華胥氏，是中華民族的始祖母，中國母系社會中一位杰出的部落女首領。專家學者研究考證后認為：華胥氏為伏羲、女媧的母親，《春秋世譜》中有“華胥生男名伏羲，生女名女媧”的記載。 關于華胥、伏羲、女媧的文字記載，散見在《山海經(jīng)》、《太平環(huán)宇記》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》等古籍中，這些傳說中的人物，近似神靈一樣隱藏在歷史迷霧中，以至于我們也更愿意把他們作為神話人物。

走進藍田華胥鎮(zhèn)，其真實的歷史遺跡、古老的村落名稱、流傳在民間的古老故事、考古的不斷發(fā)現(xiàn)，卻越來越向我們揭示，去掉那些神奇的渲染，這些神話傳說中包涵著太多的真實歷史信息。

　　孟巖村、媧氏村、女媧村等這些華胥鎮(zhèn)的村莊，外表都很普通平常，但這些看似平常的村落里，遠古時代曾經(jīng)生活著一個叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，后人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯(lián)系。據(jù)專家考證，華胥是我國最古老的母系氏族社會中杰出的部落女首領，是炎帝和黃帝的遠祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：“制嫁娶之禮”，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；“造網(wǎng)罟教漁獵”，發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；“作書契以帶繩結”，有了簡單文字；“伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦”，開始了人類從規(guī)律上認識大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；“女媧作笙簧”，產(chǎn)生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。

華胥鎮(zhèn)這個地名就因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方，《帝王世紀》載：“庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，華胥履之而生庖羲氏”?！渡胶＝?jīng)·內經(jīng)·郭璞注》也說“華胥履大人跡，于雷澤生伏羲”。在華胥溝附近的雷家莊正好位于華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當時的雷澤。在華胥鎮(zhèn)和華胥、伏羲、女媧有關的遺跡和地名還很多，如：畫卦臺、華胥窯、遇仙橋、毓圣橋、三皇祠、軒轅廟等。隨著現(xiàn)在考古的發(fā)現(xiàn)也證明，藍田地區(qū)有130多萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃，在華胥鎮(zhèn)的支家溝和十里河的西余家溝等地，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類活動的重要區(qū)域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)這個說法是可信的。至于華胥古國的社會狀況是什么樣子，由于那個時代沒有文字，今天的人已經(jīng)很難說清楚了。

據(jù)說有學者在《華夏考源》中說：“胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏”，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關系極其密切?，F(xiàn)在流傳下來的有關華胥、伏羲、女媧的許多傳說故事，雖然在流傳的過程中夾雜著許多神話成分，但它們都有實際的歷史素材，因此也很有史料價值。
華胥氏，是中華民族的始祖母，中國母系社會中一位杰出的部落女首領。專家學者研究考證后認為：華胥氏為伏羲、女媧的母親，《春秋世譜》中有“華胥生男名伏羲，生女名女媧”的記載。 關于華胥、伏羲、女媧的文字記載，散見在《山海經(jīng)》、《太平環(huán)宇記》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》等古籍中，這些傳說中的人物，近似神靈一樣隱藏在歷史迷霧中，以至于我們也更愿意把他們作為神話人物。

走進藍田華胥鎮(zhèn)，其真實的歷史遺跡、古老的村落名稱、流傳在民間的古老故事、考古的不斷發(fā)現(xiàn)，卻越來越向我們揭示，去掉那些神奇的渲染，這些神話傳說中包涵著太多的真實歷史信息。

　　孟巖村、媧氏村、女媧村等這些華胥鎮(zhèn)的村莊，外表都很普通平常，但這些看似平常的村落里，遠古時代曾經(jīng)生活著一個叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，后人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯(lián)系。據(jù)專家考證，華胥是我國最古老的母系氏族社會中杰出的部落女首領，是炎帝和黃帝的遠祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：“制嫁娶之禮”，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；“造網(wǎng)罟教漁獵”，發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；“作書契以帶繩結”，有了簡單文字；“伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦”，開始了人類從規(guī)律上認識大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；“女媧作笙簧”，產(chǎn)生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。

華胥鎮(zhèn)這個地名就因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方，《帝王世紀》載：“庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，華胥履之而生庖羲氏”?！渡胶＝?jīng)·內經(jīng)·郭璞注》也說“華胥履大人跡，于雷澤生伏羲”。在華胥溝附近的雷家莊正好位于華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當時的雷澤。在華胥鎮(zhèn)和華胥、伏羲、女媧有關的遺跡和地名還很多，如：畫卦臺、華胥窯、遇仙橋、毓圣橋、三皇祠、軒轅廟等。隨著現(xiàn)在考古的發(fā)現(xiàn)也證明，藍田地區(qū)有130多萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃，在華胥鎮(zhèn)的支家溝和十里河的西余家溝等地，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類活動的重要區(qū)域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)這個說法是可信的。至于華胥古國的社會狀況是什么樣子，由于那個時代沒有文字，今天的人已經(jīng)很難說清楚了。

據(jù)說有學者在《華夏考源》中說：“胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏”，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關系極其密切。現(xiàn)在流傳下來的有關華胥、伏羲、女媧的許多傳說故事，雖然在流傳的過程中夾雜著許多神話成分，但它們都有實際的歷史素材，因此也很有史料價值。

在遠古時期，文字尚未發(fā)明之前，很多事情都是靠口頭相傳的，這就是民間傳說。雖然，史書記載黃帝的大臣倉頡造文字，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文字實物卻是甲骨文，不過是殷商時代的事情。就是黃帝、炎帝事跡，也主要是靠民間傳說。司馬遷也是根據(jù)民間流傳的故事將他們寫入《史記》的“本紀”之中。而在藍田、臨潼的連片地帶，華胥、女媧、伏羲的遺跡和傳說如此之多，這不能看作是偶然……

在遠古時期，文字尚未發(fā)明之前，很多事情都是靠口頭相傳的，這就是民間傳說。雖然，史書記載黃帝的大臣倉頡造文字，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文字實物卻是甲骨文，不過是殷商時代的事情。就是黃帝、炎帝事跡，也主要是靠民間傳說。司馬遷也是根據(jù)民間流傳的故事將他們寫入《史記》的“本紀”之中。而在藍田、臨潼的連片地帶，華胥、女媧、伏羲的遺跡和傳說如此之多，這不能看作是偶然……



陵前的一幅華胥氏圣像圖