重要的是商朝的方國(guó)已達(dá)到渭水中下游，比如周興時(shí)敵國(guó)崇，在今西安市西南戶(hù)縣⑤。在渭水中下游已發(fā)現(xiàn)商文化遺址⑥，證明商朝的統(tǒng)治范圍已達(dá)渭水中下游地區(qū)。周人在周原站住腳以后，初具立國(guó)規(guī)模，國(guó)號(hào)為周，蓋以族名為國(guó)名⑦，并且很快引起了商朝的注意，甲骨文出現(xiàn)了“伐周”等記錄⑧。
　　古公直父或許已稱(chēng)大王，或后被追謚為太王⑨，死后由最小的兒子季歷繼承。他是周文王的父親，在商王武乙三十四年朝商，成了商朝的方國(guó)。商朝以任姓女子嫁季歷，這就是文王的母親太任。
三：從中國(guó)文化的分布看中華文明的起源：
文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，如果說(shuō)新石器時(shí)代是點(diǎn)狀，夏商周就是中華文明的塊狀，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了七大文化區(qū)域：
1.中原文化區(qū)（狹義的中原）：法家思想，縱橫家思想的發(fā)源地，文化特征：剛強(qiáng)。(蘇秦，張儀)
2.齊魯文化區(qū)：禮儀繁榮，學(xué)術(shù)繁榮（產(chǎn)生了中國(guó)的圣人：孔子）
3.燕趙文化區(qū)：俠文化，重情重義（荊軻）
4.吳越文化區(qū)：風(fēng)氣自由
5.荊楚文化區(qū)：柔弱，宗教情節(jié)濃，好巫術(shù)（消失了的一支文化）
6.巴蜀文化區(qū)：受楚文化的影響很大，宗教情節(jié)也濃（道教的發(fā)源地）巴人剛，蜀人柔。所以巴出將，蜀出相。
7.秦隴文化：輕理論，重實(shí)踐。輕倫理，重功利
                                

                             2008年4月10日于西南大學(xué)研究生含弘大講壇學(xué)子講壇的演講稿