華胥，傳說為人祖伏羲的母親。文字記載見于《路史》：“太昊伏羲氏，母華胥，居于華胥之渚。”對于這個記載，《路史》作注說：“所都國有華胥之淵，蓋因華 胥居之得名，乃閬中渝水也。”閬中民間傳說，華胥在閬中南池（古稱“彭池或彭道將池”，即今七里壩、馬馳壩整個地區(qū)，唐時猶為大澤蒼池）邊孕育生下伏羲。閬中古有慈鳧鄉(xiāng)，包括今彭城鎮(zhèn)、雙龍鎮(zhèn)、七里鎮(zhèn)等地區(qū)，慈鳧這個地名，就來源于“伏羲”之名。華胥生龍活虎下伏羲后，隨部落向北遷徙，越過秦嶺到達甘肅天 水成縣，哺育伏羲后成長為部落首領(lǐng)，最終成為一代人皇，創(chuàng)造了輝煌的華夏文化。據(jù)西安地方載，華胥最后死于陜西蘭田縣
伏羲
  傳說華胥在閬中古南池邊生下伏羲，伏羲降生的地方便名為鳧慈鄉(xiāng)（后巴人誤倒為慈鳧鄉(xiāng)，這便是閬中古有慈鳧鄉(xiāng)的來歷）,伏羲時代為仰韶時期，氏族社會高度發(fā)達，原始耕作剛剛開始。他接受了長期形成的巫師教育，熟知祖先在樺皮和巖石上所作的記載，于是他成了當(dāng)時學(xué)識最淵博的人，這才有了他后來的偉大創(chuàng)造發(fā)明。他定官職，制網(wǎng)罟，養(yǎng)六畜；他畫八卦，分九州，改結(jié)繩為書契；他正姓氏，興嫁娶，始一夫一妻制；他改巢穴構(gòu)造房屋，變 茹腥而為膳食，制九針以為醫(yī)藥，作甲歷始有年月，等等。伏羲是光輝燦爛的中華文明的奠基者。
  伏羲初始在甘肅成縣的九夷山上作部族領(lǐng)袖。由于他提倡一夫一妻，不斷遭到母系氏族的攻擊。伏羲酷愛和平，對別人的氏族的攻侵，他總是退讓，最后退到河南淮陽，他死后葬在那里。今淮陽有太昊廟。我國古代有三皇五帝的傳說，現(xiàn)在史學(xué)界一般認(rèn)為，三皇乃伏羲、女媧、神農(nóng)，故稱伏羲為“人祖”。即人類始祖之意。女 媧，傳說為伏羲之妃，亦說為伏羲之妹（有民間返回伏羲、女媧兄妹為婚的故事留傳）?？傊抢^伏羲而為天下共主的第一位女皇，對中華文明也有重要貢獻。

  伏羲的稱謂的名字很多，都有其特殊含義和來歷。史籍上稱“太昊伏羲氏”，“太昊”是先民對伏羲神化的尊稱，即“天帝”的意思。因他“豢養(yǎng)犧牲”（即養(yǎng)六 畜，以供宰殺食用），又“伏牛乘馬”，故叫他“伏羲氏”（“羲”即“犧”）。伏羲宰殺牲畜，燒煮成熟食，并采用野蔥、山姜、樹椒和鹽為佐料調(diào)味，是我國最早的廚師，故又叫“皰犧氏”。古時“宓”、“慮”都音“伏”，“羲”同“戲”，故伏羲又叫“宓羲”、“慮戲”

    華胥氏，也作赫胥氏，華，赫同意，義為“赫赫光華”，形容光華而艷麗的花朵。開花結(jié)果，果囊中包裹著籽核，是未來的新生命，就如晨曦初見，包裹著即將新生的太陽，故伏羲也直言“包羲”。據(jù)此，華胥氏即花胥氏，華、花一字，本源於花圖騰的鮮艷花朵，如日之曄?！墩f文》：“胥，蟹醢也?！标懰假t先生說：“華胥也即‘花醢’，今言‘花蜜’，華胥義為光華而又甜蜜的花朵，伏羲氏的母族是一枝花。伏羲一作宓犧，宓一音蜜，概有襲母名之意”?！盎ā?，已經(jīng)有“象形字”的啟蒙了。以“花瓣”為象形，以“花芯”為中樞，緊密的團結(jié)在一起，這就是“花”的基本形象。

    中華民族的得名，應(yīng)該就是以具茨山“花”的圖案開始的。它標(biāo)志了“花”民族的團結(jié)，象征著女人如“花”一樣美麗。反映了對“華胥”氏族以“花”為圖騰的“華族”的熱愛和尊敬?！盎ā薄ⅰ叭A”一字，真正反映了具茨山各個氏族，在“華胥國”統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的“花”標(biāo)志圖騰的表現(xiàn)。是“華胥”氏族部落制繁榮時代聯(lián)盟共同體的“微幟”。蘇秉琦先生的《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》中說；“花”，是一把打開華人由來的鑰匙：華人即花人。證明了中華民族的根，就是從具茨山“花”的結(jié)盟開始。也是從“華胥國”建立“花”標(biāo)志開始。

    具茨山十二氏族之所以“花”形象雕琢國家標(biāo)志，主要植根于原來氏族標(biāo)記對“族花”的熱愛。“花”開蒂熟，以“花”結(jié)果，是“華胥國”集團在具茨山生存的一項主要瓜果來源?！叭A胥氏”的起源，就是從“花”開花落結(jié)“果”中認(rèn)識大自然的。雕刻在具茨山石頭上的“花”標(biāo)志，本身就包含著“中華民族”在“中原”的意義。是原來各個“花”民族部落綜合象征，原來的稱謂應(yīng)該是中（原）的“花”民族。因為，這里面包含了具茨山十二氏族的存在，天長地久，就被簡稱為“中華民族”了。這也是“中國”來源的真正起因。

    中華民族是一個愛“花”的民族。從“華胥”履跡生伏羲歷史傳說考慮，“華”與“花”應(yīng)該同一個字，她是具茨山遠(yuǎn)古民族，在母系社會時期對“花”部落女酋長的一種贊美表現(xiàn)。根據(jù)具茨山發(fā)現(xiàn)的“梅花”圖案研究，“花”族即是“華”族，“花”應(yīng)該是“華”族的象征。因此推斷，具茨山就是“華胥氏”的誕生地。因為這里不但有以“伏羲氏”命名的伏羲山，還有普遍存在著的8000多年裴李崗文化遺址。

    “華胥氏”本來就是“燧人氏”的繼承者，她的氏族在具茨山地區(qū)象其他氏族一樣，過著原始的狩獵、采摘生活。是“華胥”氏族的勤勞和勇敢，成就了他們熱愛勞動，勤奮耕作的一個民族。經(jīng)過不斷的努力，“華胥”氏族為具茨山地區(qū)的發(fā)展，才做出了不小的成績。

    他們善于觀察，勤于總結(jié)，經(jīng)過不斷改造，創(chuàng)造出了許多先進的勞動工具，為具茨山地區(qū)的狩獵、飼養(yǎng)做出了巨大的貢獻。同時，也為具茨山的山溝農(nóng)業(yè)發(fā)展，起到了很大的推進作用。使具茨山的原始人過渡到現(xiàn)代人，奠定了非常大的基礎(chǔ)，真正起到了“勞動創(chuàng)造了人”的作用。經(jīng)過若干年不斷努力，“華胥氏”部落由小到大，逐漸成為一個強大的具茨山氏族部落。由于“華胥”氏族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的開發(fā)，推動了具茨山上的“石頭”革命。人們由原來的“凹穴”數(shù)字記事，發(fā)展到復(fù)雜的“象形字”描述，開始了事物本意的描寫。這就是“象形字”創(chuàng)造的開始。如；“花”字，就是最具有代表性“象形字”說明。

    在“華胥”部落氏族不斷發(fā)展下，其他氏族因為看到“華胥”不斷發(fā)展變化，就非常羨慕他們，表示愿意與華胥部落進行合作。通過多次真誠合作，有的氏族就決定；加入華胥氏族里面。因此，初步形成了一個由“華胥氏族”領(lǐng)導(dǎo)下的聯(lián)合政權(quán)。又經(jīng)過許多年，“華胥”的發(fā)展越來越強大，許多氏族也就愿意在“華胥氏族”領(lǐng)導(dǎo)下，共同發(fā)展了。經(jīng)過協(xié)商；這些氏族組成了一個新的聯(lián)合集團。終于，一個叫“華胥國”的集團誕生了，這就是后人一致傳說的“華胥國”。

    “華胥氏”在中華先祖中位置十分重要，他是母系社會向父系社會過渡的一個重要時期。從華胥生伏羲、女媧，到伏羲、女媧生少典，已經(jīng)由母系社會逐漸向父系社會轉(zhuǎn)變的跡象。從少典生神農(nóng)、軒轅時期開始，就已經(jīng)逐步開始轉(zhuǎn)換成為父系社會了。

    在新石器時期，“華胥氏”是中華民族起源的最后一個母系社會，因此，“華胥氏”也是中華民族起源的始祖母。是華民族與夏民族聯(lián)合體的根，更是中原地區(qū)各民族起源的母親。因此，我們說；具茨山是中原地區(qū)的“華胥國”發(fā)源傳承地。那么，全球華人的祖根就應(yīng)該在這里誕生。

    看河南的歷史，猶如從具茨山“華胥氏”的誕生，到“華集團”的成長，猶如從“華集團”的聯(lián)合到“華集團”歷史的自然結(jié)束。軒轅黃帝繼承了“華”（花）的天下，把中原“華”（花）的歷史，過渡到“夏”文化的開始。從“中華（花）”傳說，再到“中原”繼承。具茨山地區(qū)完全形成了一個以中原“華”（花）民族為代表的新石器后期發(fā)展歷史。

專家們說；“中華先祖，自華胥生伏羲、女媧；伏羲、女媧生少典；少典生神農(nóng)、軒轅以來，一直尊重華胥為氏族標(biāo)志。